小學(xué)生書(shū)法 篆書(shū)賞析 課件

篆書(shū)賞析定義：

一般認(rèn)為篆書(shū)包括大篆和小篆。秦朝的篆書(shū)稱(chēng)為小篆，廣義的大篆則包括秦以前的各種文字。甲骨文

在世界上最古老的三種文字中（甲骨文、美索不達(dá)米亞的楔形文字和古埃及象形文字），只有漢字從產(chǎn)生以來(lái)，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未有過(guò)斷層，一直到今天仍在使用。甲骨文是商王朝晚期和西周時(shí)期刻寫(xiě)于龜甲、獸骨上的文字，主要用于占卜，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老的文字系統(tǒng)。曾有多種稱(chēng)謂，如：“契刻文字”，著眼于書(shū)寫(xiě)方式，“卜辭”著眼于文字內(nèi)容；“龜版文”“甲骨刻辭”著眼于載體；“殷墟文字”著眼于出土地，現(xiàn)通稱(chēng)為甲骨文。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究：

清代末年，山東濰坊古董商范維卿至殷墟遺址河南安陽(yáng)小屯村收購(gòu)文物，試購(gòu)數(shù)十片到天津找文物名家王襄、孟定生鑒定，被錯(cuò)認(rèn)為古簡(jiǎn)并收購(gòu)了少許。后范氏至北京找收藏家王懿榮，王懿榮見(jiàn)之狂喜，因甲骨上的文字非篆非籀，必為古物，故以厚值留之。有記載傳王懿榮收藏甲骨近1500片，王襄有1000多片甲骨拓片，孟定生有400多片。

王懿榮在八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中夫妻雙雙為國(guó)赴死，所藏甲骨被好友劉鶚收藏，在考古學(xué)家文字學(xué)家羅振玉的幫助下，出版了第一部甲骨文著錄《鐵云藏龜》。甲骨四堂唐蘭：“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”

雪堂羅振玉：他對(duì)甲骨學(xué)的重大貢獻(xiàn)是他最早探知了甲骨文的出土地，并考證其地為"武乙之都";在考釋文字上，他提出"由許書(shū)以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭"的方法，對(duì)一詞的考釋?zhuān)厍笃湫温暳x的符合。這些都給后來(lái)考釋古文字者以啟迪。

觀堂王國(guó)維：把古文字學(xué)與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對(duì)照歷史，他創(chuàng)造并完善研究方法"二重證據(jù)法"，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極大。

彥堂董作賓：他1933年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，公認(rèn)是一部中國(guó)甲骨文史上劃時(shí)代的名著。他對(duì)甲骨學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了甲骨斷代學(xué)。

鼎堂郭沫若：主編的大型甲骨文匯編《甲骨文合集》，收入41956片甲骨，被譽(yù)為新中國(guó)古籍整理的最大成就。使甲骨文的研究有了進(jìn)一步的發(fā)展甲骨文的書(shū)法意義：

甲骨文是表現(xiàn)我們先民的宇宙理念、哲理思想人文意識(shí)、文學(xué)素養(yǎng)、審美理想的載體，中華民族生生不息的傳統(tǒng)都可以在這里找到根源。

甲骨文確立了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的大的走向和總的格局，書(shū)法的藝術(shù)要素、書(shū)法美的標(biāo)準(zhǔn)、書(shū)法的藝術(shù)形式已得到初步確定。

甲骨文開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)篆刻藝術(shù)的先河，其先寫(xiě)后刻的工作流程，單刀雙刀的表現(xiàn)手法，剛猛率真的線條和靈動(dòng)灑脫的布白意識(shí)，給后世藝術(shù)家留下了廣闊的想象和創(chuàng)作空間。金文

