哲學 二十世紀西方哲學及其語言學轉(zhuǎn)向

2012025129楊永剛二十世紀西方哲學及其語言學轉(zhuǎn)向整個西方哲學史經(jīng)歷的三個階段和兩次轉(zhuǎn)向：3個階段：古希臘羅馬時期的本體論階段、近代時期的認識論階段、現(xiàn)代時期的語言學階段2次轉(zhuǎn)向：認識論轉(zhuǎn)向和語言學轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學的兩大思潮：科學主義思潮和人本主義思潮，二者都源于西方近代哲學。科學主義思潮源于近代英國的經(jīng)驗主義：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨。尤其是對休謨不可知主義的經(jīng)驗主義的繼承和批判；人本主義思潮源于近代歐洲大陸的理性主義：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、費希特等；康德的先驗理性的批判哲學史西歐大陸理性主義發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折，他通過提出先驗范疇和先驗統(tǒng)覺，強調(diào)人的主體性；而費希特等以此把客觀的理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義；人本主義思潮就是這種非理性主義思潮的繼承與發(fā)展；兩大思潮的共同走向或趨勢:通過語言學轉(zhuǎn)向而由對立走向融合。一、科學主義思潮通過語言學向人本主義思潮匯流英美科學主義思潮的最早代表——實證主義思潮區(qū)別于西歐傳統(tǒng)經(jīng)驗主義思潮的特征：第一、堅持實證主義原則，拒斥形而上學，把知識局限于經(jīng)驗的范圍，拒絕討論經(jīng)驗以外的東西；第二、推行科學主義，主張把自然科學的方法，特別是現(xiàn)代數(shù)學和物理學方法推廣于一切科學知識領(lǐng)域，使人文科學自然科學化；第三、把哲學等同于語言哲學，人工語言學派把哲學等同于人工語言哲學，日常語言學派則把哲學等同于日常語言哲學，即所謂的“語言學轉(zhuǎn)向”。科學主義思潮的語言學轉(zhuǎn)向的時間和代表人物：二十世紀初著名數(shù)理邏輯學家、哲學家——弗雷格和羅素轉(zhuǎn)向的主要原因——企圖把人類的一切知識自然科學化。在他們看來，20世紀的自然科學已經(jīng)獲得極大發(fā)展，在促進人類進步方面已取得巨大成績。然而在哲學、人文科學領(lǐng)域，呈現(xiàn)的卻是另一番情景：爭論了幾千年的老問題依舊喋喋不休地為哲學家、人文科學家不厭其煩地重復(fù)著，問題不但不能解決，反而分歧越來越大，究其原因，是由于缺乏自然科學的方法，或者說是由于缺乏自然科學的精確語言。它們的概念模糊推理混亂，同一個語詞或語句，往往可以有各種不同的理解，因此他們主張建立一種數(shù)理邏輯化的或高度公理化的人工語言以代替非科學的哲學語言與人文科學語言。

