子路、曾晳、冉有、公西華侍坐(課用2013)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

——《論語(yǔ)?先進(jìn)》至圣集大成，問(wèn)郯子，訪萇弘，學(xué)師襄，賢于堯舜。

素王垂道統(tǒng)，刪詩(shī)書，定禮樂，贊周易，修其春秋。萬(wàn)世師表，道貫古今百代馨香，德配天地高山仰止，景行行止

他沒有什么萬(wàn)卷巨著，萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬(wàn)世楷模；九州四海因他而一統(tǒng)，華夏文明因他而燦爛。有道是：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰止，景行行止。

孔子的生平

孔子名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，父親不幸去世了。母親顏征在，性格堅(jiān)強(qiáng)，十分重視孩子的教育；因此孔子在十五歲時(shí)就立下了學(xué)習(xí)的志向。十七歲時(shí)母親也逝世了，幸虧孔子在母親教育下，貧而有志，懂得干粗活,也能夠獨(dú)立謀生。他不論怎么艱苦，始終沒有放下學(xué)習(xí)。自從他掌握了禮、樂、射、御（駕車）、書、數(shù)等六藝后，聲望也越來(lái)越高。34歲那年，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了只有少數(shù)貴族子弟才有權(quán)讀書的舊傳統(tǒng)。

在五十一歲時(shí)，孔子被魯定公任為中都宰。上任一年，政績(jī)顯著。次年，孔子當(dāng)上了魯國(guó)大司寇，發(fā)現(xiàn)自己的政治理想與掌握實(shí)權(quán)的新興勢(shì)力不可調(diào)和，55歲那年便帶著學(xué)生，開始了14年周游列國(guó)的漂泊生涯。孔子68歲時(shí)回到魯國(guó)?？鬃釉?3歲時(shí)去世，弟子為他守墓三年，把他的思想學(xué)說(shuō)匯成《論語(yǔ)》?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“至圣先師”，“萬(wàn)世師表”。

孔母顏徵在，出生于魯都曲阜顏氏大族。年輕喪夫，帶著三歲的孔子回曲阜居住，依靠自己的勤勞儉樸，維持母子清貧的生活。孔子受母教熏陶，六、七歲為兒嬉戲時(shí)，就“陳俎豆，設(shè)禮容”，“十五有志于學(xué)”，終于成為中國(guó)歷史上的思想巨人，這與孔母的撫養(yǎng)教誨是分不開的。孔子說(shuō)自己“三十而立”，即在三十歲時(shí)就在學(xué)問(wèn)上、品德修養(yǎng)上都立下了爾后從政、從教、治學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z(yǔ)·為政》《史記》中說(shuō)：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。”這些記載說(shuō)明孔子勤于攻讀的勁頭。孔子自己也曾說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這種“不知老之將至”的頑強(qiáng)的好學(xué)好教精神，將永遠(yuǎn)流傳人間，鼓舞來(lái)者?？鬃用?，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?！墩撜Z(yǔ)》一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話尊敬對(duì)方或自謙稱名子路仲由，字子路，春秋魯國(guó)人，孔子弟子。生性至孝，家境貧寒，常以野菜為食。仲由為孝敬父母，常從百里之外背米回來(lái)供養(yǎng)父母。仲由父母去世后，他隨孔子周游列國(guó)時(shí)，在楚國(guó)面對(duì)美味佳肴，回憶起昔日生活之苦，思念其父母。子路子路很勇敢。63歲時(shí)是衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的家臣。魯哀公十五年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔悝被劫持，子路知道消息，馬上趕往京城救難。到了城外，遇到衛(wèi)國(guó)大夫高柴由城內(nèi)逃出，高柴勸子路不要進(jìn)去，子路說(shuō)：“我拿孔悝的俸祿，就應(yīng)該救孔悝的難?！边M(jìn)城后被殺。

本文中約51歲。

曾皙曾皙，名點(diǎn)。他的兒子曾參也是孔子的著名弟子，后人尊稱為“曾子”。平時(shí)所說(shuō)的“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》就是曾參所著。

本文中約39歲。冉有

冉有，名求。有治國(guó)才能。魯國(guó)的大夫季康子問(wèn)孔子：“冉有可以從政嗎？”孔子說(shuō)：“冉有多才多藝，從政有什么不可以的？”季康子就請(qǐng)冉有輔佐自己。魯哀公十一年，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)，冉有力排眾議，率領(lǐng)魯國(guó)軍隊(duì)抵抗強(qiáng)敵，獲得了勝利。

