高考語文一輪復習 閱讀突破專題三 論述類文本閱讀 群文通練二 家國情懷（含解析）試題

群文通練二家國情懷主題解說顧炎武說“天下興亡，匹夫有責”；范仲淹曾說“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。每一個公民都是國家的主人，應如戴旭所言：“仗劍直言，血濺文章，為國請命，甘為鷹犬?！蓖瑫r，我們必須謹記，“為國請命”并非要我們拋卻小家，忘卻親人，而是由“家”到“國”，都捧出一顆滾燙的愛心。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進程。中國人在認識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務派高呼“自強”“求富”，主張學習先進技術來富國強兵，都是在復活經(jīng)邦濟世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大，人們有了大量關于富強、進化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學技術和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，對家國情懷產(chǎn)生了復雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運動、義和團運動等等；進而，知識精英們把對外御辱與對內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面，強調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會發(fā)展的阻力。“變與不變”之爭始終存在于中國近代化的進程中，導致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降取⒆杂?、民主、法治等基本價值為基礎的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往。憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機→民族救亡→民族復興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨立的主體，進而在國際秩序中確立自己的合法性。通過憂患意識和家國情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時期，憂患意識和家囯情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔當，釋放出巨大的凝聚?，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化、社會階層多級化、全球競爭白熱化的今天，社會公平、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責任意識與遠見來凝聚共識，為國家進步、社會發(fā)展提供動力支撐。(摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．憂患意識和家國情懷的近代互構(gòu)，為社會穩(wěn)定、國家認同等奠定了堅實的基礎。B．家國情懷的近代轉(zhuǎn)型，是鴉片戰(zhàn)爭后人們憂患意識不斷更新和轉(zhuǎn)變的重要原因。C．對國家強大、民族振興的情感認同，促使了人們在對外御辱中民族情感的覺醒。D．中國近代化的進程，社會改革并非一帆風順，但人們對民族前途漸趨理性思考。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章提出了憂患意識和家國情懷的“近代互構(gòu)”，并從三個方面對其進行了論證。B．文章論證憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，突出了兩次戰(zhàn)爭對近代人們家國情懷的重要影響。C．文章從兩個方面分析近代家國情懷的復雜性，論證了其復雜性對社會變革的危害。D．文章以中華民國的建立為例，論證了憂患意識的積極作用，增強了文章的說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．與傳統(tǒng)憂患意識相較，對近代歷史的影響，近代憂患意識內(nèi)涵更豐富，更具活力。B．憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，使得感性且單一的傳統(tǒng)家國情懷已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展。C．習近平主席講話曾引用的“位卑未敢忘憂國”的詩句，其情感認同與文章是相通的。D．社會發(fā)展日益復雜，我們要敢于正視面臨的困難和挑戰(zhàn)，憂患意識也應與時俱進。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！彼^家國天下，乃是以自我為核心的社會連續(xù)體。每一個自我都鑲嵌在從家國到天下的等級性有機關系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴展，從而在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。中國的古代社會政治關系，不是用以契約為核心的法來調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂制度構(gòu)成基本的社會框架。家國一體的禮樂制度，來自西周的分封制。天子封諸侯為立國，諸侯分封土地和人民給卿大夫為立家，進而形成金字塔形的封建等級制度。所謂家國天下，就是由這種宗法分封制聯(lián)為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代表天下(相當于現(xiàn)代意義上的國)，諸侯代表列國(相當于現(xiàn)代意義上的地方)，卿大夫代表采邑(相當于現(xiàn)代意義上的家鄉(xiāng))；家國天下之間，通過層層分封與效忠而形成血緣——文化——政治共同體，既是親戚，又是君臣，如同一個大家族。