四川省遂寧市射洪重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月月考語(yǔ)文試題（含答案）

射洪重點(diǎn)中學(xué)高2023級(jí)高一上期第三學(xué)月考試語(yǔ)文試題（考試時(shí)間150分鐘滿(mǎn)分150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的位置上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對(duì)鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類(lèi)。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。顯然，沒(méi)有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則：一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.以往的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，還存在著一些認(rèn)識(shí)不清、立足不明、措施不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。B.鄉(xiāng)村手藝像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝反映著鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式。C.中國(guó)人鄉(xiāng)土性延展極廣，連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民也努力要在凍土里種植莊稼。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化主要成分是農(nóng)耕和鄉(xiāng)村文化，從三大河流域全是農(nóng)業(yè)區(qū)可得證明。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂；鄉(xiāng)村振興前提是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要做好的幾件事是弄清它的形態(tài)、它的載體以及實(shí)施中要遵循的原則。B.南方一些民族因臨水筑居，以木結(jié)構(gòu)建筑為主，為防蚊蟲(chóng)和潮濕而建下空的“吊腳樓”，但由于有新型建筑材料如水泥、鋼構(gòu)，“吊腳樓”就失去了存在的意義。C.《哦，香雪》中鳳嬌被人開(kāi)玩笑說(shuō)“她呀，還在想‘北京話’哪”；香雪在公社中學(xué)被人故意一遍又一遍問(wèn)一天吃幾頓飯，這些表現(xiàn)不是真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。D.費(fèi)孝通所說(shuō)的“土氣”，意味著鄉(xiāng)村文化既有光榮的歷史，也有著很多保守成分，束縛了鄉(xiāng)村發(fā)展，這就需要在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中通過(guò)一些策略來(lái)移風(fēng)易俗。3.下列行為不可以視為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（3分）A.為了節(jié)約土地資源，也為改善農(nóng)民居住環(huán)境，某地方大面積推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓。B.某鄉(xiāng)村在建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”時(shí)聽(tīng)取村里老工匠建議，就地取材，收集村民造房子剩下的紅磚，并以當(dāng)?shù)攸S泥墻工藝作為建筑外表皮，門(mén)窗由木匠現(xiàn)場(chǎng)制作。C.某鄉(xiāng)村將原來(lái)臟亂差的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)改造一新，每天清晨，這里成為村民一天生活的起點(diǎn)，也是村民們交易和交流的場(chǎng)所，他們?cè)谶@里自由買(mǎi)賣(mài)農(nóng)作物和牲畜，交換貨品。D.某村同宗同姓，婚嫁、壽誕、喬遷時(shí)，全村人隨禮赴宴，為了方便村民，村里建造了一座經(jīng)濟(jì)、美觀的可同時(shí)容納數(shù)百人就餐的鄉(xiāng)宴廳，供村民申請(qǐng)使用。4.依照材料二的思路，填寫(xiě)下列思維導(dǎo)圖中序號(hào)所代表的內(nèi)容。（4分）因由一：在鄉(xiāng)下住“鄉(xiāng)土本色”即“土氣”舉例論證：三大河流域都是農(nóng)業(yè)區(qū)；史祿國(guó)所述……情形；②我們的民族和土地分不開(kāi)因由二：①③：④5.材料一是對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考，材料二中費(fèi)孝通所說(shuō)“土氣”即“鄉(xiāng)土本色”?，F(xiàn)有某地要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，如以“鄉(xiāng)村文化建設(shè)要接‘土氣’”為題，請(qǐng)你發(fā)表看法，你覺(jué)得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)哪幾點(diǎn)？（6分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。肩膀王愿堅(jiān)西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來(lái)。通訊員小秦望著前面茫茫的草地，忍不住皺起了眉頭。現(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見(jiàn)火光，聽(tīng)不見(jiàn)人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過(guò)正午不久，一陣突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽。默默地注視著這位沒(méi)走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子。起初，這一切是那么簡(jiǎn)單；擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿(mǎn)懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營(yíng)地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來(lái)越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來(lái)，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了。就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前晃動(dòng)的水草、矮樹(shù)和那對(duì)木箱，心想：“不行了，我是挑不動(dòng)啦！就在這里歇一會(huì)兒。只一會(huì)兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，反正……”這么一想，他覺(jué)得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。小秦睡著了。朦朧間，聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話。小秦用力睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢——一位同志一只手把他抱在懷里，另一只手在他額角上輕輕撫摸著。他仰臉望去，只見(jiàn)這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的顏角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛?！靶蚜耍　蹦峭疚⑽⒁恍?，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問(wèn)道：“做好了沒(méi)有？”“好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過(guò)來(lái)。那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼?，那位老同志親切地問(wèn)道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡(jiǎn)要地把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了說(shuō)?！皩?duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士??！”老同志深情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志?？?！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)?！钡玫搅死贤镜目洫?jiǎng)，小秦不好意思地笑了笑?！翱墒?