文化人類學(xué)重點(diǎn)整理

文化人類學(xué)重點(diǎn)整理第一章泰勒對于文化的定義“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”about泰勒.愛德華.泰勒-英國人類學(xué)家(EdwardB.Tylor,1832-1917)-1871年，發(fā)表名著《原始文化》?這部書是人類學(xué)這門學(xué)科誕生的標(biāo)志?提出殘存法和萬物有靈論其他人類學(xué)家關(guān)于文化定義(了解)馬林諾斯：基首創(chuàng)功能主義的文化理論，認(rèn)為“一種特質(zhì)的功能，就在于滿足該群體成員的基本需要和次生需要”這些基本需要大致有三種層次:生物需要、工具需要以及整合需要格爾茲：將文化視為一種象征體系其考察象征符號(hào)的目的不是去求助某種文化規(guī)律或法則，尋求該符號(hào)是如何模塑社會(huì)行動(dòng)者看待、感覺和思考這個(gè)世界的探索其意義并加以闡釋后現(xiàn)代主義:將文化轉(zhuǎn)換為一個(gè)“建構(gòu)性的”過程庫拉交易圈人類學(xué)學(xué)科對象文化的他者和自我about文化的他者和自我我們所講的“他者”(others)不僅僅指向與自己不同的人群，更多的是指向與自己不同的文化(othercultures)我們所主要關(guān)注的不是作為人群的他者，而是文化意義上的“他者性"(culturalotherness)人類學(xué)研究視角研究視角：主位與客位。主位(emic)觀點(diǎn)：站在局內(nèi)人的立場對待所研究的文化?？臀?etic)觀點(diǎn)：站在局外人的立場來看待所研究的文化?；橹黧w性(inter-subjectivity):人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、文化人類學(xué)(或稱社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué))和語言人類學(xué)about四個(gè)分支學(xué)科的內(nèi)容體質(zhì)人類學(xué)的研究體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)探討古今人類生存的生物性基礎(chǔ)，研究人類如何獲得現(xiàn)今的形態(tài)與行為問題包括人的體質(zhì)特征，特別是人類的進(jìn)化和變異的過程和機(jī)制，以及人的體質(zhì)(生物性)與文化的關(guān)系考古人類學(xué)考古人類學(xué)的研究對象是人類社會(huì)的過去是對人類活動(dòng)遺留下來的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究通過跨越時(shí)空考察文化的連續(xù)性來理解人類本身考古史(archaeologicalhistory)涉及建構(gòu)人類文化發(fā)展歷史，陳述區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等，以及對社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈作出解釋考古學(xué)由史前考古學(xué)(prehistoricarchaeology)、歷史考古學(xué)(historicarchaeology)組成(1語言人類學(xué)語言人類學(xué)認(rèn)為：語言既是一種社會(huì)工具又是一種文化實(shí)踐，它是著重考察人類各地語言使用與文化的關(guān)系的分支學(xué)科D.文化人類學(xué)美國學(xué)者霍爾姆斯于1901年在《美國國立博物館的報(bào)告》中首次提出文化人類學(xué)這一術(shù)語旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)中研究人類文化的部分，指代研究與人的生物特性相區(qū)別的人類社會(huì)及其文化的一門學(xué)科它所關(guān)注的人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會(huì)和文化的異同，包括人們在風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭、親屬制度、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度、原始藝術(shù)等方面存在的共性和差異人類學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論與方法論的主題普同性文化相對性主位與客位整體文化整體觀about普同性所謂普同性或普同論(universalism)是指地球上全人類的一致性與共同性。