部編高中語文必選擇性修上冊《五石之瓠》課件17張

五石之瓠《莊子》境界有高低

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”精神自由

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”天人合一莊子(約前369~前286)名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，著名的思想家、文學家道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

A在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。他指出,一切社會的禮法制度、道德準則,本質(zhì)上只是維護統(tǒng)治的工具。B悲觀厭世的生活態(tài)度：一切順其自然“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清靜無為”。C樸素辯證法思想，認為一切事物都在變化Ｄ主張齊物論，否定客觀事物之間的差別。（莊周夢蝶）莊子的思想

寫作背景

莊周生活的年代,正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代,其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿,時時進行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》?！肚f子》

《莊子》一書，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學術界認為是他人偽作。又名《南華經(jīng)》，到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。文筆汪洋恣肆想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊《莊子》善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學價值方面講《莊子》才一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相。惠子是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲譽?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。惠施約前390—前317濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”鴟得腐鼠

“惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰‘莊子來，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜，莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國嚇我邪？”誦讀課文惠子的困擾？莊子的回答？五石之瓠答瓠大而無用（明）同一物：不龜手之藥（對比）莊子的思想大而無用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問所用之異也主旨歸納

本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了“五石之瓠”的特殊價值。本文運用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式?！按笥谩薄靶∮谩睍嗷マD化，對待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個事物的最大價值，從而完美地利用它。眼界開闊，見識通達的才能不拘于一時一地的有限之用，才能達到逍遙之境。

莊子的大用

古代那些溫習功課準備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實多了?？贾械?，便高淡闊論高視闊步地去治國平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢，或南柯之夢，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢”，齊貴賤，等生死，則眼前無處不是四通八達的康莊大道，身旁無處不是周行不殆的造化之機——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！——鮑鵬山

這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。——鮑鵬山

莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”這句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法。經(jīng)典之用示例：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學確不如科學“有用”。但如果從哲學的視角來看，文學，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學比之科學更為“有用”？有了高于現(xiàn)實的信仰，