本文中約31歲。

公西華公西華，名赤。是幾個(gè)弟子中年齡最小的。據(jù)《論語(yǔ)》記載，他衣冠整齊，生活從來(lái)不馬虎，儀表堂堂，風(fēng)度翩翩，擅長(zhǎng)辭令，應(yīng)對(duì)得體?？鬃诱f(shuō)他“束帶立于朝，可使與賓客言也?！彼勺鲆粋€(gè)很好的外交官。

本文中約18歲。

疏通語(yǔ)段子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。動(dòng)詞,做子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。比及（bì)等到正道，是非準(zhǔn)則。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。這里泛指荒年。夾，迫近“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！被蛘咧劣?/p>

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！被蛘叨耍好鲃?dòng)，穿禮服。章甫：名作動(dòng)，戴禮帽主持贊禮和司儀的小官諸侯相見曰會(huì)；諸侯同朝見天子曰同?！包c(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

（曾晳）說(shuō)：“你為什么笑仲由呢？”（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢？難道公西赤所講的不是國(guó)家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那誰(shuí)能來(lái)做大的贊禮呢？”課文圍繞談“志”展開問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”孔子是怎樣問(wèn)“志”的？四位弟子怎樣言“志”的？孔子怎樣評(píng)價(jià)他們的志向？第一部分（子路、曾皙─則何以哉）先生問(wèn)志

孔子的出場(chǎng)，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語(yǔ)打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個(gè)輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志?？鬃哟_實(shí)是一位因材施教的大師。

第二部分（子路率爾─吾與點(diǎn)也）弟子言志子路搶先輕率發(fā)言，說(shuō)出治理“千乘之國(guó)”的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報(bào)以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點(diǎn)名，冉有以才能可治理小國(guó)作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問(wèn)，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界；孔子當(dāng)即表示贊同。

第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評(píng)志子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨(dú)探問(wèn)孔子對(duì)三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張篇》）?？鬃幽枚Y對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐一評(píng)點(diǎn)，從始至終也沒有批評(píng)為官。研讀全文，解決疑問(wèn)。一、檢查字詞夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也唯求則非邦也與？

如或知爾，則何以哉？如其禮樂，以俟君子。

宗廟之事，如會(huì)同。贊同，同意句末語(yǔ)氣助詞，嗎如果至于或者1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后

。4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。端、章甫：都名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽。鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。后：名詞作動(dòng)詞，走在后面。風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)

1、不吾知也。

2、毋吾以也。3、則何以哉？4、加之以師旅。

賓語(yǔ)前置句

賓語(yǔ)前置句，省略句賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“以何”狀語(yǔ)后置，即“以師旅加之”。分角色朗讀，用原文或者自己的話概括子路、冉有、公西華的志向。

溫馨提醒：古時(shí)候，誦讀詩(shī)文是一種很風(fēng)雅的事,一卷在手，書聲朗朗。誦讀古詩(shī)文的要領(lǐng)：語(yǔ)速緩慢，以顯古詩(shī)文的雍容之風(fēng)；語(yǔ)調(diào)悠長(zhǎng)，以彰古詩(shī)文的典雅之氣；因此特別要注意節(jié)奏和韻味，當(dāng)然，最緊要的準(zhǔn)確朗讀。課文圍繞談“志”展開問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”孔子是怎樣問(wèn)“志”的？四位弟子怎樣言“志”的？孔子怎樣評(píng)價(jià)他們的志向？

“陪長(zhǎng)者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

1、用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。和藹可親、平易近人

“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。

3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（姓仲名由）有抱負(fù)，自信志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)卻失之魯莽、輕率子路孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有（姓冉名求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：側(cè)重富民冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。公西華（姓公西名赤）謙恭有禮嫻于辭令志：性格：側(cè)重以禮治邦公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。謙恭有禮，嫻于辭令。暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。曾皙（姓曾名點(diǎn)）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖●51歲的子路：“強(qiáng)”千乘之國(guó)●31歲的冉有：“富”方六七十或五六十●18歲的公西華：為小相●39歲的曾皙：想和你去吹吹風(fēng)孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？解讀探究¤為何“哂”由？為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

