設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中課件

設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

2008·03·20設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論1-1、“上下求索”——“天問”？

“什么是設(shè)計(jì)”？

“什么是好設(shè)計(jì)”？

“該怎樣做設(shè)計(jì)”？

“怎樣才能成為好設(shè)計(jì)師”？等等

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1-2、“設(shè)計(jì)”？關(guān)于“設(shè)計(jì)”的爭(zhēng)論：科學(xué)的還是藝術(shù)的，方法的還是經(jīng)驗(yàn)的，分析的還是直覺的，邏輯的還是形象的，感性的還是理性的，等等。

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笛卡兒的余蔭依然籠罩著“設(shè)計(jì)”，在“非此即彼”觀念的作祟下，“設(shè)計(jì)”成為了“漂浮”的概念，受不同時(shí)代、地域文化與時(shí)尚知識(shí)的影響，并因此而總是徘徊在獨(dú)立的學(xué)科的門外，

被工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、及各種“后學(xué)”不斷影響，表現(xiàn)為羞答答的臣服，無可奈何的嬗變。

觀念的雜亂、研究對(duì)象的不明確與方法的不夠體系化等，使“設(shè)計(jì)”學(xué)科不斷的被邊緣化。

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“設(shè)計(jì)”是什麼？“設(shè)計(jì)”是否可以傳授？“設(shè)計(jì)”到底有沒有方法可言？如果有，應(yīng)該是怎樣的？

這是我們?cè)O(shè)計(jì)教育界無法回避的追問！

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論1-3、設(shè)計(jì)教育

大學(xué)的任務(wù)：批量地培養(yǎng)合格人才。

獲取知識(shí)的能力；表達(dá)思想的能力。

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我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在近兩年呈現(xiàn)出“大躍進(jìn)”的態(tài)勢(shì)。國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校由80年代的二十來所激增到近1，000所；每年畢業(yè)學(xué)生由原來的幾百人到幾萬人；

師資人員短缺與課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)不完整；大多院校的課程集中在基礎(chǔ)、技法、知識(shí)上，在方法類課程上嚴(yán)重缺失。

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如此情況下培養(yǎng)的畢業(yè)生，既缺乏“實(shí)踐”的經(jīng)驗(yàn)，又無系統(tǒng)而合理的“方法論”指導(dǎo)，當(dāng)面對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，既不能擺脫“知識(shí)”的桎梏，又不能跨越“技法”的藩籬。

所謂的“創(chuàng)新”僅僅停留在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的“形式”創(chuàng)新上。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論1-4、方法“論”？如果一門學(xué)問若理直氣壯的宣稱其為“科學(xué)”，則必然在“理論”與“研究方法”上有得到公認(rèn)的知識(shí)體系。

“方法”的可信就證明了知識(shí)來源的可靠。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論1-5、“方法”關(guān)于“設(shè)計(jì)方法”這一復(fù)雜而宏大的主題，無論在歷史上還是當(dāng)下的學(xué)術(shù)界，在“設(shè)計(jì)實(shí)踐”中還是“設(shè)計(jì)教育”領(lǐng)域，總是爭(zhēng)論多于研究，預(yù)設(shè)的狹隘觀念多于包容的開放思想。

自從社會(huì)分工使得“設(shè)計(jì)”成為一門獨(dú)立的專業(yè)以來，它一直處于一個(gè)邊緣的，含混的，甚至尷尬的位置。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

所謂“方法”就是“人為了達(dá)到一定的目的而必須遵循的原則和行為”。一般來說，“研究方法”包含三個(gè)層次的內(nèi)容：（1）方法論層次，即指導(dǎo)研究的思想體系，其中包括基本的理論假定、原則、研究邏輯和思路等；（2）研究的方法或方式，即貫穿于研究全過程的程序與操作方式；（3）具體的技術(shù)和技巧，即在研究的某一個(gè)階段使用的具體工具、手段和技巧等。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

