中國古代倫理道德

中國古代倫理道德.一.什么叫德？

?說文解字?云：“德，直也。〞也就是說，德是正直的意思?！暗篓曌謴尼軓闹睆男?，這是小篆漢隸的寫法，甲骨金文中“德〞字寫作“徝〞，從彳從直。甲骨文“直〞字寫作，“行〞字寫作，是十字路口的象形字，彳和亍都是行的一半，都是行的省文簡體，所以從彳或從亍的字都與街道或走路有關(guān)?！暗篓曌謴尼?，表示“正直〞是在道路上的一種行為，所以又叫“道德〞。小篆漢隸在“徝〞字上又加了一個心字傍，這是后人認(rèn)為德是一種心理活動、一種意識形態(tài)的意思。.德的分類平常我們把德叫做“德性〞或“德行〞，德性指品質(zhì)，德行指行為，品質(zhì)是人的內(nèi)在修養(yǎng)，行為那么必須在人際交往中才能得到表達(dá)。德包含為人與處世兩個方面，因此可以把德分為個人內(nèi)在的品質(zhì)即品德和人際交往的行為即道德兩類。因為所交往的人不同，行為準(zhǔn)那么與標(biāo)準(zhǔn)也就不相同，所以又可以把道德分為私德和公德兩種。個人品質(zhì)品德私德人際行為（家族內(nèi)）（社會上）倫理道德公德.個人的品行、德性叫做品德。個人的品德除了正直以外，還有諸如善良、友愛、剛毅、堅強、勤勞、儉樸、謙虛、廉潔、刻苦、耐勞、責(zé)任感、同情心等等。品德是個人的行為與心態(tài)，是一個人的人品。三口為品，“品〞是眾人的評價，是人的一種級別與檔次，因此品德是一種私德。.一個人在家庭、家族、宗族等血緣群體中要和男女老幼的親屬相處，處理親屬之間人際關(guān)系的準(zhǔn)那么與行為標(biāo)準(zhǔn)叫做倫理，或者叫做倫理道德，也叫人倫道德。倫理除了正直以外，儒家所揭示的一整套尊卑、貴賤、長幼、夫婦、男女間的名分秩序都屬于倫理道德。倫理不是道上之德，而是家中之德，因為它只標(biāo)準(zhǔn)了親屬之間的行為準(zhǔn)那么，而不是社會成員之間的行為標(biāo)準(zhǔn)，所以倫理不是公德而是一種私德。違反倫理叫做亂倫，或者叫做杵逆。.一個人離開家庭、家族，離開宗族聚居的村莊，進(jìn)入城市、進(jìn)入更加廣闊的社會以后，就會與許許多多沒有血緣關(guān)系的人相處，這時處理人際關(guān)系的準(zhǔn)那么與行為標(biāo)準(zhǔn)才真正叫做道德。所謂道德，意為道上之德。在道路上遇到的都是陌路之人，與陌路人相處當(dāng)然也要正直，但是與陌路人相處和與親人相處是不同的，人際關(guān)系不同，行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么也不同。倫理是一種家族私德，而道德是一種社會公德。.二.君子之道——品德?論語?中有一系列的言論都是孔子教學(xué)生如何做一個君子的：“君子不重那么不威，學(xué)那么不固〔固執(zhí)〕。主忠信，無友不如己者。過那么勿憚改。〞“貧而無諂，富而無驕……未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。〞“不患人之不知己，患不知人也。〞“思無邪。〞“先行其言而后從之。〞“君子周而不比，小人比而不周。〞.“多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤〔過錯〕；多見闕殆，慎行其余，那么寡悔。〞“見義不為，無勇也。〞“君子無所爭。〞“成事不說，遂事不諫，既往不咎。〞“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。〞“君子喻于義，小人喻于利。〞“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。〞.“君子欲訥于言而敏于行。〞“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。〞“君子周急不繼富。〞“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史〔浮夸〕。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！〞“中庸之為德也，其至矣乎！〞“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。〞.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。〞“篤信好學(xué)，守死善道。〞“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。〞“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。〞“君子不憂不懼。〞“君子成人之美，不成人之惡。〞“剛、毅、木、訥近仁。〞“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。〞.“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。〞“君子和而不同，小人同而不和。〞“君子泰而不驕，小人驕而不泰。〞“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。〞“君子上達(dá)，小人下達(dá)。