高中語文-之詩歌教學(xué)現(xiàn)狀分析

PAGE語文學(xué)科之詩歌教學(xué)現(xiàn)狀分析我們的祖國被稱為“詩的王國”，詩歌是我們燦爛民族文化中一朵的奇葩，而且自孔子以下，在我們的文化母體中，形成了一種深厚的“詩教”傳統(tǒng)。然而，隨著中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化考試制度的確立，為了適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化考試的需要，我們的詩歌教學(xué)卻越來越背離了我們的傳統(tǒng)，使我們現(xiàn)在的詩歌教學(xué)面臨越來越多的問題，也陷入了越來越多的困境之中。

一、對(duì)詩歌和詩歌教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏誤

詩歌教學(xué)，首先就要了解詩歌這一文學(xué)樣式。中國古代對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)，有“詩言志”，“不學(xué)詩，無以言”等觀念，可以說我們的古人，是把詩歌看作個(gè)人思想和知識(shí)構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分的。然而現(xiàn)在，我們卻似乎不再去追問詩歌到底是什么的問題了，一提到詩歌，只是簡單認(rèn)為詩歌就是抒情的作品，是高雅的藝術(shù)之類。正因?yàn)榇?，所以有學(xué)者說：“目前在中學(xué)語文老師中普遍存在的問題，還在于對(duì)詩的認(rèn)識(shí)比較表面、陳腐、滯后，對(duì)詩的了解還停留在多少年前的老一套模式上。比如一談起詩歌，很多人都會(huì)說‘詩歌是一種抒情的藝術(shù)’，詩歌在他們看來就是‘抒情加意象’。這幾乎成為一個(gè)公式?！盵①]而事實(shí)上，這種對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)，它只能適用于對(duì)部分作品的解讀，與發(fā)展中的詩歌是不相適應(yīng)的。對(duì)此，唯一的途徑就是：“盡可能地?cái)U(kuò)大我們的閱讀范圍和藝術(shù)視野?！盵②]

另一方面，對(duì)“詩歌教學(xué)”這一教學(xué)活動(dòng)，也存在某種觀念上的偏誤，這就是有不少老師認(rèn)為：“只要掃清字詞障礙，會(huì)翻譯詩句大意即算完成任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記的層面上。”[③]無疑，這種對(duì)中學(xué)詩歌教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的片面化，是僅僅只著眼于對(duì)詩歌語言和知識(shí)層面的一種狹窄認(rèn)識(shí)。確實(shí)，詩歌的字詞或是詩歌的內(nèi)容，我們不可忽視，我們對(duì)名篇名作也需要誦讀、識(shí)記，但是，在關(guān)注和解決這些問題的同時(shí)，更多的還應(yīng)是關(guān)注詩歌的思想和情感因素，應(yīng)更注重詩歌的涵詠功能。

二、詩歌教學(xué)的科學(xué)分析化傾向嚴(yán)重

華裔美籍著名詩人、學(xué)者葉維廉說：“詩人多不愿談自己的詩，這，常常被視為一種煙幕。一種故作的姿態(tài)。這是不大公平的看法，因?yàn)楦钤谠娙说囊庾R(shí)里的美感視鏡，是不容分析、解說的程序的；這種程序，無論你如何的詭奇，都會(huì)破壞一首詩的機(jī)心。詩不是分析網(wǎng)中的獵物?！盵④]

使人不愿自己去談詩，就是不愿把詩歌意象分解開來，然而我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)狀況是，詩歌教學(xué)中的“分析”“分解”已經(jīng)變得無孔不入了，有老師這樣總結(jié)：“捉住真情，分析詩情畫意，提高學(xué)生的認(rèn)知水平；捉住意象，分析詩歌意境，提高學(xué)生品味語言、整體把握課文內(nèi)容的能力?！盵⑤]以北宋著名詞人晏殊《浣紗溪》中的名句：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”為例，且看如何分析：在自然界，春去秋來，花開花落，完全是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙規(guī)律?；?，象征著美好的事物，‘花落去’可以是逝去的青春，失卻的童心，也可以是一種大勢已去，一種無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。在人們不能掌握自己命運(yùn)的時(shí)代，不如人意的事太多，所以這句詞會(huì)誘發(fā)人們對(duì)往事和經(jīng)歷的聯(lián)想，感嘆人生之無常，生命之短促。而‘似曾相識(shí)燕歸來’著筆的雖然是燕子，但是，活躍在一定空間的人不是也會(huì)有燕子般翩然歸來重訪舊地的生活經(jīng)驗(yàn)么？在那一瞬間，人們不是會(huì)感到一切是那么熟悉又那么陌生，因而產(chǎn)生事過境遷、物是人非的無限感觸么？可見，這詞所表現(xiàn)的傷感惆悵之情，不是那種強(qiáng)烈的喜怒哀樂的體驗(yàn)，而是一種莫名的失落的傷感[⑥]。這里分析的不好么？當(dāng)然不是！只是，要知道“月圓是畫，月缺是詩”，詩歌因?yàn)槠湎笳鞯氖址?，意義本來就該是不確定的，模糊的，或是朦朧的，我以為，我們完全沒有必要把詩歌分析得這么的透徹明晰，帶一點(diǎn)朦朧，帶一點(diǎn)說不清道不明的感悟，更能讓人流連忘返。