各個(gè)地理區(qū)域的人民，無論膚色是否相同，還是民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類about文化相對性文化相對論(CulturalRelativism)是直接涉及文化價(jià)值判斷的方法和理論，是人類學(xué)家的核心。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性。在過去、現(xiàn)在和將來，任何文化在價(jià)值上都是平等的。我們不能用普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值。人類學(xué)家用文化相對觀來反對種族主義、歐洲中心主義、以及民族中心主義(ethnocentrism)。(好萊塢大片中民族中心主義)民族中心主義是指人們以自己的喜好和習(xí)慣來理解其他的文化，以自己文化的價(jià)值觀念來理解和判斷其他的文化價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。about主位與客位主位研究(emicapproach)和客位研究(eticapproach)是文化人類學(xué)中的兩個(gè)重要的概念。文化的客位研究是研究者要站在被調(diào)查對象的局外立場，采用通行的文化概念和術(shù)語，對所觀察到的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋，并從研究者的角度建構(gòu)理論體系，也就是所謂“從外部看文化”的研究；在人類學(xué)或者民族志的研究中，主位與客位的方法是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的。about文化整體觀這是人類學(xué)不同同于社會(huì)學(xué)的又一個(gè)特征，社會(huì)學(xué)家主要集中在社會(huì)和社會(huì)制度上，而人類學(xué)則是把人類的體質(zhì)和行為(包括體質(zhì)、社會(huì)、文化、甚至心理)的所有方面聯(lián)系起來研究。這種研究通常稱之為“整體論”(holism)，并成為人類學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)。人類學(xué)的整體觀強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的不同部分是相互整合的。對一個(gè)人類學(xué)家來說，一個(gè)特定文化的研究不僅包括了對政治、藝術(shù)、宗教、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)的逐項(xiàng)研究，而且要把特定文化的各個(gè)方面與更大的生物環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互整合形成系統(tǒng)來研究。about文化比較觀人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會(huì)學(xué)集中研究西方社會(huì)，而人類學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對整個(gè)世界的文化和民族進(jìn)行比較。比較研究的兩種形式一是共時(shí)性的比較，即對同一時(shí)代廣大區(qū)域內(nèi)的(包括許多的民族和文化)資料進(jìn)行跨文化的人類學(xué)比較；二是歷時(shí)性比較，對同一區(qū)域內(nèi)不同時(shí)代的資料進(jìn)行比較，以揭示變遷的模式；文化比較觀的重要性在于，使研究者免去單一狹窄范圍的限制，又可以使研究者發(fā)現(xiàn)更多、更廣的人類行為的可能。更為重要的是，這種比較研究可以提供一種類似實(shí)驗(yàn)的研究方法。文化的特征、文化是共享的文化是一系列為一個(gè)群體內(nèi)人們所共享的觀念、價(jià)值和行為準(zhǔn)則、文化是習(xí)得的一個(gè)人生長在群體里，并在群體中學(xué)習(xí)自己群體的文化。文化由一代人向下一代人傳遞的過程叫“濡化”。通過濡化，人們學(xué)到了滿足其生物性需要的適當(dāng)方式。、文化是基于象征的人類學(xué)家懷特認(rèn)為，所有人類的行為起源于對象征符號(hào)的運(yùn)用。藝術(shù)、宗教以及貨幣都與象征符號(hào)的應(yīng)用有關(guān)。文化中最重要的象征符號(hào)是語言一一用字詞來代替實(shí)際的客觀事物。、文化是整合的為了比較的分析的目的，人類學(xué)家習(xí)慣于任意地將文化分為許多具體的成分，當(dāng)人類學(xué)家觀察文化的一個(gè)方面時(shí)，不可避免地也要涉及文化的其他方面。文化的所有方面在功能上相互關(guān)聯(lián)的趨向稱為整合(integration)第二章人類學(xué)研兗發(fā)展概述1、 形成期(？