邏輯實證主義響應(yīng)弗雷格和羅素的上述號召的第一個學派是邏輯實證主義。由于它以建立科學的人工語言為己任，因而被稱為人工語言學派。它提出了許多主張，其中最核心的主張是堅持“經(jīng)驗證實原則”。這種原則規(guī)定：一切科學的語句或命題都必須是能被經(jīng)驗證實或證偽的，否則就是毫無意義的、非科學的形而上學命題，必須被拒于科學之外。在他們看來，只要堅守這個原則，科學理論中就再不會出現(xiàn)無法判定其真?zhèn)味鵂幷摬恍莸膯栴}了。邏輯實證主義遭遇的難題分析：如證偽主義者波普爾指出：科學命題是普遍有效的全稱命題，全稱命題是不能被經(jīng)驗證實的，因而如果堅持經(jīng)驗證實原則，那么一切科學命題都成了非科學命題，應(yīng)被拒斥于科學之外了。又如邏輯實證主義者奎因指出：任何科學理論都不是單個命題的集合，而是一個由許多命題構(gòu)成的有機整體，它可以通過內(nèi)部的不斷調(diào)整而逃避任何經(jīng)驗的證偽。再如漢森【觀察負載理論】指出：觀察是受理論污染的，同一觀察在不同的理論指導(dǎo)下可以得出不同的結(jié)果，在這種理論指導(dǎo)下的觀察得到了證實了這個理論，在另一種理論指導(dǎo)下的觀察卻證偽了該理論，如此等等。在上述責難下，邏輯實證主義的建立人工科學語言的夢想終于成了泡影。

歷史主義學派繼邏輯實證主義之后而興起的是歷史主義學派。歷史主義學派接受了奎因的整體主義和漢森的“觀察負載理論”的思想，是一種后實證主義的哲學。主要代表人物：庫恩——提出了著名的“范式”理論。他認為科學理論是一個由許多命題、定律、原理有機構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其中有一些最基本的理論、觀點和方法構(gòu)成了理論的核心部分，稱之為“范式”。“范式”是整個理論的基礎(chǔ)。他認為范式是不能被經(jīng)驗證偽的，因為科學家們可以修改或調(diào)整理論的其他部分，以保護范式，而使整個理論不受反駁。至于歷史上經(jīng)常出現(xiàn)理論的興衰和更替，庫恩認為這不是經(jīng)驗證實和證偽的理論，而是科學共同體的信念變化的結(jié)果。根據(jù)這種理論，庫恩還提出了科學語言（范式）“不可通約”的觀點，認為，由于范式是非理性的信念的產(chǎn)物，而不是理性認識的產(chǎn)物，因而不同范式的語言之間是不相通約或不可比的，正如不同宗教的語言之間是不相通、不可比的一樣。這樣，他就否定了不同科學共同體之間的語言交流的可能性。綜上可見，從邏輯實證主義到后實證主義思潮的變化有以下幾個特征：（1）從客觀主義轉(zhuǎn)向相對主義：邏輯實證主義肯定科學知識的客觀性與確定性，后實證主義則否定之，強調(diào)科學知識的主體性、約定性與相對性；（2）從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義：邏輯實證主義堅持理性主義，強調(diào)科學是理性的事業(yè)，后實證主義堅持非理性主義，強調(diào)科學是非理性的事業(yè)；（3）從科學主義逐漸傾向人本主義：邏輯實證主義堅持科學主義，強調(diào)哲學、人文科學的自然科學化，后實證主義轉(zhuǎn)向人本主義，否定科學對人文學科具有優(yōu)先地位，強調(diào)科學與宗教、迷信以及文學藝術(shù)等并無本質(zhì)區(qū)別；（4）從主張語言的意義的確定性及可交流性，轉(zhuǎn)向主張語言的意義的不確定性及其不可交流性。結(jié)論：科學主義思潮在其發(fā)展的前期，與人本主思潮是嚴重對立的，但到了后期，即它的后實證主義時期，這種對立就逐漸消失，而向人本主義靠攏了。當然，這只是靠攏，而不是合流。兩者的合流，主要體現(xiàn)在羅蒂的后實在論或后現(xiàn)代主義的哲學中。那么，為什么羅蒂的哲學是“后實在論”呢？