春秋戰(zhàn)國之際禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關系是家族倫理關系的放大，倫理與政治高度一體化。家國與天下，是肉身與靈魂的關系。天下代表了至真、至美、至善的最高價值，這一價值要在人間實現(xiàn)，必須通過宗法家族和王朝國家的制度肉身，這些制度是由將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風俗組成，由此，天下價值不遠人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開了家國的肉身，天道將淪為無所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正當性、國家秩序的合法性，無法自證其身，只能從超越的天下意識，從更高的天命、天道、天理中獲取。家國對于中國人來說之所以神圣，之所以具有不可撼動的現(xiàn)實權(quán)威性，乃是因為它是天下價值的人間體現(xiàn)。在以自我為出發(fā)點的家國天下連續(xù)體之中，家國不過是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國有兩個密切相關的含義：一個是普遍的宇宙價值秩序，類似于西方的上帝意志，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價值，也是人類社會和自我的至善所在；另一個含義是從小康到大同的禮治，是人類社會符合天道的普遍秩序。前一個天下，因為作為價值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過家國的中介，自我便可以與其溝通，孟子有“天民”之說，此說以后為宋明理學特別是陽明心學發(fā)揚光大。一個人的內(nèi)心因為先天擁有良知，可以直接與天理打通，良知即天理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經(jīng)過家國的轉(zhuǎn)手。后一個天下，乃是現(xiàn)實世界中的文化倫理秩序，個人若要與天下打通，必須經(jīng)過“齊家治國”，才能達致“平天下”，因而家國成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。而與出世的佛教、向往天國的基督教不同，儒家的個人良知之實現(xiàn)，必須通過在家族與王朝的公共事務之中從事道德實踐。所謂“致良知”中的“致”，不僅是對天理的領悟，更是對天理的踐行。(節(jié)選自許紀霖《家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認同》)4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．家國天下推崇自我至上，并從家國到天下的等級性有機關系中獲得同一性。B．自西周的分封制而來的家國一體的禮樂制度在后來的歷史中已不復存在。C．天下代表的最高價值要在人間實現(xiàn)，必須依托于宗法家族和王朝國家的制度。D．自我與天下有直接的通道，人們不必經(jīng)過家國的中介，就能達致“平天下”。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章先揭示了家國天下的內(nèi)涵，接著闡明了自我、家族、國家和天下之間的關系。B．文章借助具體的歷史事實，論述了家國天下與中國古代社會政治之間的聯(lián)系。C．通過“天下”兩種含義的辨析，論證了家國天下連續(xù)體之中天下和自我的重要。D．文章開頭和尾部都引用孟子的言論，突出了“孟子推重家國天下”這一中心論點。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國古代社會治理只重視倫理性的禮樂制度，一貫無視以契約為核心的法律制度。B．董仲舒“三綱”思想提出后就成了中國封建帝國的意識形態(tài)核心，政治倫理化更明顯。C．中國人認為家國是天下價值的人間體現(xiàn)，覺得它具有神圣而不可撼動的現(xiàn)實權(quán)威性。D．儒家“致良知”是在從事家國事務的行動中實現(xiàn)良知，知行合一，不只是對天理的領悟。

答案精析1．D[A項以偏概全，“為社會穩(wěn)定、國家認同等奠定了堅實的基礎”只限于社會穩(wěn)定時期，見原文最后一段。B項因果顛倒，見原文第三段段首觀點“憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，對家國情懷產(chǎn)生了復雜的影響”和后面“憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型”一句。C項邏輯錯亂，原文第三段說的是“面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從‘天人合一’直覺式的初級共同意識，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價值為基礎的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往”。D項相關內(nèi)容見第三段，“‘變與不變’之爭始終存在于中國近代化的進程中……”，符合文意。]2．C[C項“其復雜性對社會變革的危害”錯，從文中看，只有其保守性的一面形成了重重阻力。]3．B[B項“憂患意識的近代轉(zhuǎn)變，使得感性且單一的傳統(tǒng)家國情懷已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展”強加因果，傳統(tǒng)家國情懷“不能適應社會的發(fā)展”是其自身的原因，不是“憂患意識的近代轉(zhuǎn)變”導致的。]4．C[A項理解錯誤?！耙宰晕覟楹诵摹薄皬淖晕页霭l(fā)”并非推崇自我至上；并且“獲得同一性”不能將“自我”排除在外，即在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。B項理解片面絕對。后來雖禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體