在認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的過程中，“方法”始終起著重要的作用，并具有雙重指向的性質(zhì)：一方面，它幫助人們能正確有效的獲得關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；另一方面，他又能指導(dǎo)人們對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行正確而有效的實(shí)踐改造，達(dá)到使客觀對(duì)象滿足主體合理需要的目的。

俄國生理學(xué)家巴浦洛夫曾經(jīng)說：有了良好的方法，即使是沒有多大才干的人也能做出許多成就。如果方法不好，即使是有天才的人也將一事無成。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論1-6、“方法”，而不是“程序”

現(xiàn)在國內(nèi)的許多院校把“設(shè)計(jì)方法”與“設(shè)計(jì)程序”混為一談，因此，在課程設(shè)置上就是設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)程序一起教。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論程序方法方法論關(guān)于行為的更多的是關(guān)乎于思維的關(guān)于如何靈活掌握方法的。僵化的、按部就班的、運(yùn)用工具、技巧照章行事的操作大全。隨機(jī)應(yīng)變的、可選擇的。指導(dǎo)研究的思想體系方法的反思，包括觀念、研究邏輯、機(jī)制、原則等。程序是服務(wù)于方法的方法是高于程序的對(duì)于方法的反思，是高于方法的?！癒nowhow”“Knowwhy”

“Knowhavetobe”設(shè)計(jì)這種活動(dòng)，其實(shí)更多的是關(guān)乎于思維的，而僵化的程序其實(shí)是束縛設(shè)計(jì)思維的。研究、選擇全過程的程序、操作方式和工具、技巧。根據(jù)目的，審時(shí)度勢(shì)地組織方法、知識(shí)、技巧。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

1-7、“設(shè)計(jì)方法論”的根本目的

“設(shè)計(jì)方法論”的根本目的，也是高等設(shè)計(jì)教育的根本目的，他們是統(tǒng)一的。

更好的理解“方法論”只有兩條途徑：（1）實(shí)踐的途徑，必須在更多的系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中思考、錘煉，學(xué)會(huì)在“形而下”的實(shí)踐中，運(yùn)用“形而上”的抽象思維能力，把握“事與物”的結(jié)構(gòu)邏輯體系，才能領(lǐng)會(huì)“設(shè)計(jì)方法論”的精髓。（2）知識(shí)的途徑，也就是有意識(shí)地在生活、學(xué)習(xí)和工作中涉獵更多更廣泛的人文社會(huì)、文化藝術(shù)的活知識(shí)，并能把豐富的、有結(jié)構(gòu)的知識(shí)組織到要解決的問題系統(tǒng)中去。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

關(guān)于如何從事設(shè)計(jì)的問題并不是一門課可以解決的。

“設(shè)計(jì)方法論”的目的和作用：

“尋路”——本課程只是引領(lǐng)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物的觀念、方法；

“入門”——以及如何構(gòu)建新事物的概念、方法；

“脈絡(luò)”——還必須要與其他設(shè)計(jì)課程互為補(bǔ)充，以形成整個(gè)課程體系體的框架結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-1、觀念與反饋古羅馬的哲學(xué)家愛比克泰德說：

“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對(duì)事物的看法所擾亂?！蓖皇挛?，由于觀察者的立場(chǎng)、角度、層次等不同，或著眼的動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果、觀念、方法、技術(shù)、工具、影響等等不同，其結(jié)論完全不同。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-2、“分類”與“命名”

“物以類聚”，既體現(xiàn)了自然規(guī)律，也是人類研究存在的一種科學(xué)方法。

人類進(jìn)步的每一里程碑都是對(duì)自然、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)水平之否定，也是從不同角度、不同層次對(duì)祖先制定的“名”、“相”的否定。

當(dāng)“分類”、“命名”這個(gè)人為的、階段的觀念阻礙我們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)時(shí)，人類就會(huì)創(chuàng)造新的“分類”和“命名”。