，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問(wèn)了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”“我，我想歇歇。”小秦坦白地說(shuō)。“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺(jué)出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說(shuō)，“我一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁。”小秦不解地望著這位老同志。老同志沒(méi)再說(shuō)什么，他把小秦扶著站起來(lái)，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來(lái)，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來(lái)：“篝火！”“對(duì)，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說(shuō)，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見(jiàn)了。”“看不見(jiàn)嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)?！薄瓣儽保俊薄皩?duì)，陜北。”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！”小秦覺(jué)得這些話，像只看不見(jiàn)的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激動(dòng)地望著這位老同志?！靶」?，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深深的思索。就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開(kāi)大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動(dòng)，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過(guò)來(lái)，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來(lái)。小秦不禁向干部問(wèn)道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰(shuí)呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令??！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)。“我說(shuō)你有勁嘛！”朱總司令?lèi)?ài)憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的！”小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的。現(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的。（節(jié)選自《王愿堅(jiān)小說(shuō)集》有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。B.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C.小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長(zhǎng)征路上的艱苦。D.小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒(méi)有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對(duì)革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首段的景物描寫(xiě)點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂(yōu)慮。B.小說(shuō)運(yùn)用了多處心理描寫(xiě)，寫(xiě)出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來(lái)的不能堅(jiān)持而松懈，最后重燃革命斗志的過(guò)程。C.小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)，避免了平鋪直敘，使小說(shuō)情節(jié)更加完整。D.小說(shuō)中人物之間的對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。8.小說(shuō)以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其妙處。（4分）▲9.茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅(jiān)的小說(shuō)也是如此。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。（6分）▲二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏之蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子①自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃②吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）注：這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫(xiě)信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。后來(lái)柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。①吾子：古時(shí)對(duì)人的尊稱(chēng)，可譯為“您”，此處指韋中立。②蒼黃：同“倉(cāng)皇”，匆忙而又慌張的樣子。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.仆自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎B.仆自卜/固無(wú)取假令/有取亦不敢/為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C.仆自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢/為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D.仆自卜/固無(wú)取假/令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎11.下列對(duì)選文中所涉及的文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句讀，俗稱(chēng)“斷句”，古人指文辭休止、行氣與停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，未盡而需停頓處為“讀”。B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，通常并舉。古代巫醫(yī)主要以祝禱、占卜等為主業(yè)，也兼用一些藥物來(lái)為人消災(zāi)治病。C.六藝經(jīng)傳，“六藝”又稱(chēng)“六經(jīng)”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書(shū)；“傳”，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。D.辱，謙辭，表示讓對(duì)方屈尊，文中指感到自愧。古文中類(lèi)似的謙辭還有“愚”、“仆”、“鄙”、“公”、“足下”等。12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”與“下飲黃泉，用心一也”（《荀子?勸學(xué)》）兩句中的“下”意思不相同。B.“圣人之所以為圣”與“所以動(dòng)心忍性”（《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）兩句中的“所以”意思相同。C.材料一的“士大夫之族”與材料二的“人之患在好為人師”兩句中的“之”的用法與意思都不相同。D.“然后始信前所聞?wù)摺迸c“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”（《琵琶行（并序）》）兩句中的“始”意思相同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩篇選文作者都先表明自己的看法或態(tài)度，韓愈慨嘆古時(shí)的從師之道久已不傳，柳宗元對(duì)韋中立“欲相師”婉言謝絕。B.材料一韓愈連用三個(gè)對(duì)比，層層深入，論證了“恥學(xué)于師”的愚蠢，從不同側(cè)面批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)輕視師道的現(xiàn)象。C.柳宗元親見(jiàn)南越之犬吠雪，以此為喻，既諷刺那些聚罵并反對(duì)從師的流俗之輩，也表達(dá)了自己的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。