〞“君子恥其言而過其行。〞“以直報怨，以德報德。〞“當(dāng)仁，不讓于師。〞.“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣。〞“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。〞“君子求諸己，小人求諸人。〞“君子矜而不爭，群而不黨。〞“君子不以言舉人，不以人廢言。〞“己所不欲，勿施于人。〞“君子貞而不諒。〞“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。〞.“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。〞“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。〞“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。〞“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。〞“見善如不及，見不善如探湯。〞.“鄉(xiāng)愿，德之賊也。〞“道聽而途說，德之棄也。〞“君子義以為上。〞子貢曰：“君子亦有惡乎？〞子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。〞.三.家族私德——倫理倫理，又稱倫常、人倫，?辭海?解釋道：“封建社會指人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)那么。〞?辭海?解釋倫理學(xué)的內(nèi)涵為“關(guān)于道德及其起源和開展，人們的行為準(zhǔn)那么，人們相互間和人們對社會、國家等的義務(wù)的學(xué)說。〞按照我們的理解，?辭海?所解釋的顯然不是狹義的“倫理〞，而是廣義的“道德〞，因為倫理并不是確定社會上所有人的人際關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)的一種準(zhǔn)那么，而只是確定家族和宗族內(nèi)的人際關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)的一種準(zhǔn)那么。.鄭玄注?禮記·曲禮下?“擬人必于其倫〞句曰：“倫，猶類也。〞倫是類的意思，因此倫理就是同類之間的道理。那么哪些人是同類呢？?孟子·滕文公上?曰：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。〞君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友謂之五倫或五常，這五類人中父子、夫婦、兄弟都是家庭成員，而君臣是父子關(guān)系的擴展、朋友是兄弟關(guān)系的延伸，所以歸根結(jié)底倫理是指有親緣關(guān)系的同類之間的行為準(zhǔn)那么。.可是社會上在這五種人之外還有許許多多的人，與那些人怎么相處呢？?左傳·僖公三十一年?云：“鬼神非其族類，不歆其祀。〞?論語·為政?記孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。〞連鬼神都是按族類分的，那末五倫之外那些“不倫不類〞的人當(dāng)然皆非我之族類，?左傳·成公四年?曰：“非我族類，其心必異。〞既然如此，自然也就不必用倫理綱常去對待他們，他們都是蠻夷、戎狄、鬼子、盜賊、仇家、敵人，甚至不必用人道去對待他們。.按照儒家的邏輯推理，社會上的人就分成同類與外族兩類，同類之間講倫理道德，而對于“不倫不類〞的外族外人那么連道理也不必與他們?nèi)ブv，因此在儒家看來，標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的關(guān)系與行為只要倫理就夠了，不再需要什么社會公德，于是，家族倫理就取代社會公德成了最高的道德。.儒家的倫理思想可以歸結(jié)為三綱五常。三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常據(jù)董仲舒?舉賢良對策一?說是：“夫仁、誼〔義〕、禮、知〔智〕、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。〞據(jù)孔穎達(dá)?尚書·泰誓下?疏說是：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝；五者，人之常行。〞董說為個人品德，孔說為倫理標(biāo)準(zhǔn)，都屬于私德的范圍而不屬于社會公德的范疇。.?三字經(jīng)?中說：“父子恩，夫婦從；兄那么友，弟那么恭；長幼序，友與朋；君那么敬，臣那么忠。此十義，人所同。〞這里所說的“十義〞：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，也都是自己人內(nèi)部的人際關(guān)系，而不是社會上的人際關(guān)系，因此也都屬于倫理的范疇，而不是社會上通用的道德準(zhǔn)那么。.?歷代帝王圖?用人物的形體大小來表現(xiàn)尊卑貴賤，而不是透視關(guān)系。.建立在親親尊尊

根底上的禮儀習(xí)俗.