一1914)：現(xiàn)代人類學(xué)學(xué)科體系式在19世紀(jì)中葉以后逐步形成的。在這一過程中，由于殖民統(tǒng)治和處理殖民者與土著之間矛盾沖突的需要，人類學(xué)的應(yīng)用時(shí)間也相應(yīng)開展起來。有一些人類學(xué)家受雇于政府從事土著政策的研究。2、 發(fā)軔期(1915—1938)：這一時(shí)代是所謂殖民的間接統(tǒng)治時(shí)代。人們比以往更多注意到殖民的人民權(quán)利和福祉問題。開始關(guān)注殖民地即將出現(xiàn)的社會(huì)文化變遷。私營機(jī)構(gòu)開始雇用人類學(xué)家解決實(shí)際問題3、 擴(kuò)展期(1939—1970)：卷入與戰(zhàn)事有關(guān)的應(yīng)用工作。本迪尼克特《菊與刀》菊花是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。以菊與刀象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴。4、決策期(1971—)：應(yīng)用研究涉及幾乎整個(gè)人類社會(huì)生活領(lǐng)域。出現(xiàn)一大批職業(yè)應(yīng)用人類學(xué)家。受雇于政府、公司基金會(huì)、旅游機(jī)構(gòu)等。三分之一的博士畢業(yè)后到了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以外的各種機(jī)構(gòu)中去。出現(xiàn)“新應(yīng)用人類學(xué)”，注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究。<—>About進(jìn)化論(反單線進(jìn)化論)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)進(jìn)化論派關(guān)心的是全人類文化的總體發(fā)展，不關(guān)心某一個(gè)具體社會(huì)、具體文化的內(nèi)部運(yùn)作。古典進(jìn)化論是單線進(jìn)化論。19世紀(jì)進(jìn)化人類學(xué)家都強(qiáng)調(diào)人類心理能力的一致性(立論基礎(chǔ))及其對文化進(jìn)化的決定性作用。在研究方法上，當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論采用“文化殘余”和“文化類比”的方法，把不同的文化現(xiàn)象加以邏輯的排比，然后通過分析，將不同的文化排列為高低不同的序列，用以代表全人類文化的進(jìn)化過程。古典進(jìn)化論是適應(yīng)西方文化與社會(huì)的“進(jìn)步性”為前提的，為歐洲中心主義作了論證。貢獻(xiàn)：使人們能夠第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進(jìn)化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學(xué)習(xí)得來的社會(huì)特性代表人物-泰勒A.生平泰勒(1832-1917)，英國著名人類學(xué)家，古典進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，號(hào)稱人類學(xué)之父。代表作有《原始文化》。B、理論：1、 關(guān)于文化的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。2、 文化是講化的：第一，文明的普同性。在解釋普同性時(shí)，泰勒認(rèn)為：世界各地文化的一致性，主要是兩個(gè)因素決定的：人的本性的普遍相似性與生活環(huán)境的普遍相似性。第二，文化是進(jìn)化的?！拔幕母鞣N不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用。”泰勒劃分了文化講化的三個(gè)主要階段：原始未開化或狩獵采集階段野蠻的以動(dòng)物馴化和種植植物為特征的階段，文明開化的，以書寫藝術(shù)為開端的階段。萬物有靈論：(animism)萬物有靈論產(chǎn)生的根源是原始人嘗試解釋兩個(gè)生命之謎：第一是什么構(gòu)成了生和死的肉體之間的差別？第二出現(xiàn)在夢幻中的人的形象究竟是怎么一回事？它包括兩大信條，第一條包括著各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。第二條包括著各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。神可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神靈的高興或不悅。萬物有靈論既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬物有靈觀是宗教的最初形式，是全部宗教史的基礎(chǔ)。