D.柳宗元認(rèn)為自己不能夠做韋中立的老師，是因?yàn)椤暗啦缓V”“業(yè)甚淺近”，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（4分）▲（2）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？（4分）▲（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。別韋少府李白西出蒼龍門(mén)①，南登白鹿原。欲尋商山皓②，猶戀漢皇恩。水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ竣偕n龍門(mén)：漢長(zhǎng)安未央宮東有蒼龍闕，此處代指長(zhǎng)安東門(mén)。②商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。C.“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧”，化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂(yōu)傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）▲（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的憂(yōu)憤之作，作者回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但由于行事草率，最終卻只能“”。（2）儒道兩家都用“行路”來(lái)形象地論述了積累的重要性。老子說(shuō)：“千里之行，始于足下?！边@與荀子《勸學(xué)》中“，”表達(dá)的意思是相同的。（3）酒是詩(shī)歌中的重要意象，也是詩(shī)人生活的一部分，李清照用“”（《聲聲慢》）來(lái)抵擋“晚來(lái)風(fēng)急”；蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感慨“人生如夢(mèng)”，舉起酒杯，“”，以此祭月。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。平心而論，想在招牌設(shè)計(jì)上（），顯出新意，巧用拼音作招牌的思路，不一定有錯(cuò)，比如陜西的“biángbiáng面”招牌，正是巧妙地告訴外地游客這一地方美食名字怎么念，點(diǎn)餐時(shí)不至于尷尬地抓耳撓腮，半天憋不出一個(gè)字。但需要?jiǎng)澲攸c(diǎn)的是，[甲]。何為巧，恰到好處，方為巧。于招牌而言，說(shuō)白了，就是對(duì)其提高辨識(shí)度有所幫助。①而此次拼音招牌之所以惹爭(zhēng)議的原因，②在于街道干部非但沒(méi)有用巧，③反而濫用“權(quán)”——利用行政手段強(qiáng)制商家統(tǒng)一更換，④而且標(biāo)準(zhǔn)還非得一模一樣，⑤結(jié)果自然是“丑得齊齊整整”“蠢得十分難看”，⑥遭到被群嘲也不足為奇了?！皬?qiáng)扭的瓜不甜”，但凡能在決策前認(rèn)真做好調(diào)查研究，[乙]，就會(huì)明白所謂的拼音招牌既不符實(shí)際，也不得人心。畢竟，（）的店面招牌，談何美觀。正如香港的霓虹燈招牌，大小不一，有的甚至雜亂無(wú)章，但并無(wú)礙它讓無(wú)數(shù)游客流連忘返，成為無(wú)數(shù)攝影師鏡頭下的經(jīng)典畫(huà)面。其實(shí)，在這些（）的招牌里，恰恰蘊(yùn)藏著一座城市最樸素的煙火氣。城市治理，何為可為，[丙]，或許能從這次“拼音招牌”中得到更多警示。(摘自《廣州日?qǐng)?bào)》2023年10月12日,有刪改)18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.匠心獨(dú)運(yùn)五花八門(mén)斑駁陸離B.別出心裁千篇一律五光十色C.別出心裁五花八門(mén)斑駁陸離D.匠心獨(dú)運(yùn)千篇一律五光十色19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)▲20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線[甲][乙][丙]處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。(6分)▲（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成21～22題。小時(shí)候起，門(mén)前頭的柏樹(shù)坪就有一條穿于其中的羊腸小路，路面是一節(jié)節(jié)兒被腳板磨光了的青石頭夾雜著一坨坨兒被踩瓷實(shí)了的紅泥土，起起伏伏連著坑坑洼洼，像一條死掉的巨蚯蚓。記憶中常和院里的伙伴兒一起站在柏樹(shù)坪或是柏樹(shù)凸，張望著遠(yuǎn)方的層巒疊嶂浮想聯(lián)翩，無(wú)數(shù)遍來(lái)回掃視著對(duì)面跨過(guò)毛家峽后與官山半腰間繞過(guò)“野雞梁”的那條公路，猶如一條金色飄帶而想入非非。那時(shí)候“野雞梁”這條唯一通往山外的公路格外寂寞，一年半載里經(jīng)過(guò)不了幾輛汽車(chē)的。每當(dāng)我們幸運(yùn)碰上有輛“老解放”駛過(guò)時(shí)，第一個(gè)發(fā)覺(jué)的伙伴兒總會(huì)滿(mǎn)院子興奮地吆喝：“看車(chē)去嘍！——”呼喚聲此起彼伏，瞬間便在峽谷里連聲回蕩。雖然相隔千米之遙，可那駕車(chē)的司機(jī)似乎心有靈犀：車(chē)?yán)软懙酶裢鈿g實(shí)，發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲分外起勁兒。稀罕的模樣兒讓伙伴們興高采烈地歡呼雀躍好一陣兒，頃刻間也打破了柏樹(shù)坪上空往常的寧?kù)o，飛奔而來(lái)的伙伴們一屁股葡撻在柏樹(shù)坪梯田地邊的青石高坎兒上，身后一陣兒灰塵直冒。紛紛忘情指點(diǎn)談?wù)撝禽v甚是稀奇的“鐵怪獸”——那是童年里唯一來(lái)自山外邊的“精靈”與“信使”。自打那時(shí)起，我就癡癡地苦思冥想：山外的世界該有多么精彩多么美好??？21.下列各項(xiàng)中引號(hào)的用法和文中兩處畫(huà)波浪線的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來(lái)主義》）B.《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）C.1964年7月5日，“泥腿子專(zhuān)家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。（《喜看稻菽千重浪》）在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來(lái)了。（《百合花》）22.文段中畫(huà)橫線句子的表達(dá)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)▲四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一:對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。早在兩干多年前，荀子就在《勸學(xué)》里提出了一系列關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素觀點(diǎn);后來(lái)，唐代的韓愈又針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，在《師說(shuō)》里表達(dá)了“道之所存，師之所存”的看法。此后，人們關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)知，也在不斷地豐富和變化。材料二:學(xué)習(xí)是人類(lèi)的一種本能，是人類(lèi)的生存狀態(tài);沒(méi)有學(xué)習(xí)，就沒(méi)有社會(huì)的延續(xù)，就沒(méi)有文明的傳播。當(dāng)今，學(xué)習(xí)對(duì)于我們有一種更加重要的意義。我們要靠學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，以迎接每時(shí)每刻所面臨的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代發(fā)展，我們今天的學(xué)習(xí)又呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問(wèn)題。請(qǐng)你聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟，寫(xiě)一篇議論文。要求：請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，自選角度，自擬題目，不少于800字，不要套作和抄襲，不要泄露個(gè)人信息。語(yǔ)文參考答案1.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C項(xiàng)“連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民”錯(cuò)，材料二是“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”，可見(jiàn)，是“連遠(yuǎn)到西伯利亞的中國(guó)居民”，而不是“連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民”。故選C。