在祖先與長輩面前用屈膝下跪來表示尊敬是無可厚非的，但是在社會上屈膝下跪卻是對人格的極大侮辱。難怪當(dāng)年英國使團(tuán)來華覲見乾隆皇帝時馬嘎爾尼說什么也不肯下跪，最后只能讓一個隨員的兒子行單膝下跪禮來解決這個禮節(jié)上的問題。.倫理所規(guī)定的是家族、宗族成員之間的相互關(guān)系和行為標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)的倫理體系極其興旺，但是它最大的弊病就是不平等，隨著專制制度的開展甚至把孔子的“父為子隱、子為父隱〞演變到“父要子亡子不得不亡〞的地步，這樣就使原來重視血緣親情的倫理就變成了一種極端專制和滅絕人性的倫理。.把倫理外化為道德，就形成了吃人的禮教.近代興起的新文化運動意識到了這一點，先賢們奮起吶喊、竭力抗?fàn)?，但是他們卻錯誤地把它指責(zé)為“封建的吃人禮教〞，并沒有意識到“君要臣死臣不得不死〞、“父要子亡子不得不亡〞“在家從父出嫁從夫夫死從子〞的訓(xùn)條精神都是專制的而不是封建的，是一種專制的、滅絕人性的倫理體系，而不是什么封建的、講究等級名分的倫理體系。.四.社會公德——道德在英文中，“倫理〞與“倫理學(xué)〞都是ethics，源于拉丁文ethica，ethica又出于希臘文ethos，本義為品性、氣質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣?！暗赖篓曇辉~morality源于拉丁文mos，也是指風(fēng)俗習(xí)慣和品性品德。所以“倫理〞與“道德〞在西文中的詞源雖然不同，但是涵義完全相同，都是指人們應(yīng)當(dāng)怎樣為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)：它外化為風(fēng)俗習(xí)慣，內(nèi)化為品性品德。所以古羅馬哲學(xué)家西塞羅把亞里士多德著作中的ethos〔倫理〕譯為拉丁文mores〔道德〕，而“倫理學(xué)〞的拉丁文同義詞是“道德哲學(xué)〞PhilosophiaMoralis。.因為西文“倫理〞與“道德〞的詞義是一致的，所以西方倫理學(xué)的各個流派所討論的都是諸如理性、善惡、自由、快樂、幸福、博愛、權(quán)利、正義、平等、公正之類只關(guān)系到個人品行和社會公德的命題，根本上不涉及家族成員之間相互關(guān)系這樣一個極具中國特色的倫理問題。因此把西文的ethics翻譯成中文“倫理〞而不翻譯為“道德〞、把ethics翻譯成“倫理學(xué)〞而不翻譯為“道德學(xué)〞以后，中文的“倫理〞與“道德〞就被混為一談了。.倫理作為一種行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)只適用于同類人的群體之內(nèi)，由君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五類人構(gòu)成的群體是一個封閉的小社會，而社會卻是一個開放的大群體。在社會上還存在著其他各種各樣非血緣性質(zhì)的群體，例如政治組織、經(jīng)濟(jì)單位、宗教團(tuán)體、學(xué)校書院等等，這些群體每一個都是相對封閉的，在中國它們都模仿著血緣關(guān)系來構(gòu)建其內(nèi)部的人際關(guān)系與行為準(zhǔn)那么，于是，倫理就被外化成為一種社會公用的道德，出現(xiàn)了所謂政治倫理、企業(yè)倫理、宗教倫理、教育倫理等等泛化的倫理。把家族內(nèi)部的倫理推廣成為一種社會公德，這是因為中國人太習(xí)慣于血緣群體內(nèi)部的生活了，在他們看來，任何群體都可以被看作是一個家庭，而整個社會那么是一個大家庭，因此都可以用倫理原那么來處理社會關(guān)系。.儒家思想的核心是仁和禮，仁是內(nèi)在修養(yǎng)，禮是外在表現(xiàn)；仁是個人品德，禮是倫理標(biāo)準(zhǔn)。嵇康?與山巨源絕交書?曰：“人倫有禮，朝廷有法。〞家族的倫理相當(dāng)于朝廷的法律。