【高中歷史】歐洲文化的形成+課件+高二下學期+選擇性必修3文化交流與傳播

四歐洲文化的形成課程標準：通過了解世界各主要地區(qū)（歐洲）文化，理解世界文化的多樣性，認識世界各國、各地區(qū)、各民族（歐洲）對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）克里特文明的線形文字邁錫尼的線形文字一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在邁錫尼文明時期。邁錫尼文明是世界早期較為發(fā)達的文明，興盛于公元前15世紀~前12世紀，最鼎盛的時期在公元前13世紀左右。這支文明的創(chuàng)造者已被證實是古希臘人的一支，只不過那個時候，他們還沒有“希臘人”的稱呼，他們被稱作阿卡亞人。阿卡亞人大約在公元前1650年左右從巴爾干半島遷徙到古希臘半島的中部和南部，并在那里建立起一個奴隸制國家——邁錫尼王國。公元前12世紀，邁錫尼王國為了爭奪海上霸權(quán)而跟小亞細亞西南沿海的國家發(fā)生沖突，其中最著名的就是特洛伊戰(zhàn)爭。10年的特洛伊戰(zhàn)爭消耗了邁錫尼大量的元氣，讓這個一度輝煌的國家變得千瘡百孔。一場戰(zhàn)爭拖垮了一個文明，這也是特洛伊戰(zhàn)爭備受關(guān)注的一個原因。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化《荷馬史詩》里的英雄故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉。這是希臘文化是西方文化的源頭的有力證據(jù)。黑暗時代，古希臘詩人荷馬后來將這歷史時期記錄在自己的詩集《伊利亞特》及《奧德賽》之中，故統(tǒng)稱為“荷馬時代”。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化公元前594年開始：梭倫改革經(jīng)濟上①解負令；②頒布促進工商業(yè)發(fā)展措施。政治上：①按財產(chǎn)多寡將雅典公民分為四個等級；②由四個部落各選100人組成四百人會議，作為公民大會的常設(shè)機構(gòu)；③設(shè)立新的雅典法院——陪審法庭以受理公民投訴。影響：奠定了雅典民主政治的基石，在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，緩和了社會矛盾，促進了雅典民主政治和商品經(jīng)濟的發(fā)展。但其中立政策未能徹底化解社會矛盾。9.梭倫為了鼓動雅典人重開爭奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場上當眾朗誦自己的詩歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說服雅典人把金錢用于建造海軍，在戰(zhàn)時又說服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.領(lǐng)袖人物具有絕對權(quán)威 B.平民與貴族的關(guān)系融洽C.智者學派雄辯術(shù)的普及 D.公民直接參與城邦事務(wù)D鏈接高考：主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化在梭倫改革之后30年，雅典由庇西特拉圖實行僭主政治，在其統(tǒng)治期間，庇西特拉圖不僅貫徹執(zhí)行梭倫立法，而且還采取了一系列有利于工商業(yè)者和小農(nóng)的政策和措施。在庇西特拉圖統(tǒng)治期間，氏族貴族的權(quán)力受到進一步的削弱，工商業(yè)者和農(nóng)民提高了政治和經(jīng)濟地位，雅典變得更加繁榮強盛。所以亞里士多德說：“庇西特拉圖的僭主政治有如黃金時代”。庇西特拉圖以獨裁的形式推進了民主的進程。同時，《荷馬史詩》的整理工作就是在此時的雅典進行的。9.公元前6世紀中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對貴族，時人稱其統(tǒng)治時期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于（