宗教的發(fā)展，同樣堅(jiān)持了文化發(fā)展的進(jìn)化思想。5、 待基本的看待世界的方式在Tylor看來，有三種看待基本的看待世界的方式：科學(xué)的、巫術(shù)的和宗教的。6、 巫術(shù)：巫術(shù)是一種類似科學(xué)的活動(dòng)，它以真正的觀察為基礎(chǔ),以類比來劃分事物，這是人類思想的最初階段。7、 泰勒的人類學(xué)研究方法比較法遺留物法(Surnival)：也稱作文化殘存法，即滯留于現(xiàn)存文化中的那些舊的文化現(xiàn)象。殘存是儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等等，它們被習(xí)慣勢力從它們所屬的社會(huì)階段帶入到一新的社會(huì)階段，于是成為新文化由之進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。統(tǒng)計(jì)法：在文化人類學(xué)界，泰勒是第一個(gè)主張采用統(tǒng)計(jì)法來進(jìn)行研究的人，“統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查是人類學(xué)的未來所在?！贝砣宋锬柛侥柛?1818-1881)，美國著名人類學(xué)家，代表作有《古代社會(huì)》。B.理論：1、 社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段(充分體現(xiàn)了其進(jìn)化論思想) ：2、 摩爾根的氏族制度研究氏族的定義和性質(zhì)氏族就是一個(gè)由共同祖先傳下來的血緣親屬所組成的團(tuán)體，它是原始社會(huì)的基本單位。原始社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)原始社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟。對原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)作了區(qū)別3、 對親屬稱謂的研究<=>About傳播論傳播論發(fā)展產(chǎn)生于19世紀(jì)末的傳播論學(xué)派竭力反對古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過程中的主題內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。以此來解釋文化在全世界的分布現(xiàn)象和發(fā)展路線，從而歸納為古典進(jìn)化論學(xué)派的第一個(gè)對立面。主要觀點(diǎn)人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的；人類文化之所以有共性，是由于文化傳播所致；各項(xiàng)文化特質(zhì)是從文化中心向四面?zhèn)鞑?，從而?dǎo)致文化的接觸，引起文化變遷的。全部人類文化的歷史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。代表人物拉策爾-人類地理學(xué)弗羅貝紐斯-文化圈、世界觀格雷布納-文化圈理論施密特-文化圈理論二、 社會(huì)決定論代表人物除涂爾干外，還有莫斯、列維一布留爾、赫爾茲涂爾干生平戴維?埃米爾?涂爾干(1858-1917)。生于法國猶太人家庭，祖上三代都是律師?！渡鐣?huì)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)等著作。涂爾干的思想進(jìn)化論的觀點(diǎn)：涂爾干也用社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)來分析民族學(xué)資料。強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體觀，認(rèn)為這是研究社會(huì)的基礎(chǔ)；主張社會(huì)決定論。1、社會(huì)文化與生命形式一樣，它只以整體的形式存在。②整體對于個(gè)體具有超越性、支配性和強(qiáng)制性。他提出了集體意識(shí)的概念堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的主要對象是“社會(huì)事實(shí)”。將社會(huì)事實(shí)定義為：“對于個(gè)人可施加外在強(qiáng)制的任何固定或不固定的行為方式”，或“社會(huì)中普遍呈現(xiàn)的、能自足存在而不依賴個(gè)人的任何行為方式”。判斷社會(huì)事實(shí)的三大標(biāo)準(zhǔn)：其一為社會(huì)現(xiàn)象的外在性，其二為強(qiáng)制性。其三為普遍性。