2.D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A.“鄉(xiāng)村振興的前提是鄉(xiāng)村文化建設(shè)”錯(cuò)，根據(jù)材料一“鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑”分析，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，不是前提。B.“‘吊腳樓’就失去了存在的意義”錯(cuò)，根據(jù)“鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能”可知，“吊腳樓”是南方民居，屬于鄉(xiāng)村空間形態(tài)之一，對(duì)人的心理和行為有感化、感染或教育的意義。C.“這些表現(xiàn)不是真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化”錯(cuò)，根據(jù)“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類(lèi)……四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式”可知，香雪在公社中學(xué)被人問(wèn)一天吃幾頓飯，這關(guān)乎鄉(xiāng)村生活習(xí)俗，所以表現(xiàn)的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。故選D。

3.A【解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料中信息的能力。A.該項(xiàng)后半句“在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓”不能完全視為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極、有效舉措。由材料一第四段到第六段“鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則……二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”和第六段“這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因”可知，“在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓”違背了“保護(hù)好村落原則”。故選A。（4分）①種地是最普通的謀生方法；②鄉(xiāng)下土地神最多；③對(duì)比論證；④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料的論證思路的能力。根據(jù)“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可知，①處應(yīng)填寫(xiě)“種地是最普通的謀生方法”；根據(jù)“在鄉(xiāng)下，‘土’是他們命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是‘土地’。‘土地’這位最近于人性的神”分析，②處應(yīng)填寫(xiě)“鄉(xiāng)下土地神最多”；根據(jù)“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”分析，③處應(yīng)填寫(xiě)“對(duì)比論證”；最后一節(jié)通過(guò)農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)的比較，得出“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動(dòng)性，故④處應(yīng)填寫(xiě)“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同”。（6分）①鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色，優(yōu)化居住空間、景觀等；②要尊重鄉(xiāng)村內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新生產(chǎn)、生活方式，融入農(nóng)政思想；③要以農(nóng)民為主體，提供農(nóng)民之所需，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造；④要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)“鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)”“鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。……村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能”“鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)”“村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體”可知，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色，優(yōu)化居住空間、景觀等；（2）根據(jù)“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。顯然，沒(méi)有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在”可知，要尊重鄉(xiāng)村內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新生產(chǎn)、生活方式，融入農(nóng)政思想。（3）根據(jù)“要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒”可知，要以農(nóng)民為主體，提供農(nóng)民之所需，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造；（4）根據(jù)“要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因”可知，要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并。6.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“‘嘆了口氣’表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意”錯(cuò)誤。結(jié)合“他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：‘要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了’”可知，他嘆氣是因?yàn)闆](méi)趕上隊(duì)伍而愁煩，沒(méi)有后悔之意。7.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法”錯(cuò)誤。交代小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)是“插敘”。8.（4分）①意蘊(yùn)豐富。表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)征和未來(lái)革命重任的肩膀。②揭示主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過(guò)長(zhǎng)征的重?fù)?dān)，完成未來(lái)革命的重任。③凸顯人物，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。④吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）9.（6分）①小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰(zhàn)士，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)友去世的痛惜之情。②朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又挑起扁擔(dān)，表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之情。③朱總司令引導(dǎo)小秦重燃革命斗志，表現(xiàn)出革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的鼓勵(lì)和教導(dǎo)之情。④小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔(dān)接了回來(lái)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士對(duì)革命領(lǐng)袖的崇敬愛(ài)戴之情。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)6分）10.A(翻譯：我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況冒昧地做您的老師呢？“固無(wú)取”是“自卜”的內(nèi)容，不可斷開(kāi)，排除BD，“為人師”是“不敢”的賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除C，故選A。）11.D（“公”和“足下”不是謙辭，而是對(duì)對(duì)方的敬稱(chēng)，是敬辭。）12.B（B項(xiàng)前者譯為“……的原因”，后者表目的，譯為“用來(lái)……的”；A項(xiàng)前者名詞后用為動(dòng)詞，“低于”；后者名詞作狀語(yǔ)，“向下”。C項(xiàng)前者為指示代詞，“這樣”，后者為結(jié)構(gòu)助詞，“的”；D項(xiàng)兩句的“始”都譯為“才”。）13.D（“趕不上韓愈”錯(cuò)，無(wú)中生有。文中只說(shuō)自己“道不篤”“業(yè)甚淺近”，并未與韓愈比較。）14.（10分）（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人的明智之處。（“或”“小”“大”“賓語(yǔ)前置”各1分）（2）現(xiàn)在韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（“既”“以為”“病”各1分，大意1分）參考譯文：材料一：（略，見(jiàn)《文言學(xué)習(xí)辭典》）材料二：

二十一日，柳宗元答復(fù)：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要拜我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟然幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況冒昧地做您的老師呢？