）A.梭倫改革的制度基礎(chǔ) B.雅典民主政治的確立C.五百人議事會的產(chǎn)生 D.貴族特權(quán)被徹底鏟除A鏈接高考：主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化前6世紀末：克里斯提尼改革（1）克利斯提尼將阿提卡地區(qū)劃分作三個大區(qū)：首區(qū)是城市，第二是沿岸，第三是分剩的內(nèi)陸地區(qū)。（2）建立“五百人會議”，代替原來的“四百人會議”：五百人會議從10個部落的任何等級公民中，經(jīng)抽簽各選出50人組成；五百人會議享有很大權(quán)力，并且對所有等級公民開放；（3）克利斯提尼還加強公民大會和民眾法庭的活動。（4）根據(jù)他的建議，制定了貝殼（或陶片）放逐法，以防僭主再起（5）成立十將軍委員會。影響：基本鏟除舊氏族貴族政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，雅典民主政治確立主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化前5世紀：伯利克里（1）內(nèi)容：擴大公民參政范圍；改革五百人議事會；改革陪審法庭；實行工資和津貼制度。（2）影響：伯利克里時期，雅典民主政治達到頂峰。伯利克里時代，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟取得發(fā)展，民主政治與商業(yè)的發(fā)展推動了希臘文化的發(fā)展，人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求。因而希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂膳校晌乃嚂r代轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W時代。9.據(jù)學者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是（）A.軍事才能、宗教信仰 B.道德品質(zhì)、演說能力C.豐厚財力、貴族血統(tǒng) D.本邦籍貫、成年男性鏈接高考：材料：古希臘的哲學是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學的發(fā)源地。早在公元前7世紀，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。

—摘編自楊共樂《羅馬史綱要》古希臘哲學產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化在哲學方面：在小亞細亞的米利都產(chǎn)生了古希臘的第一個哲學家：泰勒斯，他認為萬事萬物起源于水，開辟了古希臘唯物主義哲學的先河；隨后的阿那克西曼德則主張是“無限”；而阿那克西美尼則認為萬物來自于氣，三人雖主張不同，但都是唯物主義。另一個唯物主義哲學家是小亞細亞的以弗所的赫拉克利特，他認為世界是“一團永不熄滅的活火”，強調(diào)萬物都處在一種有規(guī)律的運動當中，是樸素辯證法的源泉。泰勒斯——西方哲學之父萬物皆由水生成赫拉克利特萬物皆由火生成德謨克里特宇宙的本原是原子和虛空主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化古典時代的古希臘文化（1）智者學派：普羅泰戈拉認為：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事務(wù)不存在的尺度”，把人置于世界和社會的中心。普羅泰戈拉(Protagoras，約公元前490或480年~前420或410年)公元前5世紀希臘城邦民主政治高度發(fā)展，普羅泰戈拉是智者派的主要代表人物。他主張"人是萬物的尺度"。積極：①否定神，突出人的價值，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：過分強調(diào)個人價值，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。

（1強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”。（2反對迷信，強調(diào)人的自由。

（3在社會道德方面，每個人都應該有自己的判斷標準，不應該強求一律。

研究領(lǐng)域：人和人類社會（研究核心問題是人在社會中的作用）思想主張：主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化（2）蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學家。他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他致力于探討人生哲理和社會倫理（其蘊含的理性精神）對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。

主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、（4）教育使人認識自己內(nèi)在的美德。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化（3）柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。其著作和思想對后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作《理想國》

主張：①創(chuàng)建“學園”將哲學與數(shù)學知識融會貫通②為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)③鼓勵人們獨立理性思考評價：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)柏拉圖著作《理想國》主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化（4）亞里士多德（公元前384～前322）作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。

主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級的。③以科學調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論證系統(tǒng)。希臘神話時期對世界的認識前7世紀自然哲學

“萬物由水生”開始懷疑宗教神話，試圖從實際出發(fā)探究世界萬物的本來面目，開始自主，標志覺醒。前5世紀智者學派“人是萬物的尺度”討論的重點轉(zhuǎn)移到認識社會、強調(diào)人。構(gòu)成人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底“知識即美德”追求知識、完善自己。使哲學真正成為一門研究“人”的學問。亞里斯多德“尤愛真理”強調(diào)人的自主性、理性。使哲學真正成為一門獨立學科。關(guān)注神關(guān)注人（自然的人-感性的人-理性的人）認識自然，重人的覺醒認識社會，重人的價值認識自己，重知識與美德認識人的思維，重理性精神人文精神、理性精神主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