可是儒家并沒有給出社會公德的準(zhǔn)那么，他們只是把作為私德的倫理向外推廣使之成為社會公德。?禮記?記孔子曰：“人不獨親其親，不獨子其子。〞?孟子·梁惠王上?曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〞.他們都認(rèn)為，忠臣必定出于孝子，?論語·學(xué)而?曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。〞?孝經(jīng)·天子章?曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。〞?論語·泰伯?曰：“君子篤于親，那么民與于仁；故舊不遺，那么民不偷。〞他們以為只要人人都做到推己及人、推家及國，天下就會太平，就能實現(xiàn)“天下為公〞的大同世界了。.儒家的理想不可謂不美，可是在春秋戰(zhàn)國時代孔夫子和孟先生周游列國去兜售他們那一套學(xué)說時，所到之處卻無人喝彩，連后來的司馬遷也批評他們是“惶惶如喪家之犬〞，“迂遠(yuǎn)而闊于事情〞。孔孟的實踐證明儒家的理想是無法實現(xiàn)的烏托邦，因為血緣群體是封閉的小社會，在任何一種封閉的小社會中都可以模仿家族倫理來構(gòu)建道德標(biāo)準(zhǔn)，然而社會是開放的大群體，家族倫理在社會上是不適用的。.五.專制政治需要的道德——忠“忠〞字在古文里與“中〞字是相通的。?尚書·仲虺之誥?中有：“建中于民〞，陸德明?經(jīng)典釋文?解釋說：“本或作‘忠’字。〞?周禮·春官·大司樂?中有：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。〞對于其中的“中〞，漢代學(xué)者鄭玄解釋說：“‘中’，猶忠也。〞.甲骨文的“中〞字寫作或，是一面旗幟插在營盤中央的象形。有的學(xué)者認(rèn)為它是氏族的神桿，有的學(xué)者認(rèn)為它是測量日影的標(biāo)桿，有的學(xué)者認(rèn)為它是村寨里的祖先柱，不管解釋如何都有“中心〞、“正中〞、“權(quán)威〞的意思。商中期商王盤庚要把都城從今天的鄭州遷到安陽去，遷都之前他對族人說：“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。〞漢代學(xué)者孔安國解釋說：“群臣當(dāng)清楚相與謀念，和以相從，各設(shè)中正于汝心。〞“設(shè)‘中’于心〞就構(gòu)成了“忠〞。.先秦時代人們對“忠〞的理解與后世是不同的?？鬃铀f的“忠〞是指君子的一種高尚品德：“子以四教：文、行、忠、信。〞“子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。〞“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！暋斑`命不孝，棄事不忠。〞“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’〞這里所說的“忠〞都是指君子的個人品德，而不是指忠于君王。.“忠〞還常常和“信〞連用為“忠信〞：“子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！暋白釉唬骸灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？’〞“與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。〞“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。〞“忠信可結(jié)於百姓〞，“所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。〞“?風(fēng)?有?采蘩?、?采蘋?，?雅?有?行葦?、?泂酌?，昭忠信也。〞“王曰：‘三事者，何也？’對曰：‘天事武，地事文，民事忠信?！曔@里所說的“忠信〞也都是對君王的一種要求，而不是對臣下的要求。.