孟子說(shuō)“人們的毛病在于喜歡做別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)七嘴八舌地譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著被人們嘲笑和侮辱（的風(fēng)險(xiǎn)），招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，聚在一起咒罵（他），對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯，指手畫(huà)腳，并且大肆渲染地編造謠言（來(lái)攻擊他）。韓愈因此得到了狂妄的名聲。住在長(zhǎng)安城中，飯都來(lái)不及煮熟，又（因?yàn)楸煌夥牛┐颐Φ叵驏|奔去，像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是（它們）感到奇怪的東西?！蔽乙郧奥?tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗狂吠不止。我認(rèn)為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂地奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停止。（經(jīng)過(guò)）這件事以后我才相信以前所聽(tīng)說(shuō)的話（是正確的）。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？（有錯(cuò)的）只不過(guò)是（感到驚怪而）狂叫的狗罷了。試想當(dāng)今天下（見(jiàn)到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招來(lái)人們的喧鬧和惱怒呢？B【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“向溪月’勾起詩(shī)人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前”錯(cuò)誤?！跋葱南蛳?，清耳敬亭猿”是說(shuō)“清除心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所處環(huán)境的喜愛(ài)之情，表達(dá)向往歸隱之意。故選B。16.（6分）①“欲”句表達(dá)了詩(shī)人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱（1分），又眷戀“漢皇”垂顧來(lái)成就功業(yè)（1分），體現(xiàn)的是詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾心理（1分）。②“安”句抒發(fā)了官場(chǎng)受挫的怨憤（1分），表達(dá)了不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴，堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情（2分）?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞詩(shī)歌情感、構(gòu)思技巧的能力。抓住兩詩(shī)關(guān)鍵虛詞“欲……猶”及“安能”可以感受到。“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”，是說(shuō)“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德”。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓”表達(dá)了詩(shī)人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱;而“猶戀漢皇恩”又表達(dá)了詩(shī)人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報(bào)答皇恩的渴望?？梢?jiàn)，這兩句詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，是說(shuō)“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴?那將使我不再有舒心暢意的笑顏!”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩(shī)人官場(chǎng)受挫的怨憤，表達(dá)了詩(shī)人不愿放棄尊嚴(yán)侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。【古詩(shī)賞析】此詩(shī)抒寫(xiě)了作者離開(kāi)都城長(zhǎng)安時(shí)回眸感慨的依依不舍之情，描繪了南下到韋少府中與朋友把酒言歡，置身與自然中的別樣風(fēng)情，表達(dá)了離開(kāi)韋少府時(shí)獨(dú)自惆悵的憂(yōu)傷和對(duì)友人的深切懷念。李白思想是矛盾的。當(dāng)他身在朝廷時(shí)，看到朝廷的腐朽，他總是心存江湖想逃離腐朽之地；而當(dāng)他身在江湖時(shí)，又往往心憂(yōu)朝廷，想要為朝廷做貢獻(xiàn)。李白向往歸隱，但那是在功業(yè)成就之后。他在談到建功立業(yè)時(shí)，曾多次表示功成身退之意，然終其一生未建功業(yè)，因而說(shuō)歸隱，不是由衷之言。他的避世之念是因?yàn)槿松坏靡舛a(chǎn)生的。然而他的建功立業(yè)之心又是那么強(qiáng)烈，因而進(jìn)退兩難。此詩(shī)反映詩(shī)人這種矛盾的心情。詩(shī)云：“西出蒼龍道，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩?！币环矫嬲f(shuō)明自己學(xué)道歸隱，一方面卻又對(duì)塵世依依不舍，心情矛盾。“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”之句，說(shuō)明李白是不滿(mǎn)意于真正隱居的四皓的，其隱居只應(yīng)是為出仕做準(zhǔn)備，其人生后期隱居的前提是得到漢皇（喻唐皇）的垂顧而成就功業(yè)，這就是李白心目中的類(lèi)似四皓式的隱——仕——隱的理想的人生軌跡?！爸以谌司?，閉門(mén)無(wú)世喧”語(yǔ)出東晉陶淵明《飲酒二十首》其五“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，顯示了李白的獨(dú)立人格。全詩(shī)共十六句八十字，表現(xiàn)了作者對(duì)別離的不舍和對(duì)友誼珍重的情感。李白的贈(zèng)、別、寄、送詩(shī)中所出現(xiàn)的大量“相思”，是可以找到表達(dá)對(duì)象的，在此姑且稱(chēng)為“人生的相思”。這些酬唱贈(zèng)答類(lèi)詩(shī)歌，世態(tài)人情滲透了詩(shī)歌，人生是詩(shī)歌的內(nèi)核。詩(shī)人的相思對(duì)象不再是虛擬的，而是真實(shí)的存在，這從詩(shī)歌的標(biāo)題即可看出，透過(guò)《別韋少府》，可以很清晰地看到詩(shī)人的真切人生。【譯文】西自長(zhǎng)安蒼龍門(mén)而出，向南而登白鹿原。想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德。遠(yuǎn)行至南方水鄉(xiāng)澤國(guó)，細(xì)心探究道經(jīng)的奧妙。洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯。在塵世間筑室而居，關(guān)閉門(mén)窗就沒(méi)有世間喧鬧的聲音。多次屈你高駕前來(lái)造訪，贈(zèng)送我精微奧義之言。重意氣則交合，尚風(fēng)雅則道存。離別之后懷有相思之情，我只有醉心歌酒以解離愁。（6分）（1）封狼居胥贏得倉(cāng)皇北顧（2）故不積跬步，無(wú)以至千里（3）三杯兩盞淡酒一尊還酹江月（每句1分，凡添字、漏字、錯(cuò)字均不得分。）18.B【解析】別出心裁：獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同；匠心獨(dú)運(yùn)：形容獨(dú)特精巧的藝術(shù)構(gòu)思（多指文學(xué)藝術(shù)）。此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)招牌設(shè)計(jì)與眾不同，顯出新意，故選“別出心裁”最恰當(dāng)。排除AD；千篇一律：泛指事物只有一種形式，沒(méi)有變化；五花八門(mén)：變化多端或比喻花樣繁多。此處根據(jù)語(yǔ)境是說(shuō)如果店面招牌形式太單一，就沒(méi)有美觀可言。填“五花八門(mén)”與語(yǔ)境相反。故應(yīng)填“千篇一律”最恰當(dāng)。排除C。故選B項(xiàng)。五光十色：形容色澤艷麗，花樣繁多；斑駁陸離：形容顏色雜亂的樣子。根據(jù)前后語(yǔ)境，此處意在說(shuō)這些招牌樣式繁多，而不是強(qiáng)調(diào)顏色雜亂，故選填“五光十色”最恰當(dāng)。19.（4分）①“之所以……的原因”句式雜糅，刪除“的原因”或“之所以”。⑥“遭到”已經(jīng)有表示被動(dòng)的含義，與后面的“被”語(yǔ)義重復(fù)，可刪除“遭到”或“被”20.（6分）①“巧用”的前提是“巧”；②用心傾聽(tīng)群眾心聲；③何為不可為。（每點(diǎn)2分，意思相近，符合要求即可）21.C【解析】文中引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。A.反語(yǔ)，表否定、諷刺；B.前者表引用，后者表示強(qiáng)調(diào)或著重指出；C.表特定稱(chēng)謂；D.表示特殊含義。故選C。22.（4分）①運(yùn)用比喻修辭，將羊腸小路比喻成死去的“巨蚯蚓”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)這條小路的崎嶇不平，飽含歲月的滄桑與生活的貧瘠。（2分）②多處運(yùn)用疊詞，長(zhǎng)短句相間，強(qiáng)化了小路的特征，具有畫(huà)面感，讀來(lái)也富有節(jié)奏感。（2分）23.寫(xiě)作（60分）【詳解】本題考查\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生寫(xiě)\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"作文的能力。1.審題