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古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化古典時代的古希臘文化希羅多德被認為是“歷史之父”，代表作《歷史》。希羅多德，公元前5世紀（約公元前480年─公元前425年）的古希臘作家、歷史學家，他把旅行中的所聞所見，以及第一波斯帝國的歷史記錄下來，著成《歷史》一書，成為西方文學史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”。西方文學的奠基人。人文主義的杰出代表。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人，代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》；修昔底德（約公元前460——公元前400/396年），雅典人，古希臘歷史學家、文學家和雅典十將軍之一，以其著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》而在西方史學史上占有重要地位。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》記錄了公元前5世紀前期至公元前411年，斯巴達和雅典之間的戰(zhàn)爭。因其嚴格、標準的證據(jù)收集工作，客觀的分析因果關(guān)系，被稱為“歷史科學”之父。因在其著作中闡明了國家之間的政治行為與產(chǎn)生的后果建立在恐懼情感與利益基礎(chǔ)之上，他也被稱為“政治現(xiàn)實主義學派”之父。材料:公元前5世紀，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進一步增強，這引起原有霸主斯巴達及其領(lǐng)導的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時期，雙方矛盾不斷加劇，最終導致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》等

概括材料中“修昔底德陷阱”的基本含義，你認為應如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭。避免：“修昔底德陷阱”論是后人的引申，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可合作，構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，防止戰(zhàn)略誤判。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因為起點，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分敘述希臘城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實，如在埃及通過詢問當時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實?！幾詮垙V智《西方史學史》等材料二

《史記》由西漢史學家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實。全書以編年敘事的帝王“本紀”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學積淀基礎(chǔ)上，堅持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達自己對于歷史現(xiàn)象的認識甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I、漢朝政事檔案等，客觀、如實地敘述史實，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國史學史綱》1、根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學家的共同之處。（8分）2、根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（12分）3、根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡述撰寫史書應該包括的要素。（5分）【參考答案】1、共同：歷史學家的使命感；追求客觀真實，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實地查訪與史料調(diào)查精神2、歷史：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達史記：多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累3、要素：敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物；有指導思想；客觀、準確的記載；豐富的史實；有作者的認知【教材試題設(shè)計·P25】撰寫宗旨：希羅多德《歷史》的撰寫宗旨是“保存人類的功業(yè)”，特別是記載紛爭的原因；而司馬遷《史記》的撰寫宗旨則是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探討自然與人文的關(guān)系，通曉古今演變的情況，形成自己的觀點。二者分別代表了古代希臘與古代中國的史學傳統(tǒng)。通過對他們撰寫宗旨的比較，可以看出東西方在史學傳統(tǒng)上的聯(lián)系與區(qū)別相同點：1、二者的撰寫宗旨都注重歷史的真實性，側(cè)重對歷史的敘述2、二者的撰寫宗旨都在描繪已知的世界，具有廣闊的視野3、二者的撰寫宗旨都有宏大的歷史使命感，注重歷史教化作用不同點：1、前者重在分析歷史的原因，后者強調(diào)歷史的聯(lián)系與個人的主觀感受；2、東方中國的史學傳統(tǒng)注重寫實、貫通，以紀傳體通史為主，而西方希臘的史學傳統(tǒng)同樣注重史料的辨析，卻以敘事通史為體例，強調(diào)對歷史的認識，加入了哲學層面的分析一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化戲劇古希臘文學的最高成就就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”,代表作是《被縛的普羅米修斯》;阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥》◎《普羅米修斯》主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化古希臘雕塑與建筑——和諧與美感①人物雕塑：希臘雕刻家米隆于約公元前450年雕刻的青銅雕塑《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；《擲鐵餅者》不僅代表古希臘藝術(shù)的最高成就，也與奧運會有著不可分割的關(guān)系?！稊S鐵餅者》代表了希臘古典時期雕塑的發(fā)展方向。米隆的這件作品解決了雕塑的重心問題，為捕捉運動中的瞬間形象提供了范式，為后世的雕塑家創(chuàng)造千姿百態(tài)的運動形象所效法。主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化古希臘雕塑與建筑——和諧與美感②建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。材料：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。

——余秋雨主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度形成城邦國家，雅典(Athens)和斯巴達（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服古希臘史五大階段希臘化時代(公元前4世紀—公元2世紀)愛琴文明時期（公元前3000—公元前12世紀）荷馬時代（公元前11世紀—公元前9世紀）