原來上述的種種爭論，從語言學上說，是科學的語詞是否指稱外部實在的爭論，有些哲學家認為，科學的語詞是指稱外部實在的，它們的意義是確定的，；有些后實證主義者們則認為科學的語詞并不指稱外部實在，它們的意義是不確定的。人們稱前一種主張為科學實在論，后一種主張為反科學實在論?？茖W實在論與非科學實在論之間的爭論激烈的結(jié)果出現(xiàn)了兩種傾向：（1）調(diào)和的傾向：出現(xiàn)了調(diào)和雙方觀點的準實在論；（2）否定的傾向：出現(xiàn)了從根本上否定這場爭論的意義的后實在論。羅蒂是一個后實在論，他既反對科學實在論，又反對反科學實在論，認為它們都是建立在主體——客體二元對立的基礎(chǔ)之上的“鏡喻”哲學。而他根本反對這種二元對立，而提倡一種人本主義哲學家德里達所主張的反邏各斯中心主義。所謂反邏各斯中心主義，就是反對主體——客體二元對立，反對討論語言有無指稱，而認為語言根本不涉及指稱問題，它是一種尋求愉悅的游戲哲學。在科學哲學思潮中，除上述人工語言哲學之外，還有日常語言學派。日常語言學哲學與人工語言哲學相同的地方是都把哲學等同于語言學，并企圖通過正確地使用語言，以消除誤解，解決哲學中的爭論；但人工語言派主張建立精確地人工語言，代替混亂的日常語言，以消除誤解，解決爭論；而日常語言學派則認為語言的混亂和誤解不來自日常語言，而在于錯誤地使用日常語言。因而根治“哲學病”的辦法不是建立人工語言，而是研究日常語言的使用規(guī)則，讓人們正確地使用日常語言。日常語言學派的創(chuàng)始人是維特根斯坦，他早年是一個人工語言學家，后來改變立場，主張日常語言哲學。日常語言學派的觀點很多，其中有兩點影響最大：其一是維特根斯坦的語言游戲論。它把語言比喻為游戲，認為游戲的玩具（如一粒棋子）的意義是不確定的，它是由游戲規(guī)則決定的，在這個游戲規(guī)則下，一粒棋子有“車”的意義，在另一游戲規(guī)則下，它就具有“馬”的意義了。語詞與語句也是這樣，如“你真是一個好人”，它可以有贊揚你的意義，也可以有諷刺你或咒罵你的意義，這全由使用的情況決定。其二是語言行為理論，這種理論認為，語言不只是“說”，而且還“做”，它是一種行為，不能離開語言的行為而孤立地去考察語詞的意義。這兩種理論都反對語詞意義的確定論，而主張語詞意義的不確定論。后來它們都被人本主義的語言哲學——解釋學所吸收。二、人本主義是通過語言學轉(zhuǎn)向與科學主義思潮合流人本主義思潮的主要特征：第一、【哲學對象】反對把哲學研究的對象歸結(jié)為自然界的科學主義，堅持哲學的對象是人（自我意識）；第二、【哲學方法】反對把哲學的方法歸結(jié)為觀察、實驗、邏輯分析等自然科學方法，主張哲學的方法是通過內(nèi)心體驗或現(xiàn)象學直觀，以洞察、把握人的自我價值與人生意義的非理性主義方法。人本主義的發(fā)展與演變大體經(jīng)歷了三個階段：客觀唯心主義————主觀唯心主義————反對主體—客體二元對立的反邏各斯中心主義【客觀唯心主義】——早期的人本主義，如意志主義、生命哲學把整個世界歸結(jié)為客觀的意志或生命，屬于客觀唯心主義?！局饔^唯心主義】——胡塞爾的現(xiàn)象學把客觀世界用括號括起來“存而不論”，然后用布倫塔爾的意向性心理學說構(gòu)造出純粹經(jīng)驗的“生活世界”，并公認不諱其為“純粹自我意識”，或“純粹主體”的哲學，屬于主觀唯心主義?！痉催壐魉怪行闹髁x】海德格爾以“此在”代替胡塞爾的“先驗的自我”，并以此反對主體——客體的二元對立，傾向于反邏各斯中心主義，但并不真正屬于反邏各斯中心主義。因為德里達指出海德格爾的“此在”哲學不過是邏各斯中心主義的一種變體。