《修辭立其誠》導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

選擇性必修中冊《修辭立其誠》預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案———《修辭立其誠》預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案自主預(yù)習(xí)案+合作探究案+鞏固檢測案+拓展延伸案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動的語言特色，體會其表達效果。2、學(xué)習(xí)本文“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路，掌握層進式的論證結(jié)構(gòu)。3、發(fā)掘生活中的真善美，作文中書寫真情，養(yǎng)成“求真”“求實”的文風(fēng)。4、理解“修辭立其誠”的觀點及其現(xiàn)實針對性，引導(dǎo)學(xué)生注重品德修養(yǎng)。一、自主預(yù)習(xí)案（一）作者簡介張岱年(1909年5月–2004年4月24日)，曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張岱年先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然長逝，享年95歲。寫作背景本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱碚f，“五常”之中最單純的是“信”。張岱年先生說：“誠的本義是信?！墩f文》云：‘誠，信也?！f話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，要真實可信。（三）知識補充張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實。張岱年先生晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生立身之則，可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。二、合作探究案（一）如何理解《修辭立其誠》一文標(biāo)題的含意和作用？（二）請簡要概括文章各部分的內(nèi)容。（三）“立其誠”的含義概括為哪三點？在論述方法上有何相同點？論述效果有何不同？①②③明確：（四）文章中闡述了“學(xué)說、言論、文章”的誠偽問題，為何沒有具體討論“誠偽”？（五）作者針對時弊，追索了哪些學(xué)風(fēng)不端的原因和需以“修辭立其誠”治愈弊病的理由？作者結(jié)合實際，提議從哪些認(rèn)識入手做到“修辭立其誠”？在當(dāng)今時代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)？（八）文章引用了很多古文，翻譯并理解下面的句子：引文：道惡乎隱而有真?zhèn)?？釋義：引文：因也者,無益無損也。……因也者,舍己而以物為法者也。釋義：引文：務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。釋義：鞏固檢測案閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說埋論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的兵實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中問散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨兀块L而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（摘編自毛澤東《反對黨八股》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的項是（

）A．“修辭立其誠”在當(dāng)今仍有價值，“誠”則是指真，“立具誠”則是要堅持真實性。B．人類正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界，有時在改造世界中又能加深對世界的認(rèn)識。C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。D．文章的長短不是一定的，而是服務(wù)內(nèi)容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一強調(diào)為文要真，材料二強調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。B．哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實一致的要求。C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”都認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對客觀世界的干擾。D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布壞影響造成壞習(xí)慣。3、下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（

）A．材料一語言平實，文風(fēng)質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。B．材料一邏輯嚴(yán)密，層次清晰。采取遞進式論證結(jié)構(gòu)，將“立其誠”的含義深入分析闡述。C．材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)，周密且生動活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內(nèi)容通俗易懂。D．材料二主要運用對比論證方法，從正反兩個方面，說明戰(zhàn)爭時期需要簡短和精粹的文章。四、拓展延伸案閱讀下文，完成各題。說書人師陀我第一次看見說書人是在這個小城里。在城隍廟月臺下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個中年人，穿一件藍布長衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見了，一塊醒木，一個收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他說武松在景陽岡打虎，說李逵從酒樓上跳下去，說十字坡更快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時?？人?，但是很清楚，有時候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢。這無疑是一種賤業(yè)。我不知道別人對于這種職業(yè)抱的態(tài)度；但是如其有人教我填志愿書，我會在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說書人，一個世人特準(zhǔn)的撒謊家！我很難說出所以要如此決定的理由；也許這是唯一的理由，我覺得這種職業(yè)可愛，另外，或者我應(yīng)該說我被他迷住了。實際上我們?nèi)幻宰×?。他從傍晚直說到天黑，一會兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個跟著一個響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。其實只剩下大盜劉唐或莽夫武松——這時候，即使過后回想起來，還有什么是比這更令人感動的？一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來，便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)，永遠頂生動頂有光輝。跟這些人物一起，我們還想到在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？時光于是悄悄的過去，說書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊醒木，那個收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來第一個總想到他。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。聽書的也由每次一個或兩個制錢給他增加到三個，后來五個。“再請八個，一個饅頭的錢。還有六個；還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了?！睍r常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。他的老聽客慢慢減少了，年老的一個跟著一個死了；年少的都長成大人，他們有了大人的職務(wù)，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開了這個小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時常發(fā)病，他不能按時開書，有時候他要在中間停好幾天。最后一次我到這小城里來，就在不久以前，我已經(jīng)好幾年不曾聽說書人的書。我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂部），在月臺下面，原來說書人放桌子的地方停著一個賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現(xiàn)在又如何卑陋；先前我們以為神圣的現(xiàn)在又如何可憐了?。　罢f書的還沒有來嗎？”我忍不住問。賣湯的說他正害病——“他好幾天沒有來了。”第二天說書人死了。我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來，我停在路旁讓他們過去。他們是兩個杠手，另外跟著個拿鐵鏟的?！澳銈兲У氖钦l？”“說書的，”他們中間有人回答。“說書的死了？”他們大概認(rèn)為我的話沒有意思，全不作聲。“他怎么死的？”因此我接著問?！巴卵??！薄八〉暮荛L遠嗎？”“不，不長遠，七八天前他還說書?！薄八依锶四?？他家里有人嗎？”“他壓根兒沒有家。”“那么他也沒有兒子嗎？”“誰知道！我們沒聽說過。”他們順著大路到郊野上去。天氣是很好的，大路上照滿了陽光；游絲在空中飛動，有的掛在草上；郊野上，一望幾乎看不見行人。我跟在他們后面。這所謂靈框，其實只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步驟擺動，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。我們?nèi)徽f話。不久便越過一個土坡，在亂葬崗上停下來了。就在這里，他們在荒冢中間掘了個坑，然后把說書人放下去，將泥土送下去?！艾F(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑?dāng)他們把說書人放下去時候，內(nèi)中有一位嘲弄的說。我在旁邊看著，毫不動彈的站著。一點不錯，說書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了；但是當(dāng)你還活著的時候，你可曾想到你感動過多少人，你給了人多少幻想嗎？你也曾想到你向這個沉悶的世界吹進一股生氣，在人類的平凡生活中創(chuàng)造了一個世人永不可企及的、俠義勇敢的天地嗎？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一個人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一