本題的審題難度不大，\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"作文主要內(nèi)容應(yīng)該是“對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)”，但\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生需要重點(diǎn)注意兩點(diǎn)：1.聯(lián)系時(shí)代發(fā)展，結(jié)合當(dāng)代學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)。2.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟。對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以依據(jù)材料中提到的“逐步發(fā)展”、循序漸進(jìn)，“道之所存，師之所存”、虛心請(qǐng)教，也可以發(fā)表自己的看法，如勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持原則、實(shí)事求是、從興趣出發(fā)、勇于創(chuàng)新等等均可，所以本題其實(shí)具有很大的開(kāi)放性。

2.分析材料指向：材料一通過(guò)荀子《勸學(xué)》和韓愈的《師說(shuō)》中關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的看法，表明對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知在不斷地豐富和變化。這告訴我們寫(xiě)作時(shí)要談?wù)撟约簩?duì)“學(xué)習(xí)”的認(rèn)識(shí)，有沒(méi)有新穎獨(dú)特的看法。材料二強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性：學(xué)習(xí)是人類(lèi)的生存狀態(tài)，是傳播文明的途徑。而在當(dāng)下，“學(xué)習(xí)”更有空前重要的意義。因此，寫(xiě)作時(shí)，要注意圍繞“學(xué)習(xí)的意義”談對(duì)“學(xué)習(xí)”的看法。3.明確寫(xiě)作角度：題中明確指出“今天的學(xué)習(xí)又呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問(wèn)題”，因此寫(xiě)作時(shí)還要緊扣當(dāng)代學(xué)習(xí)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)、新的問(wèn)題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟，論述“為什么學(xué)習(xí)”、“怎樣解決學(xué)習(xí)中的新問(wèn)題”等。寫(xiě)作時(shí)，“為中華崛起而讀書(shū)”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”等名言，以及古今關(guān)于學(xué)習(xí)的名人事例、自己身邊學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都可以成為寫(xiě)作的源頭活水。當(dāng)然，當(dāng)今青少年對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度和方法應(yīng)是建立在“家國(guó)情懷”“時(shí)代精神”“文化傳承”的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的【參考立意】

（1）學(xué)習(xí)要講求效率，要跟得上時(shí)代的腳步。 （2）任何時(shí)代，學(xué)習(xí)都不能急于求成。

（3）信息爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)更要有質(zhì)疑精神。 （4）多種選擇面前，興趣也許是最好的依據(jù)。

（5）努力學(xué)習(xí)，以擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任。 （6）學(xué)習(xí)是為了更好地傳承