要知道：“批評(píng)和否定是對(duì)被批評(píng)和被否定的最高的獎(jiǎng)賞和繼承?！痹O(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

人類的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都想改造周圍的一切，而且已經(jīng)和正在塑著第二自然。隨著時(shí)代頻率的加快，越往前走，動(dòng)量越大，可能遇到的“陷阱”就越多；習(xí)俗的慣性、眼前功利的誘惑也就越大?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的責(zé)任在于引導(dǎo)創(chuàng)造未來和諧的生存方式，與其讓“蛇和蘋果”蠱感，

不如學(xué)會(huì)歷史地、系統(tǒng)地、辯證地對(duì)自然、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)我們?nèi)祟愖陨磉M(jìn)行再認(rèn)識(shí)，自覺地從正、反雙向反饋來審視“已有的成果、機(jī)制和觀念”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-3、“系統(tǒng)”的概念

“系統(tǒng)”的核心是“目的”；“系統(tǒng)”由若干“要素”組成于一個(gè)有序的“結(jié)構(gòu)”整體；從而具備與要素不同的“功能”。

目的不同，其要素亦不同；然而同樣的要素，由于目的不同，結(jié)構(gòu)關(guān)系——“系統(tǒng)”就不同，功能也就不同了。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-4、

“設(shè)計(jì)”——

《Design》

作為“系統(tǒng)”、“方法論”該如何理解？設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

從字典里我們可以發(fā)現(xiàn)Design一詞有太多也太寬泛的含義。但“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的內(nèi)核——設(shè)計(jì)之“本元”是不變的。

“設(shè)計(jì)是人類有目的的創(chuàng)造”?！澳康摹薄祟悇?chuàng)造的最終指向。

“設(shè)計(jì)”一詞有三種性質(zhì)：設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-5、“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)：

1/作為“名詞”，是指這種活動(dòng)的“產(chǎn)物”——“設(shè)計(jì)結(jié)果”的形式；

2/作為“動(dòng)詞”，它指人類的一種“活動(dòng)”——“設(shè)計(jì)活動(dòng)”的分類；

3/以“人為主體”有目的活動(dòng)的全過程的“機(jī)制”創(chuàng)新——人類為了生存在適應(yīng)和改造自然、創(chuàng)造和借助工具、把“夢(mèng)想”變?yōu)椤袄硐搿边^程的“實(shí)踐”

和“反饋”——種種帶有預(yù)見性，未來性，創(chuàng)造性、集合性的內(nèi)容。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

此物與彼物的抽象意義是一致的。

“搓板、洗衣機(jī)、自助洗衣站”、“算盤、計(jì)算機(jī)、計(jì)算中心”、“掃帚、吸塵器、保潔服務(wù)”、“房子、建筑、小區(qū)、城市”

它們有共同的“目的”——

或?yàn)榱烁蓛舻囊路?、或?yàn)榱藬?shù)字計(jì)算、或?yàn)榱顺龎m衛(wèi)生、或?yàn)榱司幼∩睢?/p>

這就是設(shè)計(jì)的不變內(nèi)容。

人類以后還會(huì)需要干凈衣服、需要計(jì)算、需要清潔、生活。

而未來的方式卻是可變的、未知的，需要被設(shè)計(jì)為更有效、更環(huán)保、更具人性與情感親和的。科技的進(jìn)步使社會(huì)行為更有序、更系統(tǒng)，必然使人們掌握、運(yùn)用更多的媒介來組織形態(tài)、空間、環(huán)境、行為，這就是技術(shù)、材料的組織——即“設(shè)計(jì)”。

這種思考、行為、方法和計(jì)劃、組織、機(jī)制就是“設(shè)計(jì)”的工作范疇。

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科學(xué)是去發(fā)現(xiàn)、解釋關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)，是關(guān)于“是什麼”和“怎麼樣”的知識(shí)，側(cè)重于分析、發(fā)現(xiàn)——“陳述”邏輯。