儒家也講到過“忠君〞，例如：“忠臣以事其君〞，但是在他們看來君臣之間應(yīng)該是對等的：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！暋昂沃^人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義。〞思想最激進(jìn)的要數(shù)孟子，他答復(fù)齊宣王說：“君之視臣如手足；那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國人；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇讎。〞.“忠〞在春秋時代的根本含義是“無私〞，為人要盡心盡力，為國要盡職盡責(zé)。例如曾子曰：“為人謀而不忠乎？〞趙武贊揚魯之叔孫豹曰：“臨患不忘國，忠也。〞茍息也說：“公家之事，知無不為，忠也。〞.到了戰(zhàn)國時代“忠〞變成了臣對君的特定標(biāo)準(zhǔn)，例如：“危身奉上曰‘忠’。〞“竭意不諱，忠也。〞“竭忠誠以事君兮，反離群而贅肬。〞李斯在?諫逐客書?中說：“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。〞荀子說：“請問為人臣？曰：‘以禮待君，忠順而不懈’。〞韓非子說：人臣應(yīng)該“以忠信事上〞，“盡力以致功，竭智以陳忠〞，“夫介異于人臣，而獨忠于主。〞“忠主憂國以爭社稷之利害。〞“盡力守法，專心于事主者為忠臣。〞“人臣守所長，盡所能，故忠。〞大體經(jīng)過他們的努力，“忠〞從“利他〞、“利公〞、“利國〞變成了“利君〞、“利主〞，這也正是后來“愚忠〞的源頭。.要求臣下“危身奉上〞，這實際上是集權(quán)專制的帝王夢寐以求的。秦國通過商鞅變法迅速走上了集權(quán)專制的道路，所以在秦國最突出、最強調(diào)“忠臣〞和“臣忠〞，這在?商君書?、?戰(zhàn)國策·秦策?和?呂氏春秋?中都有充分的反映，例如：“下賣權(quán)，非忠臣也。〞“所謂‘義’者，為人臣忠，為人子孝。〞“君明臣忠，國之福也。〞“至忠逆于耳，倒于心，非賢主孰能聽之？〞“先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚愿也；顯榮，人臣人子之所甚愿也。〞.當(dāng)秦王朝建立之后“忠〞的觀念已經(jīng)牢固地樹立起來了，秦始皇二十八年〔公元前219年〕東巡，在瑯琊刻石中堂而皇之地寫著“端直敦忠，事業(yè)有常〞的字樣。秦始皇死于沙丘，“趙高因為胡亥忠計〞謀害宗室故臣，而秦二世卻稱贊他是“以忠得進(jìn)，以信守位，朕實賢之。〞至此，“忠〞已經(jīng)變成無條件絕對服從皇帝個人意愿了，于是“不忠〞就成為指責(zé)和加害大臣最冠冕堂皇的理由。.夏商西周是部族國家，貴族就是朝廷官員，在自己人中間遴選官員，只要世襲制就可以了，因此“親親、尊貴〞就成為最根本的原那么。春秋戰(zhàn)國時期中國社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，國體、政體都發(fā)生了劇烈的變化，光靠本族人已經(jīng)無法管理社會和統(tǒng)治國家了。如果說春秋時代貴族世卿還有很大市場的話，那么到了戰(zhàn)國時代就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的客卿，于是怎樣選拔外族人和外姓人來擔(dān)任官員的問題就被擺上了議事日程，用人的指導(dǎo)思想也由“親親、尊貴〞變成了“尚賢、尚功〞。正因為朝廷上的官員已經(jīng)換成了外姓人和外族人，所以就迫切要求臣下無條件地服從皇帝，于是“忠〞的內(nèi)涵也就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。.漢王朝的建立把秦始皇的大一統(tǒng)理想付諸實現(xiàn)，于是“忠〞也被提高到了一個前所未有的高度。董仲舒說：“圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。〞“故下事上，如地事天，可謂‘大忠’。