【參考素材】

（1）使命呼喚擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)未來(lái)，青年大\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生明確和實(shí)現(xiàn)\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)不僅是個(gè)人成長(zhǎng)成才的前提條件，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求。十九大作出了我國(guó)處于新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷，認(rèn)清新形勢(shì)，解決新矛盾，實(shí)施新戰(zhàn)略，踐行新思想需要青年\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生在新的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史背景下有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，知曉為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，建構(gòu)命運(yùn)共同體的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有之義。敬愛(ài)人民，堅(jiān)定目標(biāo)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，執(zhí)著信念，用實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)。

（2）任何時(shí)代學(xué)習(xí)都要循序漸進(jìn)，忌囫圇吞棗?！皩W(xué)者自博而約，自易而難，自近而遠(yuǎn)，乃得其序?！庇蓽\入深、由粗至精是學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循的方法和規(guī)律。有的知識(shí)是建立在其它知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，要想理解后面的知識(shí)，必須先學(xué)深學(xué)透前面的知識(shí)。對(duì)于較難的知識(shí)點(diǎn)，更要細(xì)嚼慢咽，把基礎(chǔ)性的東西先行消化吸收，才能得其要義，為學(xué)習(xí)難點(diǎn)掃清障礙、開(kāi)辟道路，不然就會(huì)有“老虎吃天，無(wú)從下口”之感。

（3）學(xué)習(xí)要須教有疑，忌照單全收?！盀閷W(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”學(xué)習(xí)要有懷疑精神，懂得“疑”才真正會(huì)思考，才真正會(huì)學(xué)習(xí)?？茖W(xué)上的重大突破、理論上的重大革新，往往是從“疑”開(kāi)始的，正如“蘋(píng)果為什么落在地上？”疑出了“萬(wàn)有引力”。要堅(jiān)持從個(gè)人需求出發(fā)，帶著疑問(wèn)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，既海納百川、兼收并蓄，也去偽存真、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)由生疑到無(wú)疑的轉(zhuǎn)換，掌握學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。

（4）學(xué)習(xí)要切己體察，忌紙上談兵?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”理論學(xué)習(xí)得再多，如果不親自實(shí)踐，那也只是“空中樓閣”。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨都是學(xué)習(xí)的過(guò)程階段，但只有加上篤行，才是完善了學(xué)習(xí)之道。當(dāng)下，一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新問(wèn)題、新任務(wù)，都需要我們通過(guò)學(xué)習(xí)作出務(wù)實(shí)而睿智的回答。學(xué)以致用、以學(xué)促干，才能把知識(shí)點(diǎn)有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力，讓學(xué)習(xí)之花結(jié)出實(shí)踐碩果?！綷t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"范文】書(shū)山有路疑為徑在人生的道路上，懷疑就如一顆學(xué)問(wèn)的種子，沒(méi)有它就決不會(huì)開(kāi)出知識(shí)的花，結(jié)出智慧的果。明朝學(xué)者陳獻(xiàn)章說(shuō)：“學(xué)貴置疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！彼晕艺f(shuō)：書(shū)山有路疑為徑。

人們常常把知識(shí)比作海洋，海洋是無(wú)邊際的，知識(shí)也是無(wú)止境的，尤其是在信息多元化、快捷化的當(dāng)今時(shí)代。一個(gè)人，無(wú)論他有多大的學(xué)問(wèn)，總會(huì)有無(wú)知的地方，而多疑、善疑、質(zhì)疑、探疑則是獲取新知識(shí)的途徑。正是基于這一點(diǎn)，法國(guó)偉大作家巴爾扎克說(shuō)：“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙就毫無(wú)疑義地是問(wèn)號(hào)，而生活的智慧，大概就在于逢事都問(wèn)個(gè)為什么?！钡拇_如此，如果達(dá)爾文沒(méi)有對(duì)“特創(chuàng)論”的懷疑，就不會(huì)有“自然選擇學(xué)說(shuō)”的確立；如果哥白尼沒(méi)有對(duì)“地心說(shuō)”的懷疑，也不會(huì)有“日心說(shuō)”的創(chuàng)立。所以說(shuō)，只有“疑”才能使得我們的智慧之樹(shù)開(kāi)出艷麗的花，結(jié)出豐碩的果。

但是，我們必須明白，“疑”是建立在豐富的知識(shí)和認(rèn)真思考的基礎(chǔ)之上的，絕不是無(wú)端的猜疑或隨便的懷疑。達(dá)爾文對(duì)“特創(chuàng)論”的懷疑，并不是一時(shí)的心血來(lái)潮，而是他隨“貝格爾”號(hào)帆船環(huán)球旅行五年，觀察和采集了大量的動(dòng)植物標(biāo)本，考察和研究了無(wú)數(shù)的地質(zhì)資料，經(jīng)過(guò)綜合探討之后，才向根深蒂固的“特創(chuàng)論”發(fā)出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這是一場(chǎng)真理對(duì)謬誤的挑戰(zhàn)，其結(jié)果自然是真理勝利?？梢?jiàn)，任何有效的懷疑，都依賴(lài)于對(duì)事實(shí)的仔細(xì)分析和對(duì)理論的深入研究。