而”設(shè)計(jì)”是應(yīng)用那些知識(shí)去創(chuàng)造未來。是關(guān)于“可以是什麼”、“可以是怎麼樣”的知識(shí)。側(cè)重于集成、整合、創(chuàng)造——“祈使”邏輯（預(yù)設(shè)）。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-6、設(shè)計(jì)的層次：（1）改良設(shè)計(jì)原定的產(chǎn)品系統(tǒng)不變，造型、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、細(xì)部會(huì)由于銷售對(duì)象、檔次、價(jià)格、技術(shù)等因素競(jìng)爭(zhēng)的原因需要改進(jìn)設(shè)計(jì)。（2）開發(fā)設(shè)計(jì)調(diào)整與改變產(chǎn)品的系統(tǒng)關(guān)系，建構(gòu)新的“產(chǎn)品”。新產(chǎn)品的概念會(huì)由于用戶需求、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、品牌戰(zhàn)略、國際潮流等因素的變化，需“巧于因借”企業(yè)原有資源等因素，開發(fā)新產(chǎn)品。

（3）集合式服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)從研究不同人群或同一人群在不同環(huán)境、不同時(shí)間、不同條件、不同語境等前提下對(duì)實(shí)現(xiàn)不同需求目標(biāo)的不同外部因素，確立“服務(wù)目標(biāo)系統(tǒng)”。以便轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略、重組資源、調(diào)整機(jī)制、籌建新的營銷體系、開發(fā)“新”物種、提升價(jià)值、建立新的“集合式服務(wù)流程系統(tǒng)”?？芍^““道可道，非常道”也。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-7、人們過度對(duì)“物”的關(guān)注

人類過去和現(xiàn)代的成就的確輝煌無比。但如我們用“體”、“腦”和“心”，以“物”的本質(zhì)與人類生存目的進(jìn)行對(duì)照，再思考和反省一下：設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

我們習(xí)慣用“眼”——“視覺”，把注意力放在人類自身的過去和現(xiàn)在已有痕跡的表面上——

人類早期的穴居、四合院與當(dāng)代的宇宙空間站的反差；埃及金字塔、羅馬輸水道、阿房宮、哥特式教堂的奇跡伴隨的是殘酷的宗教和帝王統(tǒng)治觀念、制度；沉溺于工業(yè)文明的“技術(shù)膨脹”和物質(zhì)享受與占有欲的宣揚(yáng)，淡化了我們對(duì)污染、對(duì)地球資源浪費(fèi)、對(duì)我們子孫生存資源剝削的罪孽，并腐蝕了人類的道德倫理觀；當(dāng)代交通與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，縮小了地球，但卻發(fā)現(xiàn)人類之間越發(fā)生疏、隔離、難于理解；

……。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

創(chuàng)造人類未來的“生存方式”的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)帶來人類視野和能力的維度來改變我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的的理想，提出新的觀念、理論。它能激起我們對(duì)人類追求單純、和諧、美好的智慧，在人類繼續(xù)進(jìn)化過程中陶冶我們內(nèi)在的潛能，

改變已有的度量、標(biāo)準(zhǔn)、模式，創(chuàng)造還未曾有過的、更美好的生存方式。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

設(shè)計(jì)——

是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)而進(jìn)行的一種智力型、集合性的系統(tǒng)創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中2-8、設(shè)計(jì)的定義：

■以知識(shí)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等諸因素為資源（要素）；

■以產(chǎn)品、服務(wù)為載體，以市場(chǎng)、企業(yè)、品牌為平臺(tái)（載體）；

■在研究需求、工業(yè)制造、營銷流通、消費(fèi)使用、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)活動(dòng)全過程中（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)），

■轉(zhuǎn)化與開發(fā)技術(shù)、引導(dǎo)并滿足消費(fèi)、提升價(jià)值和企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)力、塑造先進(jìn)的社會(huì)文化（系統(tǒng)功能）；

■創(chuàng)造更合理和更健康的生產(chǎn)和生活方式，以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)（目標(biāo)）。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