依此標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)事實(shí)，可分為兩大類：第一類是比較制度化或結(jié)晶化的現(xiàn)象，如法律、道德、宗教信仰、習(xí)俗、語言等社會(huì)現(xiàn)象；第二類是比較不固定、尚未制度化的現(xiàn)象，如流行、輿論、時(shí)尚、藝術(shù)形式會(huì)群眾運(yùn)動(dòng)中的狂熱情緒。莫斯生平莫斯(1872—1950)，出生于法國猶太人家庭，著有《禮物》觀點(diǎn)莫斯主要以他的關(guān)于禮物交換的研究而聞名于學(xué)界。小結(jié)概括來說，涂爾干等人的社會(huì)決定論范式可以總結(jié)為以下五點(diǎn)：社會(huì)事實(shí)自成其類，只能用其他社會(huì)事實(shí)來解釋，而不能化簡到心理和生物層次；社會(huì)先在、外在、獨(dú)立于個(gè)人并大于個(gè)體總和，因而能對個(gè)體形成強(qiáng)制；社會(huì)的強(qiáng)制力來源于無形而有力的集體意識(shí)和集體現(xiàn)象，而以圣/俗分類為基礎(chǔ)的宗教則是社會(huì)的核心形式。人們對自然界的分類依據(jù)社會(huì)文化分類，社會(huì)文化分類則依據(jù)二元對立原理；三、 歷史特殊論發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初，繼古典進(jìn)化論學(xué)派和傳播論學(xué)派后，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)新學(xué)派——?dú)v史特殊論學(xué)派，該學(xué)派的創(chuàng)始人是博厄斯(波亞士)，又被稱為博厄斯學(xué)派。這個(gè)學(xué)派中的許多人都受過進(jìn)化論、傳播論的影響。主要觀點(diǎn)文化獨(dú)立論：文化史指各民族的具體歷史。每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)一無二的歷史，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。文化相對論：文化相對論是一種態(tài)度，它認(rèn)為各民族文化的價(jià)值是平等的，不可以高低等級(jí)劃分。文化區(qū)域研究：人類學(xué)研究的應(yīng)是某一區(qū)域的文化。這個(gè)文化由許多文化特質(zhì)(traits)組成，相互關(guān)聯(lián)形成文化叢（culturalcomplex）,并構(gòu)成文化類型（types）。代表人物博厄斯化生平博厄斯（Franz?Boas,1858?1942）,生于德國，曾獲得過基爾大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位美國民族學(xué)家、人類學(xué)家，歷史學(xué)派的創(chuàng)始人B.觀點(diǎn)（一）1、 博厄斯全部理論的核心是“歷史特殊論”2、 在研究方法上，采用與古典進(jìn)化論的“比較方法”相對立的“歷史方法”。博厄斯的邏輯為：必須研究具體的歷史，方能揭示普遍的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到對人類歷史的重建。（二）反種族主義的社會(huì)政治觀和提倡文化相對主義：1、文化相對主義：衡量文化沒有普遍絕對的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高下之分，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。（三）文化區(qū)的研究方法：、所謂文化區(qū)是博厄斯學(xué)派研究文化的單位。是他在整理民族志資料搞陳列品分類是提出了“文化區(qū)（culturearea）”的概念2、 文化特質(zhì)、文化叢、文化類型、文化帶、文化區(qū)博厄斯把文化的最小單元稱為文化特質(zhì)（traits）（如一把鋤頭等某種工具。）服務(wù)于同一功能的一系列相關(guān)特質(zhì)就構(gòu)成一個(gè)文化叢（culturalcomplex），如用于畜牧的多種工具。關(guān)系緊密的叢又構(gòu)成一個(gè)文化類型（types），（如畜牧型文化。）相同的文化叢和文化類型會(huì)在一定的空間分布，從而形成文化帶，如畜牧文化帶。相關(guān)的文化帶又構(gòu)成文化區(qū)，代表人物本尼迪克特生平（1887——1948）:出生于紐約。1940年出版了《菊與刀》用人類學(xué)的方法研究日本文化。她以文化模式論著名于世。觀點(diǎn)文化模式（酒神日神妄想狂）菊與刀＜三＞About功能論一切文化都是有功能的背景、時(shí)代背景：一戰(zhàn)后，殖民統(tǒng)治陷入危機(jī)。.學(xué)術(shù)背景：西方學(xué)術(shù)界開始流行實(shí)地調(diào)查研究的方法。