第10課《歸去來(lái)兮辭++并序》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

高中語(yǔ)文部編版選擇性必修下冊(cè)PAGEPAGE1歸去來(lái)兮辭并序一、教學(xué)目標(biāo)1.朗誦課文。2.理解品味文中的語(yǔ)言，概括各段的內(nèi)容及所蘊(yùn)含的情感特點(diǎn)。3.歸納文中所表現(xiàn)出的作者的思想情感特點(diǎn)，并探討其原因。二、教學(xué)重點(diǎn)1.歸納作者的思想情感，并分析其成因，完成課堂發(fā)言。2.誦讀。三、過(guò)程和方法1.在完成學(xué)案和熟讀課文的前提下，以辭賦韻腳為基礎(chǔ)及探究的形式，由學(xué)生概括各自然節(jié)的內(nèi)容和思想情感特點(diǎn)，并由此指導(dǎo)學(xué)生到位的朗誦。2.學(xué)生互相交流“我看陶淵明的還鄉(xiāng)”，并請(qǐng)代表發(fā)言。3.以合作探究的形式由師生共同探討文中陶淵明既欣喜又傷感，并最終頓悟“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”的原因。四、輔助手段幻燈片（備用）五、教學(xué)安排第二課時(shí)（疏通文章大意在第一課時(shí)解決）六、教學(xué)內(nèi)容（一）導(dǎo)入課文宋代的周敦頤的名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》有這樣一句話“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”表明了他不與世俗同流合污的心志。周敦頤的這一思想明顯地受到晉朝的陶淵明的影響?！坝柚^菊，花之隱逸者也；蓮，花之君子者也”就是證明。陶淵明不為五斗米折腰鐵骨錚錚的漢子，影響了不少封建士大夫。但是陶淵明抖落了身上的污濁之氣，憤憤棄官歸隱，今天我們就一塊走進(jìn)陶淵明的精神世界，共同傾聽(tīng)來(lái)自遙遠(yuǎn)的聲音——《歸去來(lái)兮辭》。（二）教師范讀課文（三）解讀陶淵明的“返鄉(xiāng)之旅”1.序的解讀，分析序言的鋪陳中作者的情感變化。明確：脫然—眷然—悵然（板書(shū)）。我們來(lái)具體分析正文中這種情感的演繹。2.研習(xí)，誦讀課文，找出押韻的字。明確：第一段用韻“ui”“歸”“悲”“追”“非”“衣”“微”。問(wèn)：此節(jié)與作者還鄉(xiāng)有何關(guān)系，抒寫(xiě)了什么內(nèi)容？——還鄉(xiāng)的緣由。設(shè)問(wèn)：從陶淵明辭官歸田的原因中，可看出他當(dāng)時(shí)的心境如何？情感：悵然詳解：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追?！帮L(fēng)飄飄”序注：“十一月”冬風(fēng)我們還是在毫無(wú)詩(shī)意的思考這個(gè)湖。這種情況還要持續(xù)多久呢？我們總是認(rèn)為那里首先有一個(gè)自在的自然，然后借助于“詩(shī)意的體驗(yàn)”才有撲朔迷離的神話色彩——我們還想把這種看法持續(xù)多久呢？我們總是封閉自己，不去把存在著經(jīng)驗(yàn)為存在著的——這種情況還要延續(xù)多久呢？我們還要多久才能領(lǐng)悟那些詩(shī)句，即“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”?！b想詳解：“問(wèn)路”“恨晨光”小結(jié)：歸鄉(xiāng)之切。與前文家鄉(xiāng)的風(fēng)一樣，家園的陽(yáng)光，以其純潔寧?kù)o的特性招引著疲備的詩(shī)人踏上歸鄉(xiāng)之旅，家鄉(xiāng)正是詩(shī)人精神煥發(fā)的源泉。他被家鄉(xiāng)的陽(yáng)光的溫馨所激勵(lì)而“載欣載奔”。（《荷馬史詩(shī)》）故鄉(xiāng)的友好坦率，故鄉(xiāng)的純凈明朗，故鄉(xiāng)熠熠生輝的光芒就在這種獨(dú)一無(wú)二的友好顯露中與人照面。所以，我們說(shuō)我們的歷史其實(shí)少的是客死他鄉(xiāng)的詩(shī)人，多的是葉落歸根的游子，也即米蘭·昆德拉所言：“活在他鄉(xiāng)，死在故里?！保握叱惺苈蔚闹刎?fù)，并且已經(jīng)向著本源穿行，他因此就在那里經(jīng)驗(yàn)到他要求索的東西的本質(zhì)，然后才能經(jīng)歷漸豐，作為求索者返回。倘若我們并不認(rèn)識(shí)它，我們?nèi)绾稳ナ刈o(hù)它呢？）附體悟：我們?cè)鴰缀螘r(shí)也被家鄉(xiāng)熟悉的氣味召喚，如，雨后的梧桐、田野的黎蒿散發(fā)出的淡淡的清芬也總是讓我們停下前行的腳步，不禁側(cè)身西望，一股強(qiáng)烈的原始力量讓什么折回歸鄉(xiāng)的旅途，當(dāng)看見(jiàn)小溪邊蘆葦上的夕陽(yáng)依舊紅艷，父母好友安然我們的內(nèi)心方才釋然。此后，我們便坦然繼續(xù)懷著鄉(xiāng)愁踏上尋夢(mèng)之旅?！