2-9、反思

西方國家上百年的工業(yè)化進(jìn)程深刻地改變了社會(huì)的整體機(jī)制和意識(shí)，規(guī)?；拇笊a(chǎn)、集合化的大分工體系產(chǎn)生了保證社會(huì)工業(yè)化體制運(yùn)轉(zhuǎn)的一系列政策、法規(guī)、制度和文化、價(jià)值觀。

我國改革開放不到30年，中國制造業(yè)的快速工業(yè)化雖然獲得了很大的成就，

可是社會(huì)型工業(yè)化的機(jī)制和工業(yè)文化意識(shí)并沒有在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中積淀和形成。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

中國利用自己的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，取得了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但往往還來不及思考和沉淀就又卷入新一輪充滿機(jī)遇的浪潮中了。這自然滋生了一些投機(jī)取巧的心態(tài)，人們處于整體的浮躁氣氛之中，

熱衷于“怎樣快？”和“如何急功近利？”；來不及調(diào)整、完善運(yùn)行機(jī)制和規(guī)范；很難靜下心來思考“該做什麼？”和“如何發(fā)現(xiàn)、思考、研究、判斷問題？”；更缺乏“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”創(chuàng)新的實(shí)踐。在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程沒有完成的時(shí)候，信息技術(shù)的快速發(fā)展又導(dǎo)致社會(huì)開始追逐信息利益硬件化和“動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的曲解。

（“手機(jī)”、“城市化”的困惑、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)泛濫）設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

中國社會(huì)如今是一個(gè)混雜體，既有根深蒂固的農(nóng)業(yè)文化的殘余意識(shí)——“劃地為牢”，也有“拷貝”西方文化和“重溫”封建帝王、才子佳人的遺風(fēng)，而滋生追求感官刺激的“物欲橫流”，同時(shí)還在玩味著“信息個(gè)性文化”的表象。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

這種種處境決定了“設(shè)計(jì)”的作用在中國社會(huì)被割裂、邊緣化、且又被誤導(dǎo)的局面。

中國目前所面對(duì)的社會(huì)與當(dāng)初設(shè)計(jì)誕生之時(shí)西方工業(yè)社會(huì)所面對(duì)的迥然不同，在即將進(jìn)入激烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的信息化時(shí)代，人類又面臨資源匱乏和保護(hù)環(huán)境的兩難境地。歷史和現(xiàn)實(shí)不允許我們?nèi)ブ氐肝鞣絿业陌l(fā)展道路，而必須學(xué)會(huì)總結(jié)西方發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，站在人類文明成果這個(gè)巨人肩膀上，探索自己發(fā)展的理論、機(jī)制、方法和實(shí)踐。

而且，設(shè)計(jì)理論、機(jī)制、政策和實(shí)踐的探索在世界范圍內(nèi)已近百年，設(shè)計(jì)的目的和作用還在不斷地延伸。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論3-1、設(shè)計(jì)的復(fù)雜性——

“內(nèi)部因素”與“外部因素”“什么是好設(shè)計(jì)”？，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)好壞的終極標(biāo)準(zhǔn)到底有沒有?

如果有，是什么？

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“誰”來評(píng)價(jià)？

他的價(jià)值觀？“存在決定意識(shí)”——他的“意識(shí)”形成的原因？即他所在的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、生活境遇、人際關(guān)系等等。

“功能主義”的價(jià)值觀？

“社會(huì)學(xué)”的角度呢？

······

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（1）設(shè)計(jì)的復(fù)雜性：

“馬扎”與沙發(fā)都是“座”，可是“馬扎”很顯然沒有沙發(fā)舒服，如果用“舒服”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，“馬扎”就是個(gè)壞設(shè)計(jì)?？墒侨绻谩氨銛y”作為標(biāo)準(zhǔn)呢？其實(shí)馬扎是個(gè)偉大的發(fā)明。