古風時代（公元前8世紀—公元前5世紀）

古典時代（公元前5世紀—公元前4世紀）一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化希臘化時代指從公元前330年波斯帝國滅亡到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的一段中近東歷史時期，這段時期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點，在19世紀30年代以后逐漸被西方史學界稱為“希臘化時代”。亞歷山大東征是一次掠奪性遠征，對亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，但是客觀上也促進了東西方之間的聯(lián)系，雙方貿(mào)易往來更加頻繁，許多希臘人移民到了西亞，其生活方式、風俗、語言和文字由此傳入東方，同時西方也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分。經(jīng)這一途徑，希臘和與東方文化獲得了直接交流和融合的機會。亞歷山大東征促進了東西方經(jīng)濟、文化交流，在帝國范圍推廣希臘文化，歐洲歷史進入希臘化時代。分析古希臘為什么能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的文化？一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化

材料：生產(chǎn)力的進步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動和腦力勞動之間的分工成為可能。奴隸承擔了主要的生產(chǎn)勞動，社會才有可能分化出一個無須為日常生計而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動的知識階層，也才有可能大力推進文化和學術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強的政治參與意識，重視個性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。①生產(chǎn)力進步，工商業(yè)經(jīng)濟繁榮，奴隸制經(jīng)濟發(fā)展；②城邦制度繁榮，公民階層活躍；③城邦執(zhí)政者高度重視文化教育；④地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果；⑤許多名流學者定居雅典，傳播學術(shù)和思想。領(lǐng)域主要成就哲學文學雕塑建筑史學①蘇格拉底：②柏拉圖：③亞里士多德：探討人生哲理和社會倫理將哲學和數(shù)學知識融會貫通“百科全書式的學者”對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響①《荷馬史詩》：諸神和英雄故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉②戲?。汗诺鋾r代希臘文學的最高成就,悲劇和喜劇是杰出代表米隆《擲鐵餅者》雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟①希羅多德《歷史》：開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：西方史學的經(jīng)典之作一、歐洲文化的源頭和人文濫觴：古希臘文化二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化古羅馬史主要時間線BC8C：羅馬城建立,王政時代BC509年：羅馬共和國建立BC3C：羅馬征服意大利BC73年：斯巴達克起義BC27年：羅馬帝國建立AD1C：基督教誕生1—2世紀：羅馬帝國空前繁榮3世紀：陷入危機4世紀末（395）：帝國分裂為東西兩部分476年：西羅馬帝國滅亡AD1453年：東羅馬帝國滅亡BC509年BC450年BC27年BC8世紀羅馬建城王政時代羅馬共和國習慣法公民法476年羅馬帝國時期萬民法《十二銅表法》《羅馬民法大全》6世紀

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。

適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。

沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習慣規(guī)定來調(diào)整社會關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化（一）羅馬法

1、發(fā)展歷程二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化（1）法律——《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評價影響包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)③實質(zhì)：維護奴隸主貴族統(tǒng)治的工具羅馬法體系適應了當時社會發(fā)展的需要，是古羅馬第一部成文法；一定程度上保障了平民的利益；對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。根據(jù)史料結(jié)合所學，認識《十二銅表法》的特點特點：內(nèi)容廣泛，條文明晰；審判、量刑皆有法可依；維護私有財產(chǎn)。二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化【知識拓展】羅馬法的特點①羅馬法滲透著自然法精神，倡導平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民人人平等的原則。②注重形式，高度重視法律程序。③其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。④法律內(nèi)容豐富、體系完備。⑤有鮮明的階級性。二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化類別成就評價法律公元前450年左右頒布《十二銅表法》等地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護貴族、富人利益為核心；進步：取代習慣法，明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范社會契約行為，一定程度上保障了平民利益；成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應了當時社會發(fā)展需要，被后來歐洲國家的法律制度借鑒。文學盧克菜修、西塞羅、維吉爾古羅馬時期最杰出的文學家。史學李維《羅馬史》代表了古羅馬史學的最高成就。塔西佗《編年史》建筑萬神殿、大競技場貴族政治、皇權(quán)政治色彩。歷法凱撒時的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。◎萬神殿二、歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化探究：古羅馬文化的特色特色：具有實用主義風格；具有軍事和組織天才；注重自身語言；重視法律編撰；交通發(fā)達；建筑別具一格；材料羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W和哲學的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》1.背景：二元制社會形成476西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會多項特權(quán)材料一：我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責是用祈禱支持我的武力?！槔砺牧隙航袒蕶?quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世特點：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競爭共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號三、二元下的封建黑暗時代：中古西歐文化丕平獻土②文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學③目的：神學家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。④進步：其思維方式源自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?！蛲旭R斯·阿奎納中世紀西歐神學家“神學界之王”中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯哲學是神學的婢女。