〞他說“臣不可以不忠〞，還說：“心止于一中者，謂之‘忠’；持二中者，謂之‘患’。‘患’，人之中不一者也。不一者，故‘患’之所由生也。是故君子賤二而貴一。〞這不過是采用了拆字的方法在玩文字游戲，但是卻非常形象地強調(diào)了“忠〞〔即“中〞〕的堅執(zhí)與專一，甚至連民間都流傳著“忠臣不事二君，貞女不更二夫〞的諺語?！熬妓莱疾坏貌凰溃敢油鲎硬坏貌煌雳?，而屈原正是這樣一個典范。.以后歷朝歷代皇帝不斷地通過樹碑立傳的方式增添著“忠臣〞的典范，例如蘇武、楊繼業(yè)、岳飛、文天祥、于謙、袁崇煥、史可法等等。他們那種絕對的“忠〞也被后人譴責(zé)為“愚忠〞，但是這種“愚忠〞卻又被美化為“精忠報國〞并一直受到人們追捧。即使被冤枉、被錯殺，也要“謝主龍恩〞，極端的專制和剝奪人權(quán)的行為都被“精忠報國〞的假象掩蓋了。.漢代以后孔孟之道受到了歷代統(tǒng)治者的追捧，這完全是他們別有用心。歷代帝王有幾個是忠臣孝子呢？王莽、曹丕、司馬炎名為禪讓實為篡位；一代明君唐太宗殺兄弟、囚父親；俗話說虎毒不食子，可是那么天皇帝連親生子女都?xì)?；趙匡胤黃袍加身，雖為宋之明君卻為周之貳臣；永樂皇帝功名赫赫，但是皇位得來也不榮耀；被作家捧上天的雍正皇帝，不知殺了多少同胞手足；更別說那個心狠手辣的慈禧太后了?？酌隙荒苡薪裉斓某绺叩匚?，全是依靠歷代帝王把他們捧起來的，可是捧他們的帝王自己身體力行了嗎？為什么他們自己不做的事情卻要老百姓去做呢？善良的人們上了兩千年的當(dāng)！我們難道還要再繼續(xù)上當(dāng)下去嗎？.六.中國古代有沒有愛國主義？1.忠君不等于愛國中國古代歷史上的那些被當(dāng)作愛國主義典型的忠臣烈士其實都是忠君的典型，因為他們愛的并不是國民的國家，而是皇帝的國家——他的王朝，而且他們往往是不分良莠善惡地忠于皇帝，竭盡全力地想去保全哪怕是已經(jīng)腐敗朽爛的王朝。文天祥和史可法就是這樣的典型。.

2.民族主義不是愛國主義當(dāng)皇帝的國家遭到外族入侵的時候，老百姓也會同仇敵愾地對抗外敵、也會支持軍隊奮起抵抗，但這并不是愛國主義的行為，而是民族主義的表現(xiàn)。在中國歷史上出現(xiàn)過無數(shù)抵御外侮的英雄，他們都是民族英雄，而不是愛國志士，盡管這兩者在形式上表現(xiàn)非常一致，但是它們的性質(zhì)卻完全不同。我們千萬不要把民族主義誤認(rèn)為是愛國主義。.七.岳飛是不是民族英雄？1996年教育部公布的中學(xué)歷史教學(xué)大綱認(rèn)為，漢族大宋朝和女真族金國的戰(zhàn)爭是國內(nèi)矛盾，并不是抵御外國的侵略，所以，岳飛、文天祥之流，只能算是抗金名將，而不能稱之為民族英雄。前些年曾經(jīng)引起軒然大波。這里有兩個問題：1.中華民族并不是一個民族，而是由56個民族組成的一個族群；2.什么樣的人物叫做英雄?.

誰是英雄？英雄是社會上少數(shù)杰出的人物，英雄以外的人就都是凡夫俗子、蕓蕓眾生了。當(dāng)社會分裂為敵我雙方時，我方有英雄，敵方也有英雄，但是由于存在著利害的沖突和情感的褒貶，所以我們只稱己方的英雄為英雄，而稱敵方的英雄為梟雄。他們的關(guān)系可以用以下圖來表示：杰出梟雄英雄敵方我方凡俗.

英雄是按人的才干與能力來劃分的，而不是按成功與失敗來劃分的，但是人們往往卻都習(xí)慣以成敗論英雄：成功者是英雄，失敗者是狗熊或者是梟雄，只有少數(shù)杰出人物在失敗后仍然被人們視為英雄，例如荊軻、田橫、項羽、關(guān)羽等等。如果失敗者是我方的杰出人物，那么就出現(xiàn)了極大的難堪，人們想方設(shè)法為他們辯白，于是就稱他們?yōu)槊褡逵⑿郏缭里w、文天祥、史可法等等。成功成功英雄成功英雄敵方我方梟雄民族英雄失敗.

我們在評價歷史人物的時候往往沒有這樣簡單，因為在歷史上社會的價值取向往往是多元的，例如在宋元之交就同時存在著國家統(tǒng)一與民族利益兩個評判標(biāo)準(zhǔn)，這樣宋元之際的價值取向就要用以下圖來表示：國家統(tǒng)一建立元朝保持宋朝蒙古族利益漢民族利益蒙古獨立抗擊蒙古國家分裂.

歷史上各個民族的這些境遇不同的英雄可以用以下圖來表示：國家利益