■

“舒服”——是針對(duì)特定環(huán)境的人群“需要”。據(jù)說日本天皇會(huì)見客人的座位，椅面是朝下傾斜一定的角度的，這樣，客人坐在上面?zhèn)€個(gè)都扶膝低頭必恭必敬，如果坐在沙發(fā)上，很顯然姿態(tài)一定不太恭敬。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“意義”——是針對(duì)特定時(shí)代環(huán)境人群的

“坐”到“密斯椅”上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不舒適，舒適性并不重要，而“座”本身的象征性更重要。

坐在“密斯椅”上，其實(shí)更多的是一種象征，

人們坐在了“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”上，就象今天家里擺放的“明代官帽椅”一樣。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■

“物”其實(shí)是實(shí)現(xiàn)人的“目的”的——抽象目的與具體目的

手表、座鐘、掛鐘都是為計(jì)時(shí)的，自行車、汽車、火車都是為移動(dòng)的，茶杯、紙杯、飲料瓶都是為盛水的，板凳、馬扎、沙發(fā)都是為休息的。等等。

在這個(gè)層面上，可以說同類人工“物”都有著“共同的抽象目的”

但同類的人工“物”又有著很“不同的具體目的”

。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■在不同的時(shí)代，人們對(duì)同樣的“事物”賦予了不同的意義，訴求著不同的目的：沙發(fā)是“坐”在了“舒適”上；馬扎是“坐”在了“便攜”上；密斯椅“坐”在了“象征”上（目標(biāo)也許是身份象征、回憶、懷舊、情感寄托等）；等等。

“衣食住行用”不僅僅是個(gè)生理需求的滿足過程，還可能是心理的滿足過程。今天我們的生活正在復(fù)雜化的進(jìn)程上高歌猛進(jìn)。生活的圖景正從黑白世界轉(zhuǎn)向多級(jí)灰的世界。

人們的需求開始“差異化”、“個(gè)性化”。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（2）設(shè)計(jì)的“外部因素”與“內(nèi)部因素”■設(shè)計(jì)復(fù)雜性的社會(huì)背景：

多元的社會(huì)，看起來目標(biāo)相同的物也變的多元了、模糊了、復(fù)雜了。這就是。為了弄清楚我們?cè)O(shè)計(jì)的目標(biāo)到底是什么，設(shè)計(jì)師需要去深入的探求：

是什么人？在什么樣的情境下？為什么需要？有什么樣的原因？

也就是把抽象的目的具體到某一個(gè)特定的“語境”下，這些相關(guān)的限定因素，我們叫做設(shè)計(jì)的“外部因素”。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是一種“關(guān)系”只有明確了“需求——事”的相關(guān)“限定”因素，“物”才可能找到合理化的依據(jù)，找到評(píng)價(jià)的基點(diǎn)。

從抽象的“坐”——

到限定下的“坐”——

再到物化的“座”。設(shè)計(jì)與其說是創(chuàng)造“物”，還不如說是創(chuàng)造了一種“關(guān)系”。“沙發(fā)”就是一種具體語境下的人與座的關(guān)系。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■通過“內(nèi)部環(huán)境”的組織來適應(yīng)“外部環(huán)境”的變化

“關(guān)系”——與設(shè)計(jì)相關(guān)的各個(gè)因素及其相互關(guān)系

內(nèi)部環(huán)境代表了可能性，是一些可變通的方法或方法組合；

外部環(huán)境代表了限定性，是一組變化的參數(shù)。

一個(gè)設(shè)計(jì)問題可以表述為“通過內(nèi)部環(huán)境的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化”。

我們可以進(jìn)一步將設(shè)計(jì)問題化約為“外部因素”（人、時(shí)、地、語境）與“內(nèi)部因素”（技術(shù)、材料、工藝、造型）等共同作用下的一個(gè)“關(guān)聯(lián)性”系統(tǒng)——“事”（目標(biāo)系統(tǒng)）。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■物的“適應(yīng)性存在”——“目標(biāo)系統(tǒng)”。