湖南的張建房老師曾指出：“長期的應(yīng)試教育使詩歌教學(xué)和詩歌鑒賞成為技術(shù)主義、操作主義的陳詞濫調(diào)”。[⑦]可以說，“應(yīng)試教育”是詩歌教學(xué)越來越向技術(shù)化、分析操作化的方向邁進(jìn)進(jìn)而導(dǎo)致詩歌功能異化的根源所在，正因?yàn)榇?，不少教師在詩歌教學(xué)過程中，多從純理性的角度進(jìn)行注解，只注重字詞的剖析、句子的梳理以及平仄、押韻辭格等有關(guān)理論知識(shí)的講解，而很少引導(dǎo)甚至完全忽略了學(xué)生對(duì)詩歌意境美的感受。

教學(xué)中，教師需不需要講解、需不需要分析，我想答案是肯定的，但是我以為，分析該是有限度的，我們不是為了分析而分析，分析的目的是為了學(xué)生的接受認(rèn)知，一旦超越了限度，事情的本質(zhì)就變化了，所以對(duì)于詩歌教學(xué)過于重理性分析，輕感性領(lǐng)悟的問題，恰如當(dāng)代著名詩人、詩歌評(píng)論家、北京教育學(xué)院的王家新教授所說的：“美國著名詩人弗羅斯特有一句很有名的話‘poetryiswhatgetlostintranslation’譯成中文就是：‘詩是在翻譯中失去的東西’。在聽了一些中學(xué)的詩歌課后，我想起了這句話。詩，就是在這種教學(xué)中失去的東西。可以說，這樣教詩教到最后，只能讓學(xué)生遠(yuǎn)離詩歌！”[⑧]

三、詩歌教學(xué)太過局限于教材本身

語文學(xué)科的教學(xué)，其靈活性應(yīng)該說是非常大的，不論教學(xué)形式、教學(xué)方法，還是教材選擇方面，都有很大的自由選擇空間。但是我們現(xiàn)在很大一部分的教學(xué)，在教材的選擇和處理上，卻不乏一切以講授課本知識(shí)為準(zhǔn)則的現(xiàn)象，不涉及課本以外的內(nèi)容，沒有必要的知識(shí)拓展和延伸，也就是純粹的“教課本”，而不是“用課本教”。低，而在寫作要求中，又往往會(huì)有：“除詩歌外，文體不限”的規(guī)定，詩歌寫作被排斥在考試范圍之外，因而這就使得很大一部分學(xué)生不僅讀不懂詩歌，更別說對(duì)詩歌的創(chuàng)作嘗試了。可以說，正是因?yàn)檫@樣的評(píng)價(jià)、考量機(jī)制，才導(dǎo)致了對(duì)詩歌教學(xué)的重視不夠，所以難怪會(huì)有老師對(duì)當(dāng)前的詩歌教學(xué)，發(fā)出如此感嘆：“教師不重視，學(xué)生也不會(huì)很認(rèn)真地去學(xué)，可以說，詩歌這部分內(nèi)容形同虛設(shè)。”[12]確實(shí)，詩歌教學(xué)形同虛設(shè)是事實(shí)，但卻不是教師不重視，評(píng)價(jià)機(jī)制才是根源，因?yàn)榻處熓歉鴻C(jī)制在轉(zhuǎn)的！如果在評(píng)價(jià)體系中，加入注重情感體驗(yàn)和審美情趣層面的內(nèi)容，或者給學(xué)生更多詩歌創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，給學(xué)生更多展示詩歌才能的機(jī)會(huì)，那么，不論是教師還是學(xué)生，對(duì)詩歌都會(huì)更加重視，詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀也會(huì)得到改觀。

當(dāng)然，除以上所述問題之外，詩歌教學(xué)存在的問題還很多，比如隨著社會(huì)的發(fā)展，新的教學(xué)技術(shù)手段和設(shè)備不斷涌現(xiàn)，對(duì)這些新技術(shù)新手段，我們是固步自封，還是積極融入？融入的話，如何來解決技術(shù)上的問題？諸如此類，都是亟待思考和解決的問題。此外，對(duì)詩歌如何進(jìn)行多元解讀，以及詩歌在現(xiàn)代社會(huì)所承擔(dān)的功能等諸多問題，也需要我們更多的思考?？梢哉f，雖然在這里羅列了一些問題，但我想，這也許僅僅還只是詩歌教學(xué)所存在問題與困境的冰山一角，因?yàn)榭赡苓€有很多我們