金文指鑄、刻在青銅器上的銘文，也稱(chēng)吉金文字。尤其以鑄、刻在禮器、樂(lè)器上的銘文為重，鐘為樂(lè)器代表，鼎為禮器代表，故金文也稱(chēng)為鐘鼎文。銘文的鑄造，有的呈凹下的陰文，有的是突出的陽(yáng)文。陰文稱(chēng)“款”，意思是“刻”，陽(yáng)文稱(chēng)“識(shí)”，意思是“記”所以金文也可統(tǒng)稱(chēng)為“鐘鼎款識(shí)”。金文藝術(shù)特點(diǎn)：筆法厚重圓融，結(jié)構(gòu)自然錯(cuò)落，樸茂雍容，章法氣度宏偉、古趣橫生金文醇厚、質(zhì)樸、典雅、靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，積淀成為后世書(shū)法理論中的一個(gè)重要的美學(xué)范疇，固化為一種評(píng)價(jià)、賞析書(shū)法作品是否有“金石氣”的高位標(biāo)準(zhǔn)。小篆之祖——石鼓文“石鼓文”是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字之一，同時(shí)是大篆向小篆演變過(guò)程中的重要資料。又稱(chēng)“籀文”，屬于大篆系列，是大篆系列文字的尾聲?！妒奈摹?，唐初發(fā)現(xiàn)于陜西鳳翔三畤原，現(xiàn)藏故宮博物院。共十石，每石約一米高，直徑大約60CM，其形如鼓，故通常稱(chēng)其為“石鼓”，所刻文字為“石鼓文”。每件環(huán)刻四言詩(shī)一首于鼓璧，其內(nèi)容為秦王游獵、戍邊、開(kāi)拓之事，故石鼓文又稱(chēng)“獵碣”石鼓文與鼎盛時(shí)期金文的區(qū)別第一，石鼓文拋棄了金文中的“滯筆”現(xiàn)象，去掉了“面”，加強(qiáng)了書(shū)寫(xiě)性和流暢性，使文字更加書(shū)法化。第二，石鼓文在結(jié)構(gòu)上努力克服文字異體現(xiàn)象。如《散氏盤(pán)》中“道”字，個(gè)個(gè)形異，石鼓文則個(gè)個(gè)相同。第三，石鼓文把線條固定在一個(gè)方形的框架內(nèi)，以圓轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)的折線代替了金文中的斜線，犧牲了金文的靈動(dòng)、恣肆，贏得了平衡感、表現(xiàn)出寬博和恢宏。第四，石鼓文線條圓勁渾融，流暢自然，是“篆籀氣”的代表，較之金文的古樸、凝重，石鼓文對(duì)后世的影響更大。只要符合線條、結(jié)構(gòu)圓渾外拓特征的，都可贊其為有“篆籀氣”。如顏真卿即是。小篆（一）小篆的產(chǎn)生：秦篆

小篆是大篆的對(duì)稱(chēng)，是古文字發(fā)展到最后一個(gè)階段的正體文字，在戰(zhàn)國(guó)末期其體制已經(jīng)成型，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”政策，命令李斯等人加以整理頒行。秦刻石《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載的，秦始皇于公元前221年統(tǒng)一六國(guó)后，數(shù)次出巡各地，群臣為歌頌其功德、昭示萬(wàn)代而所刻之石。共有七處，分別稱(chēng)"嶧山刻石"(公元前219年)、"泰山刻石"(公元前219年)、"瑯琊刻石"(公元前219年)、"之罘刻石"(公元前218年)、"東觀刻石"(公元前218年)、"碣石刻石"(公元前215年)和"會(huì)稽刻石"(公元前210年)。（二）漢篆袁安袁敞碑篆書(shū)碑額藝術(shù)特點(diǎn)：結(jié)體寬博筆畫(huà)瘦硬流暢而厚重碑額裝飾意味濃厚（三）唐篆李陽(yáng)冰：自稱(chēng)“志在古篆，殆三十年……得篆籀之宗旨”以此聞名于世。他自詡“斯翁（李斯）之后，直至小生”，宋人同樣服膺他的篆書(shū)，朱長(zhǎng)文將他與張旭、顏真卿并列歸入神品。傳世刻帖有《三墳記》《城隍廟碑》《般若臺(tái)題名》等藝術(shù)特點(diǎn)：點(diǎn)畫(huà)婉轉(zhuǎn)沖融，結(jié)構(gòu)圓勁遒密。《三墳記碑》承李斯《嶧山碑》玉筋筆法，以瘦勁取勝，結(jié)體修長(zhǎng)，線條遒勁平整，筆畫(huà)從頭至尾粗細(xì)一致，光滑潔凈，婉曲翩然。（四）清篆：背景：清代是小篆的中興時(shí)代，因金石學(xué)和碑學(xué)的興起和影響。其時(shí)，篆書(shū)大家紛紛涌現(xiàn)、技藝高超，藝術(shù)風(fēng)格突出的篆書(shū)作品層出不窮，創(chuàng)造出篆書(shū)發(fā)展的大好局面，為世人提供了大量可以用來(lái)