把人本主義真正變?yōu)榉催壐魉怪行闹髁x化的是德里達。德里達力圖以他的解構(gòu)主義消解一切二元對立，其中包括主體——客體的二元對立。然而其結(jié)果是消解了哲學中的一切確定性，而使哲學淪落為一種游移不定，怎么都行的消閑哲學或游戲哲學。德里達的反邏各斯中心主義的思想影響了整個后現(xiàn)代主義思潮，并使科學主義與人本主義兩大思潮，在反邏各斯中心主義的大旗下匯合起來，成了一種引人矚目的兩大思潮合流的哲學運動。人本主義思潮的語言學轉(zhuǎn)向過程它與科學主義思潮的語言學轉(zhuǎn)向一樣，是一個從客觀主義到相對主義的過程。人本主義思潮的語言學轉(zhuǎn)向開始于卡西勒的符號學和狄爾泰的解釋學?？ㄎ骼盏姆枌W是一種廣義的語言學，狄爾泰的解釋學是一種人本主義的語言學。人本主義的語言學有別于科學主義的語言學。一般說來，科學主義語言學以科學語言為典范，以研究表達自然界的自然語言為主要內(nèi)容；人本主義語言學則以文學藝術(shù)的語言為典范，以研究、理解人（自我）的內(nèi)心體驗的語言為主要內(nèi)容。由于人本主義語言學反對或否定認識論，提倡對人（自我）的內(nèi)心體驗的理解和解釋，因而被人稱為解釋學。最早把人本主義哲學解釋學化的是狄爾泰。狄爾泰的解釋學有兩個特征：（1）它是方法論的解釋學，把解釋學說成是一切人文科學的普遍方法，而與自然科學的方法對立起來；（2）它是客觀主義的解釋學，認為文本的意義是客觀的、確定的，人必須以客觀的態(tài)度（通過移情）去正確理解文本的原意。海德格爾的解釋學——狄爾泰的解釋學的繼承與發(fā)展，它區(qū)別于狄爾泰的解釋學之是：第一、它把狄爾泰的方法論的解釋學轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論的解釋學。他認為解釋學并不是一種解釋文本的表面文字的，而是對“此在的生存方式”的理解；第二、它把狄爾泰的客觀主義的解釋學轉(zhuǎn)化為相對主義的解釋學。海德格爾接受了日常語言哲學家維特根斯坦的觀點，認為文本或語句的意義并不是客觀的、確定的，而是不確定的，隨人對它的使用情況的變化而變化的。一塊石頭如人用它來傷人，它就具有“武器”的意義，用它來建造房屋，它就變成“建筑材料”了。盡管海德格爾反復(fù)強調(diào)對文本的理解，必須以“前理解”為基礎(chǔ)，然而在“前理解”基礎(chǔ)上如何去理解該文本的意義，卻是有各種各樣的可能性的，這全憑“此在”的選擇或“籌劃”而決定。伽達默爾的解釋學——海德格爾的本體論解釋學的系統(tǒng)化。他的哲學觀點是與海德格爾的觀點基本一致的。它強調(diào)理解的語言性，認為存在與語言是不可分的：“人只有通過語言才能擁有世界”，“世界也只有進入語言并通過語言的理解才有意義”。它還強調(diào)理解的歷史性，認為對文本的理解必然受歷史的局限，必須以“先見”為基礎(chǔ)。然而他主張語言的相同性，認為雖然人的理解受歷史條件所構(gòu)成的“視域”的局限，不同“視域”的人，對同一個文本的意義可以有不同的理解，然而它堅持在這些不同的理解之間并不是“不可通約”的，而是相通的，即可以通過互相對話而交流的。伽達默爾的后一個觀點遭到了德里達以及許多后現(xiàn)代主義者的猛烈批判。他們的根據(jù)除德里達的解構(gòu)主義理論外，還有維特根斯坦的語言游戲論，庫恩、費耶阿本德等人的語言“不可通約論”等等，從當前的情勢來看，“語言不可通約論”似乎壓倒了伽達默爾的“語言可交流論”，因而人