、繼承發(fā)展前人的成果，加以發(fā)展馬林諾夫斯基與文化的功能主義理論（一）“需要”和“功能”的概念是馬林諾夫斯基人類學(xué)思想的主要點(diǎn)1、人類社會(huì)的任何社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實(shí)的需要而存在的。（1） 人是動(dòng)物，因而人的第一需要是滿足自身的生物需要。（2） 由于生存的需要，人類才創(chuàng)造了第二性的環(huán)境，即文化，（3） 文化在滿足了需要的同時(shí)，又產(chǎn)生了衍生的需要或所謂的“文化驅(qū)力”，正是它直接導(dǎo)致了制度的產(chǎn)生。也就是說人類要為維護(hù)文化的延綿及再殖而努力。2、文化是人的需要的體現(xiàn)。人本身的現(xiàn)實(shí)需要被看成是文化存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要。在方法論方面，馬氏主張全面地、科學(xué)地考察文化，反對講化論者和傳播論者那種歷史觀，反對為構(gòu)造歷史而忘卻現(xiàn)實(shí)。1、 整體性的田野工作法2、 反對片面的社會(huì)調(diào)查。拉德克利夫一布朗的文化人類學(xué)理論(結(jié)構(gòu)功能主義理論)結(jié)構(gòu)功能主義理論1、 他認(rèn)為，歷時(shí)性的研究存在缺陷2、 共時(shí)性研究不考慮文化的歷史和起源，而是將文化看成一個(gè)整合的系統(tǒng)。3、 布朗并不絕對反對歷時(shí)性研究，但他認(rèn)為，共時(shí)性研究要先于歷時(shí)性研究。建立結(jié)構(gòu)功能主義理論：1、功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。2一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能。3無論是整個(gè)社會(huì)還是社會(huì)中的某個(gè)社區(qū)都是一個(gè)功能統(tǒng)一體，構(gòu)成統(tǒng)一體的各部分相互配合、協(xié)調(diào)一致＜四＞About新功能論1.代表人物埃文斯一普理查德格拉克曼：《非洲的習(xí)俗與沖突》利奇：《緬甸高地的政治制度》第三章＜五＞About新進(jìn)化論代表人物懷特化生平萊斯利?阿爾文?懷特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)，美國人類學(xué)家，新進(jìn)化論的最主要代表人物。B.主張普遍進(jìn)化論文化的主要特征是符號(hào)1、懷特認(rèn)為整個(gè)世界有三個(gè)領(lǐng)域組成，即無生命的現(xiàn)象構(gòu)成的物理世界，有機(jī)體現(xiàn)象構(gòu)成的生物領(lǐng)域，由符號(hào)使用構(gòu)成的思想、信念、語言、器皿、習(xí)俗、情感、制度等事件組成的文化領(lǐng)域。2、使用符號(hào)是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，這表現(xiàn)在兩方面：某些動(dòng)物也具有識(shí)別標(biāo)記的能力，而人卻同時(shí)具有識(shí)別標(biāo)記和使用符號(hào)的能力或者講能創(chuàng)造含義和對某個(gè)事物賦予價(jià)值的能力。某些動(dòng)物也具有使用工具的能力，如猿猴。但是，由于它不具備使用符號(hào)的能力，所以不能積累，因此其能力被局限在感覺經(jīng)驗(yàn)的世界中。文化進(jìn)化的標(biāo)志是人類獲取能量的增長懷特與摩爾根進(jìn)化論的比較1、相同點(diǎn)：二者都同意人類文化是不斷發(fā)展的，是從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)步，全世界各種文化都必定經(jīng)歷幾個(gè)相同的階段。這種文化發(fā)展的階段性、一致性和單純性構(gòu)成二者之所以被稱為進(jìn)化論的基礎(chǔ)。2、不同點(diǎn)：懷特不像古典進(jìn)化論者如摩爾根那樣，以食物和生產(chǎn)工具作為進(jìn)化的標(biāo)志，而是用能源的獲取來作為進(jìn)化標(biāo)志。同時(shí)他特別強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的獨(dú)立性或超有機(jī)體性，所以，他的理論被稱為新進(jìn)化論。后來為將他的理論與其他新進(jìn)化理論相區(qū)別，又稱之為普遍進(jìn)化論。