第4課明清之際活躍的儒家思想

第4課明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。儒家思想發(fā)展歷程夏商周春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期秦朝漢初漢武帝魏晉時(shí)期隋朝唐朝宋明時(shí)期明清時(shí)期蔚然大宗遭到打擊應(yīng)運(yùn)而生逐步恢復(fù)成為正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)三教合一官方哲學(xué)三教并行?探究思考一：

結(jié)合必修一、必修二及以下材料，分析為什么明清之際儒家思想會出現(xiàn)活躍的局面？

“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”君主專制日益強(qiáng)化西學(xué)東漸思想僵化、扼殺人性商品經(jīng)濟(jì)的繁榮有學(xué)者稱：明之亡實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財(cái)富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。

明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳；宋應(yīng)星《天工開物》大型織機(jī)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？2、經(jīng)濟(jì):明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根本原因)南都繁華圖材料明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會上不可忽視的力量。

3、階級:新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時(shí)帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。4、思想:①西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股取士八股取士②明清文化專制，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。二、明清進(jìn)步思想家（一）李贄的離經(jīng)叛道1、生平著作明朝“第一思想犯”李贄

李贄（1527～1602），明代思想家、文學(xué)家，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。萬歷中為姚安知府，后棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年被誣下獄，自刎死于獄中。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》等。二、明清進(jìn)步思想家材料一中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》（一）李贄的離經(jīng)叛道2、主要觀點(diǎn)（1）反對以孔子作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化。二、明清進(jìn)步思想家材料三陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。

——《焚書·何心隱論》材料四除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。

——《焚書·答鄧石陽》（一）李贄的離經(jīng)叛道2、主要觀點(diǎn)（2）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽；反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。二、明清進(jìn)步思想家材料五夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書.答耿中丞書》材料六“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”（一）李贄的離經(jīng)叛道（3）提倡個(gè)性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)。2、主要觀點(diǎn)（一）李贄的離經(jīng)叛道3、評價(jià)二、明清進(jìn)步思想家（1）沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；（2）反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?/p>

——黃仁宇《萬歷十五年》

二、明清進(jìn)步思想家（二）黃宗羲1、生平著作

黃宗羲（1610—1695）字太沖，世稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史學(xué)家。青年時(shí)領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭。明亡后，他在江南招募義兵，進(jìn)行了十余年的抗清斗爭，失敗后隱居著述，多次拒絕清朝征召。他學(xué)問淵博，在歷史學(xué)和政治學(xué)方面成就卓著。著有《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》。二、明清進(jìn)步思想家材料一

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》（二）黃宗羲（1）猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是天下之大害。2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家材料二“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》（二）黃宗羲（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》（二）黃宗羲2、主要觀點(diǎn)（二）黃宗羲3、評價(jià)二、明清進(jìn)步思想家抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制斗爭提供了有力的思想武器。二、明清進(jìn)步思想家（三）顧炎武1、生平著作

顧炎武（1613—1682），本名絳，字忠清、寧人，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，被尊為樸學(xué)宗師。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。二、明清進(jìn)步思想家（1）主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，反對不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知；（三）顧炎武2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”

材料二

“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

——《日知錄》（三）顧炎武2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家（三）顧炎武（3）批判君主專制，主張“眾治”。材料三以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——《日知錄》2、主要觀點(diǎn)（三）顧炎武3、評價(jià)二、明清進(jìn)步思想家以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。二、明清進(jìn)步思想家（四）王夫之1、生平著作

王夫之（1619－1692），字而農(nóng)，號姜齋，著有《周易外傳》、《讀通鑒論》等書。青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，被稱為船山先生。他幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。二、明清進(jìn)步思想家（1）唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循。材料一

“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！薄皻庹撸碇酪病薄疤斓刂虏灰?，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”

——王夫之《讀通鑒論》（四）王夫之2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家（2）認(rèn)識論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識的；提出“行先知后”。材料二

“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

——王夫之《尚書引義》

（四）王夫之2、主要觀點(diǎn)二、明清進(jìn)步思想家（3）辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。材料三“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>

——王夫之《思問錄內(nèi)篇》（四）王夫之2、主要觀點(diǎn)（四）王夫之3、影響二、明清進(jìn)步思想家

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。三、明清之際儒家思想的影響1、進(jìn)步性2、局限性（1）沒有提出新的社會制度；（2）沒有形成系統(tǒng)的理論；（3）沒有搖封建社會的理論基礎(chǔ)。(1)一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩；(2)構(gòu)建起有時(shí)代特色的思想體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；(3)對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？思想家主要思想對理學(xué)的批判黃宗羲顧炎武王夫之猛烈批判君主專制提倡“天下為主，君為客”提出“工商皆本”主張“經(jīng)世致用”提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”反對君主專制，主張“眾治”世界是物質(zhì)的，認(rèn)識由客觀對象引起靜止是相對，運(yùn)動(dòng)是絕對①黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。②顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。③王夫之通過論述物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義思想，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。共同思想主張：1、經(jīng)濟(jì)上，“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起。2、政治上，反對君主專制，沖擊專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。3、學(xué)術(shù)上，經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。4、思想上，對理學(xué)的反思、