——托馬斯·阿奎納（1）神學①基督教會控制著西歐社會的精神生活2.成就：以基督教文化為特征三、二元下的封建黑暗時代：中古西歐文化①《圣經(jīng)》對西歐的文學藝術(shù)有重要影響，文學藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。材料：《圣經(jīng)》是“文學象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學的必要前提?！Z思洛普·弗萊◎拉斐爾《西斯廷圣母》◎最后的晚餐（2）文學藝術(shù)三、二元下的封建黑暗時代：中古西歐文化②騎士文學和市民文學:占有重要地位,反映了封建時代和城市復興時期的社會生活。市民文學：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《羅蘭之歌》騎士文學：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《列那狐的故事》◎市民文學◎騎士文學(3)科技：受到教會控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。三、二元下的封建黑暗時代：中古西歐文化

探究：中世紀的黑暗中是否孕育著進步的力量材料

騎士文學大多反映騎士階層的道德和理想。抒情詩和敘事詩是騎士文學的重要組成部分?！读_蘭之歌》是騎士文學的代表作。市民文學主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學體裁多樣，有寓言、詩歌和戲劇等，代表作有《列那狐的故事》。材料

當西羅馬帝國滅亡以后，這些尚處于氏族社會形態(tài)的“蠻族”……在基督教中獲得了拉丁文化的各項成果，其中包括語言、文學、科學、哲學、建筑藝術(shù)、音樂、繪畫、教會的組織制度等方面的內(nèi)容?！獜埥棥痘浇虝贰肥穼?：基督教神學家們的思維方式來自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承

和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。史實2：騎士文學歌頌愛情反對禁欲，市民文學抨擊貴族和教士，追求平等和

自由，體現(xiàn)了人文主義精神

，開近代資產(chǎn)階級文學先河。史實3：中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)，為后

來文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎(chǔ)。史實4：中世紀后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學取得辦學自主權(quán)

，大學教育的發(fā)展對歐洲科學文化的發(fā)展起到了奠基作用三、二元下的封建黑暗時代：中古西歐文化（1）背景②基督教會分裂：1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心①拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”拜占庭帝國紋章四、分裂后的傳承與獨具一格：拜占庭俄羅斯文化四、分裂后的傳承與獨具一格：拜占庭俄羅斯文化基督教395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”。拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，由古希臘、羅馬文化、基督教文化和西亞北非的東方文化交融而成，形成獨具一格的拜占庭文化。拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。四、分裂后的傳承與獨具一格：拜占庭俄羅斯文化拜占庭文化領(lǐng)域成就宗教法律文獻建筑藝術(shù)東正教是國教，君士坦丁堡是東正教的中心《羅馬民法大全》對歐洲的法學思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是拜占庭文化的標志性成就。保存了大量希臘古典書籍，為意大利文藝復興提供了條件圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展四、分裂后的傳承與獨具一格：拜占庭俄羅斯文化材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一支獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進拜占庭文明》(2)拜占庭文化的特點材料二：在相當長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴窊?jù)以上兩則史料，分析拜占庭文化的特點及成因。特點：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。四、分裂后的傳承與獨具一格：拜占庭俄羅斯文化影響：①架起了東西方文明交往的橋梁；②是古典文明和中世紀文明傳承的紐帶；③促進了東西方文化的交流與融合；④保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；⑤促進了近代文藝復興運動的興起。9.有學者認為，直到13世紀，拜占庭人才被迫接