——《論語(yǔ)·顏淵》

子路說(shuō)的是國(guó)家天下大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)，要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，不是那么簡(jiǎn)單。而子路大言不慚，一點(diǎn)都不謙讓，自認(rèn)為很行了，所以我才笑他。至于他說(shuō)的那個(gè)對(duì)國(guó)家的理想并沒有錯(cuò)，我只是笑他太自滿、太輕率。

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

相關(guān)鏈接三還是在講﹁治國(guó)﹂二逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國(guó)¤為何“與”點(diǎn)？

子路等人的抱負(fù)思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手，都想治國(guó)安邦，雖有驕謙之分，但并無(wú)本質(zhì)之別，都在為政。

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

相關(guān)鏈接曾皙描繪的是一幅“暮春郊游”圖，是曾皙理想的體現(xiàn)。國(guó)家安定自主、百姓自由幸福，政清人和，其樂融融。這是對(duì)完美人生、太平盛世的憧憬。這是禮樂治國(guó)的最高境界。子路：強(qiáng)兵保和平冉有：富民奔小康公西華：文明促發(fā)展曾皙：詩(shī)意地棲居心靈的幸福明確：曾點(diǎn)能對(duì)志向作具體生動(dòng)的描繪，將政治和道德兩種理想融為一爐。而子路、冉有公西華所談的理想，雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。孔子主張以禮治國(guó)，曾皙說(shuō)的是禮治的結(jié)果，社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，正是儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”、“禮治”、“教化”的政治主張相符?？鬃拥摹岸Y”

孔子主張禮治，反對(duì)法治。他的這個(gè)禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說(shuō)得很多。孔子要人們合乎禮，核心是當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)·子路》）

譯文：如果名分不正，說(shuō)話就不順當(dāng)；說(shuō)話不順當(dāng)，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂就復(fù)興不起來(lái)；禮樂復(fù)興不起來(lái)，刑罰就不會(huì)恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓就不知該如何做。

嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也。”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰∶“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”鯉退而學(xué)禮。（《論語(yǔ)·季氏》）

譯文：父親曾獨(dú)自站在庭院中，我細(xì)步走過(guò)庭院。他問(wèn)我：“讀了《詩(shī)》嗎？”我回答：“沒有?！彼f(shuō)：“不讀《詩(shī)》，沒法講話。”我下來(lái)就讀《詩(shī)》。另一天，父親又獨(dú)自站在庭院中，我細(xì)步走過(guò)庭院。他問(wèn)我：“學(xué)了‘禮’嗎？”我回答：“沒有?！彼f(shuō)：“不學(xué)‘禮’，沒法立足?！蔽蚁聛?lái)就學(xué)“禮”?？鬃拥摹岸Y”

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）譯文：齊景公向孔子詢問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：國(guó)君是國(guó)君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應(yīng)有之道去做，要符合禮的要求。）

孔子的“禮”孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？

大致有以下幾種代表性說(shuō)法：①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！薄惨姉顦溥_(dá)《論語(yǔ)疏證》〕②“全文突出了儒家的禮樂治國(guó)的理想?！薄矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊?guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)〕③“今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕ǎ豢鬃佑终f(shuō)：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!’”〔《先秦文學(xué)參考資料》第349頁(yè)〕子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)，“我的主張行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟隨我的人，大概只有仲由吧。”子路聽了很高興?？鬃诱f(shuō)，“仲由好勇的精神超過(guò)我，只是我從哪里取材做竹筏呢？對(duì)“無(wú)所取材”的解釋還有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是“無(wú)所取哉”，是說(shuō)子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可??；另一說(shuō)是“無(wú)所取裁”，是說(shuō)子路不知道控制自己，是一種責(zé)備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說(shuō)法，是說(shuō)無(wú)法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達(dá)的氣象。④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語(yǔ)》中篇幅亦長(zhǎng)，恐怕是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔門后學(xué)所記?！矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊?guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)?！骋陨险f(shuō)法，各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)的政治抱負(fù)是通過(guò)春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來(lái)，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說(shuō)。按照這個(gè)原則，可以提出另一種看法，根據(jù)是《論衡·明雩篇》：曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也!”

魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。王充在這里明白無(wú)疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說(shuō)：“雩祭，祭水旱也?！蓖醭涞慕忉尭鶕?jù)亦足。因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)通用周歷，所以說(shuō)周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能??？冠者、童子都是雩祭樂人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水；十二、三個(gè)人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，“歸”通饋，在《論語(yǔ)》中不乏其例。如《陽(yáng)貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的意思。

從文意來(lái)說(shuō)，王充的解釋似更符合原意。因?yàn)?，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來(lái)是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”；贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問(wèn)題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡(luò)貫通了。

顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐（夸耀）善，無(wú)施（推與）勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！笨鬃拥摹爸尽笔鞘裁?？孔子的“志”是什么？春秋之末，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。

《禮記.禮運(yùn)》——孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是謂大同。

《桃花源記》——陶淵明把理想中的桃花源寫成一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的安定社會(huì)，在這桃花源中，村落之間“阡陌交通，雞犬相聞”，人們過(guò)著自由、舒適、和睦的生活，那里沒有剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫，人們可以做自己想做的事情。……林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……歐文是19世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義者，他自己出錢，買下一塊移民區(qū)，創(chuàng)辦了“新和諧公社”。在這片社會(huì)主義的樂土上，有將近1000名成員共同生活。他們一起勞動(dòng)學(xué)習(xí)，研究問(wèn)題，暢談理想，商店供給居民一切必需品，藥房免費(fèi)供給藥品，兒童免費(fèi)受教育。沐沂水春風(fēng)，得孔儒至理遠(yuǎn)大的社會(huì)共同理想問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范言志——各展抱負(fù)

評(píng)志——借評(píng)傳志小結(jié)：

本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國(guó)的共同思想。小結(jié)：

兩千五百多年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，甚至有過(guò)“乘桴浮于?！钡膲?mèng)想，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過(guò)今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，在21世紀(jì)的今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間?？鬃酉?臺(tái)灣故宮博物院藏品)

如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到兩千五百多年前，去吸取孔子的智慧。——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言孔子學(xué)院標(biāo)志全球漢語(yǔ)熱催生孔子學(xué)院

津巴布韋大學(xué)孔子學(xué)院首個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)班的師生正在上課。俄遠(yuǎn)東第二所孔子學(xué)院落戶布拉戈維申斯克市在德國(guó)柏林的一座公園中，中德學(xué)者為孔子樹立雕像。底座上用德文寫著孔子的名言：己所不欲，勿施于人?？鬃芋鹧悦?/p>

1、學(xué)而時(shí)習(xí)之2、敏于事而慎于言3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆4、人而無(wú)信不知其可也5、訥于言而敏于行6、文質(zhì)彬彬，然后君子7、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

8、歲寒然后知松柏之后雕9、君子求諸己，小人求諸人10、不以言舉人，不以人廢言11、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎12、見利思義，見危授命13、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨14、君子周而不比，小人比而不周

15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。16、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?7、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)18、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已19、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者

22、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名源自《論語(yǔ)》的俗語(yǔ)1、是可忍，孰不可忍2、知之為知之，不知為不知3、朝聞道，夕死可矣4、父母在，不遠(yuǎn)游5、聽其言，觀其行6、三思而后行7、三月不知肉味8、三人行必有我?guī)?、不在其位，不謀其政10、多乎哉，不多也11、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也12、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼13、己所不欲，勿施于人14、君子坦蕩蕩，小人常戚戚15、生死由命，富貴在天16、四海之內(nèi)皆兄弟17、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從18、不能正身，如何正人19、欲速則不達(dá)20、學(xué)而優(yōu)則仕21、知其不可而為之22、工欲善其事，必先利其器23、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂24、小不忍則亂大謀25、道不同，不相為謀26、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)27、殺雞焉用牛刀28、朽木不可雕歷年高考《論語(yǔ)》中的名句高考鏈接高考鏈接1、己所不欲,

。2、工欲善其事，

。3、

，不亦說(shuō)乎？4、三軍可奪帥也，

。5、君子坦蕩蕩，

。6、知之者不如好之者，

。勿施于人必先利其器匹夫不可奪志也小人常戚戚好之者不如樂之者有朋自遠(yuǎn)方來(lái)7、子在川上曰：“

，不舍晝夜。”8、子曰：“

，見不賢而內(nèi)自省也?！?、

，不知為不知，是知也。10、敏而好學(xué)，

，是以謂之文也。11、學(xué)而不思則罔，

。逝者如斯夫，見賢思齊焉知之為知之不恥下問(wèn)思而不學(xué)則殆知識(shí)歸納1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂，以俟君子。3、宗廟之事，如會(huì)同。4、方六七十，如五六十。一詞多義如果至于或