代表人物斯圖爾德的多線進(jìn)化論＜六＞About結(jié)構(gòu)人類學(xué)代表人物列維一斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想來源對社會(huì)現(xiàn)象結(jié)構(gòu)化進(jìn)行討論現(xiàn)代語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想現(xiàn)代文化人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想現(xiàn)代心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想社會(huì)結(jié)構(gòu)四種模式有意識(shí)模式和無意識(shí)模式有意識(shí)模式是指當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)識(shí)向人類學(xué)家提供的情況，或稱“家鄉(xiāng)式”。無意識(shí)模式是沒有被人們直接地或有意識(shí)地覺察到的模式，它是人類學(xué)家不能直接觀察到、當(dāng)?shù)厝艘矝]有意識(shí)到的社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)。機(jī)械模式與統(tǒng)計(jì)模式機(jī)械模式指某一社會(huì)法則所規(guī)定的人們的行為。統(tǒng)計(jì)模式指對那些違反社會(huì)法規(guī)的行為的統(tǒng)計(jì)。結(jié)構(gòu)主義分析方法及核心特點(diǎn)（了解）結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對立的關(guān)系，每個(gè)關(guān)系中的每個(gè)元素都可以根據(jù)自己在對立關(guān)系中的位置，被賦予其本身的社會(huì)價(jià)值。結(jié)構(gòu)主義方法最顯著的持點(diǎn)是它對整體、對總體的強(qiáng)調(diào)，它的基本信條是：研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸元素的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不研究一個(gè)整體內(nèi)部的諸元素。戈?duì)柎呐c民族志A.民族志是什么對人類學(xué)家而言，理論的建構(gòu)主要來自田野作業(yè)和文化比較?！镆白鳂I(yè)不僅是人類學(xué)者的研究方法，更主要的是人類學(xué)家認(rèn)識(shí)外在生活世界的憑藉。田野工作的成果就是民族志B.淺描與深描民族志有兩種類型：“淺描”與“深描”。在淺描的民族志中，如照像機(jī)拍的照片一樣，我們區(qū)別誰在無意識(shí)地眨眼，誰在使眼色的眨眼，誰在排練似的眨眼。而深描式的民族志則感知、闡釋這幾種行為之間的文化層次，建構(gòu)一個(gè)分層化等的意義結(jié)構(gòu)。從而使民族志成為一種具有深度的描寫。深描可以使民族志成為“一種具有厚度的記述”。第四章研究范式（了解）所謂范式：為了操作，即計(jì)劃、執(zhí)行和評(píng)估其研究，所有的科學(xué)家都受過特定學(xué)科的理論和方法的訓(xùn)練。理論和方法是任何一門科學(xué)學(xué)科的核心和基礎(chǔ)，也可以稱之為科學(xué)的范式。什么是田野工作所謂田野工作，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、直接體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作。田野工作的類別選擇(重要)問題研究既可以是人類學(xué)傳統(tǒng)的和常見的論題，如宗族、信仰、道德、權(quán)力、關(guān)系；也可以是現(xiàn)實(shí)生活中的酗酒、吸毒、艾滋病傳染途徑等社會(huì)問題。過程研究是人類學(xué)對社會(huì)文化變遷這一學(xué)科主題有遠(yuǎn)見的參與觀察設(shè)計(jì)與實(shí)踐，是指從人類學(xué)研究方法上思考和把握社會(huì)文化變遷的過程研究；對原初調(diào)查點(diǎn)的重訪、回訪研究(repeatedvisits，returnvisits),以及對一個(gè)或一組田野調(diào)查點(diǎn)及其周邊地區(qū)的長時(shí)段研究(longitudinalresearch)等。田野工作方法觀察法訪談法抽樣法譜系法個(gè)人生活史about觀察法定義觀察者通過自己的感覺器官或借助科學(xué)儀器，直接感知與記錄正在發(fā)生的一切同觀察對象與觀察目標(biāo)有關(guān)的社會(huì)事物或現(xiàn)象的狀況及其變化，從而直接收集資料的一種社會(huì)研究方法分類根據(jù)觀察程序的不同劃分，可將觀察法分為結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察結(jié)構(gòu)