可是我們有許多青年，他們不善于發(fā)現(xiàn)。他們相信，凡是書(shū)上寫(xiě)的便是正確的，凡是前人說(shuō)的便是真理，甚至凡是網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的信息都是正確的。他們迷信書(shū)本、網(wǎng)絡(luò)，崇拜前人以及當(dāng)今名人，不敢越雷池一步。這樣的人，自然不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，更不可能有什么創(chuàng)見(jiàn)。他們對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步不僅沒(méi)什么貢獻(xiàn)，還可能成為社會(huì)前進(jìn)的絆腳石，阻礙人類(lèi)文明的發(fā)展。這樣的人多了，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)的文明就會(huì)停滯不前。所以我們必須提倡懷疑精神。

半個(gè)多世紀(jì)以前，魯迅先生就曾通過(guò)《狂人日記》倡導(dǎo)這一種精神。如今，\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史的年輪已轉(zhuǎn)過(guò)一周又一周，我們也早該拿起反向思維這把鋼槍?zhuān)鳛槲覀兿蚩茖W(xué)進(jìn)軍的武器了。

地質(zhì)學(xué)家李四光曾對(duì)他的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生說(shuō)：“不懷疑就不能見(jiàn)真理?！边@句話對(duì)我們也同樣適用。我們要增長(zhǎng)知識(shí)，尋求真理，就必須多疑、善疑，而且要質(zhì)疑、探疑。這才是我們打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的金鑰匙。

朋友們，書(shū)山有路疑為徑，勇敢地拿起這把鑰匙，去打開(kāi)科學(xué)的大門(mén)吧！智慧學(xué)習(xí)曾幾何時(shí)，我們渴望輝煌與成功，富于憧憬與幻想；曾幾何時(shí)，在眾說(shuō)紛紜中彷徨，缺少一雙飛離困惑的翅膀。別灰心，別氣餒，智慧地去學(xué)習(xí)，破解人生的難題，如一道月光穿破迷惘，陪你到天亮。學(xué)習(xí)本應(yīng)不是墨守陳規(guī)，而是去不斷思考與領(lǐng)悟，閃耀人性的光輝，彰顯人生大智慧。一條幽徑，一株古藤，為學(xué)之路上季羨林老先生能以一顆智慧的心去觀察，注意到一個(gè)個(gè)弱小的生命，并為之思考人生，反思自己，化為自己一份無(wú)法釋?xiě)训倪^(guò)錯(cuò)，這也恰恰體現(xiàn)出季老超凡的學(xué)習(xí)智慧，高尚的人格、品性境界。學(xué)習(xí)從來(lái)就不是刻舟求劍、一成不變的，學(xué)習(xí)是一種智慧。真正懂得學(xué)習(xí)的人能將有限的生命拉長(zhǎng)、拓寬、積厚，甚至以一種超越時(shí)空的姿態(tài)永存于歷史。學(xué)習(xí)有境界之高低，學(xué)習(xí)之大境界是智慧的，能自由擷取生命中的豐美而不為其所累。在學(xué)習(xí)之路上懵懵懂懂尋不到正確的方向時(shí)，不妨問(wèn)一問(wèn)自己，我智慧地學(xué)習(xí)了嗎？學(xué)習(xí)的征途上，細(xì)心觀察，敢于質(zhì)疑，勇敢實(shí)踐，不斷地去升華人生成就。錢(qián)偉長(zhǎng)，懷一顆赤子之心，毅然回國(guó)，在從事物理學(xué)的研究中從不馬虎，細(xì)心研究每個(gè)公式，智慧學(xué)習(xí)，書(shū)寫(xiě)共和國(guó)科技事業(yè)光輝篇章；巴金，被譽(yù)為“中國(guó)良心”的他，在寫(xiě)作生涯中不斷質(zhì)疑，并親身去實(shí)踐，于《隨想錄》一書(shū)中反思自己、社會(huì)與國(guó)家，人生得以升華……古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是能智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見(jiàn)解去理解知識(shí)、消化知識(shí)，而不是一味地囫圇吞棗、死搬硬套，因而學(xué)習(xí)能事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而是關(guān)注整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人性得以升華。學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，勇往直前，從中領(lǐng)悟人生的真諦?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，學(xué)與思是聯(lián)系在一起的。雖然，智慧學(xué)習(xí)的方式很多，但我們總是要依據(jù)學(xué)習(xí)的新特點(diǎn)，遇到的新問(wèn)題，智慧學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中收獲快樂(lè)與幸福，步入學(xué)習(xí)的美妙境界。踏一路金花風(fēng)雨，搖一路聲聲駝鈴，采一路蘭芷芳菲，唱一路歌聲不斷。茫茫學(xué)海，勤奮作帆，智慧作舟，泛舟于上。智慧地去學(xué)習(xí)，向人生新的希望邁進(jìn)?！皠駥W(xué)”新說(shuō)兩千多年前的荀子，瀟灑地寫(xiě)下了《勸學(xué)》一文。“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，告訴我們學(xué)習(xí)的意義在于改變和提高自己；“君子生非異也，善假于物也”，教育我們學(xué)習(xí)的作用是彌補(bǔ)不足；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，