办湮ⅰ钡摹俺抗狻本腿缤亦l(xiāng)的美好愿景，也只有返鄉(xiāng)之路和家鄉(xiāng)的晨光才給人這種沖動(dòng)，才又有后文的“載欣載奔”。由此可見(jiàn)“恨”之深。載欣載奔：解說(shuō)“欣”“奔”（載笑載言20歲的女子與41歲的詩(shī)人的區(qū)別）?！獙?duì)故鄉(xiāng)的接近其實(shí)就是對(duì)一切喜悅的本源的接近。故鄉(xiāng)最本己的和最美麗的東西就在于：唯一的成為這種本源的切近——此外無(wú)它。返鄉(xiāng)就是返回本源所在。我們還需要多少例證來(lái)證明這種必然呢？項(xiàng)羽說(shuō)：“富貴不還鄉(xiāng)，猶如錦衣夜行?！痹诠枢l(xiāng)的詩(shī)意面前也顯得那樣可以理解，李白疲憊時(shí)向著故鄉(xiāng)“側(cè)身西望”“低頭思故鄉(xiāng)”。我們還需要更多的解釋嗎？還鄉(xiāng)是生物的本能，我們還創(chuàng)造了遷徙與洄游來(lái)標(biāo)明動(dòng)物與人類的區(qū)別，我們還要被這種新生詞匯蒙蔽多久呢？（四）悟讀第2、3段，體味還鄉(xiāng)之景（重點(diǎn)閱讀，討論此部分）明確：第一節(jié)：第二段用韻“奔”“門(mén)”“存”“樽”——還鄉(xiāng)之時(shí)第二節(jié)：“顏”“安”“關(guān)”“觀”“還”“恒”——還鄉(xiāng)之初第三節(jié)：“游”“求”“憂”“疇”“舟”“丘”“流”“休”——還鄉(xiāng)之后問(wèn)：文中哪里體現(xiàn)了還鄉(xiāng)之樂(lè)及作者的心境。明確：（1）“松菊猶存”“有酒盈樽”“眄庭柯以怡顏”“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)”；（2）促膝而談的家庭之樂(lè)——悅親戚之情話；（3）彈琴消憂的本色生活——樂(lè)琴書(shū)以消憂；（4）與鄉(xiāng)鄰交往之樂(lè)——告余春及，有事西疇；（5）巾車孤舟山游之樂(lè)——窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘。情感：眷然小結(jié)：所以，此詩(shī)或許就是一首描寫(xiě)一次快樂(lè)回鄉(xiāng)的詩(shī)歌?？墒?，以“既自以心為形役，惆悵而獨(dú)悲”一句為基調(diào)的一節(jié)詩(shī)，卻根本沒(méi)有透露出這位無(wú)憂無(wú)慮地回到家鄉(xiāng)的人的歡樂(lè)情調(diào)。（解說(shuō)：既）問(wèn)1：詩(shī)歌每節(jié)開(kāi)頭的語(yǔ)氣詞的理解和全詩(shī)的反問(wèn)句的作用？明確：疊加的語(yǔ)氣詞表達(dá)強(qiáng)烈的語(yǔ)氣；反問(wèn)句表達(dá)強(qiáng)烈的情感。問(wèn)2：文中哪些句子透露出“與樂(lè)不一樣的情感”？明確：（1）“倚南窗以寄傲”提問(wèn)“傲”——孤傲；“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”“撫孤松而盤(pán)桓”。盡管喝酒以動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，但也類詩(shī)詞，可分婉約、豪放兩派?！巴韥?lái)天欲雪，能飲幾杯無(wú)”“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”是婉約，“會(huì)須一飲三百杯”“倚南窗以寄傲”是豪放。（前文歸家之初，有酒盈樽是為“婉約”，此為豪放）。（2）“請(qǐng)息交以絕游”“消憂”——雖再一次表明自己厭惡官場(chǎng)，固窮守節(jié)的堅(jiān)定決心，也是其隱士情懷，但也正是憂從中來(lái)的緣由。我們將“孤”與“傲”可組合為“孤傲”——旁注“不為五斗米折腰”。他在“享受孤獨(dú)”。但正是這份清傲與孤寂似的陶淵明獨(dú)善其身，保持本真。卒后友人私謚“靖節(jié)征士”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。朱光潛先生認(rèn)為：可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫?！爸R(shí)不能確保良善，可我們忘了除了知識(shí)，我還給了你們一條確保直立行走的脊柱，你們卻用它來(lái)彎腰叩頭”（阿丁《軟體動(dòng)物》）。教師補(bǔ)充資料：簡(jiǎn)介陶淵明十三年宦途。（五）悟讀第四段1.齊讀本段，韻腳：“時(shí)”“之”“期”“籽”“詩(shī)”“疑”。2.懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！灰怨麨閻u，與鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)景融為一體。3.登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！皣[”“傲”。含歡汲泉，行歌負(fù)薪，戴月何鋤。4.此節(jié)作者的心境特征？情感：脫然問(wèn)：第四段寫(xiě)景田園風(fēng)光的意境特征。解讀：寧?kù)o清新。問(wèn)：這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在哪兒？哪個(gè)句子起到承上啟下的作用？解讀：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！比绾卫斫馄渲械那楦?？（生之樂(lè)與死之憂）5.“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”。解讀：時(shí)間是無(wú)限的，而生命是有限的，也就是說(shuō)，作為具體的人，要用有限的生命去驗(yàn)證無(wú)限時(shí)間的存在和延續(xù)。從這個(gè)意義上講，我們浪費(fèi)的不是時(shí)間而是生命，我們悔悟后追回的不是時(shí)間是自己的生命，時(shí)間是無(wú)意義的，而生命就是要在這種無(wú)意義中，創(chuàng)造出有意義，賦予這種無(wú)意義于意義，打斷無(wú)限為無(wú)數(shù)個(gè)有限，由此來(lái)看，的確為時(shí)未晚——（死亡焦慮如影隨形，讓我們《直視驕陽(yáng)》美國(guó)新精神分析學(xué)派。）明確：“溝壑”和“山丘”即是出游之樂(lè)，“同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)的極端區(qū)域，但也命名著至高的神性。兩者被熱情激勵(lì)，共同充滿靈魂。這種熱情激勵(lì)并不像一種盲目陶醉那樣漂浮而變得神意了無(wú)?！保ê５赂駹枴度绠?dāng)節(jié)日的時(shí)候》）；“木欣欣”“泉涓涓”得時(shí)的萬(wàn)物給作者頓悟——吾生行休！這種在自然面前的感悟無(wú)獨(dú)有偶如：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的蘇軾，“人之相與，俯仰一世”“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的王右軍——這是自然的偉力，正是家鄉(xiāng)的泉源和山林賦予了陶潛這種力量，“自然作為原始的美妙未受損傷，但原始的美妙通過(guò)它的無(wú)所不在而賦予任何現(xiàn)實(shí)之物以其棲留的美妙”。（例，路遙家鄉(xiāng)的戈壁對(duì)其的精神慰藉）陶潛正是在此時(shí)才感悟到，我們不過(guò)是詩(shī)意的棲居在大地上，他明白了生死，就如同李白。正如李白所言：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，敘天倫之樂(lè)事。群季俊季，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞末己，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)?！憋禑o(wú)路而返“窮途之哭”，隱居竹林“吹爐打鐵”。此時(shí)陶淵明的“感”即可等解為禪宗之“頓悟”。阿多尼斯（敘利亞）對(duì)于故鄉(xiāng)亦有言：“無(wú)論我們身在何處，都有泥土伴隨，那是永恒的相會(huì)；無(wú)論我們身在何處，都有時(shí)光伴隨，那是永恒的離別?！?.我們此時(shí)再來(lái)看頓悟后的陶淵明：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”明確：“奚疑”——疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)前置。分析此處的感嘆號(hào)所透露出的情感。（語(yǔ)氣強(qiáng)烈的問(wèn)句可使用感嘆號(hào)）（六）小結(jié)孤獨(dú)和純粹的憂郁有著天壤之別。（七）延伸閱讀面對(duì)鄉(xiāng)愁李白的望鄉(xiāng)留給我們一個(gè)側(cè)影，只是“側(cè)身西望”，腳步依然踏向遠(yuǎn)方，所以成為“謫仙人”；陶淵明卻“嘯傲”于山林，走向風(fēng)塵成為“山水田園詩(shī)”的鼻祖。出仕入仕在這里沒(méi)有優(yōu)劣，只是人生不同的選擇?！稓w去來(lái)兮辭》返鄉(xiāng)詩(shī)中，所傳達(dá)出來(lái)的“歡樂(lè)”與“傷悲”“喜悅”與“優(yōu)心”在此節(jié)的頓悟后才轉(zhuǎn)為真正的寧?kù)o與淡泊。讓我們來(lái)賞析陶淵明后期的詩(shī)歌《飲酒》飲酒結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。結(jié)語(yǔ)：不要問(wèn)鄉(xiāng)愁在哪里，鄉(xiāng)愁在我的靈魂里。處于盛世不是每個(gè)人都能放下前行的腳步，但至少可以在我們疲憊之時(shí)側(cè)身西望故鄉(xiāng)的風(fēng)景。七、板書(shū)設(shè)計(jì)脫