目標(biāo)是抽象的，而“目標(biāo)系統(tǒng)”是抽象目標(biāo)的具體化。也就是在特定的時(shí)空背景下，特定的文化、社會(huì)、人群為了達(dá)到“目標(biāo)”所做出的適應(yīng)性選擇。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“目標(biāo)系統(tǒng)”：

既包含了“外部因素”的限定，也包含了“內(nèi)部因素”的選擇，而這些因素又是相互聯(lián)系的，是個(gè)關(guān)聯(lián)性系統(tǒng)；是“設(shè)計(jì)定位”的具體化?！澳繕?biāo)系統(tǒng)”包括對(duì)外部因素的“適應(yīng)”與選擇內(nèi)部因素的“合理”。

這樣的“目標(biāo)系統(tǒng)”才是具體的某一件人工物存在的根據(jù)，同樣，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造也應(yīng)該是先定位清楚具體的“目標(biāo)系統(tǒng)”，才能做到有的放矢。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“目標(biāo)系統(tǒng)”的建立過程是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“外部因素”限制的研究過程，也是從外部因素角度觀察、分析、歸納實(shí)現(xiàn)目標(biāo)條件的認(rèn)知、描述過程。這樣，“形而上”的、抽象的目標(biāo)被具體化了、鮮活了、人文化了，即有了“主語”、“謂語”、“定語”、“狀語”和“賓語”。成為設(shè)計(jì)師可理解、可領(lǐng)悟、可聯(lián)想、可形象化的“設(shè)計(jì)定位”——“概念設(shè)計(jì)”也就有了明確的方向。

并以此作為“評(píng)價(jià)體系”去選擇、組織、整合內(nèi)部因素（原理、材料、工藝技術(shù)、結(jié)構(gòu)和形態(tài)乃至造型細(xì)部）；

“創(chuàng)意”也就因勢(shì)利導(dǎo)、油然而生了。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

不管是手段在先，還是目的在先，二者的相互適應(yīng)最重要。這種適應(yīng)是雙向展開的：

我們可以通過前期的調(diào)查研究來明確目標(biāo)是什么，然后選擇合適的手段來達(dá)到目標(biāo)；

也可以通過靈活的手段如柔性制造、大規(guī)模定制，來應(yīng)對(duì)模糊的、多樣變化的目標(biāo)。我們最好不要硬性的分割二者，任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)該是二者相適應(yīng)的結(jié)果。

當(dāng)然，“外部因素”的研究，幫我們確定“目標(biāo)系統(tǒng)”的“需求”；“內(nèi)部因素”的選擇、組織，以實(shí)現(xiàn)上述“需求”。這是我們認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)方法的基本思路。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

設(shè)計(jì)科學(xué)可轉(zhuǎn)化為對(duì)

“目標(biāo)系統(tǒng)的確定”與

“重組解決問題的辦法”這樣兩個(gè)側(cè)面，可進(jìn)一步化約為：

“目的——手段”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)方法論—方法與實(shí)踐

（3）“目標(biāo)系統(tǒng)法”——“找針”的故事

“形而上”：抽象出“本質(zhì)”，去粗取精、由表及里——“目標(biāo)”；

“形而下”：搜尋“外延”，分類、排列——“風(fēng)馬牛效應(yīng)”；

“外部因素”：理解“限制”、梳理“關(guān)系”——建立“目標(biāo)系統(tǒng)”。

由“物”到“事”的認(rèn)識(shí)過程，

也是將“感覺”、“認(rèn)知”升華為“認(rèn)識(shí)”、“悟道”的過程。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)方法論—方法與實(shí)踐（4）設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力

即信息組織、協(xié)調(diào)、處理、加工的能力來自于大腦內(nèi)部的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

在“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”的參照下，才可能有“啟發(fā)式搜索”的問題解決模式，靈感能偶然迸發(fā)，直覺會(huì)自發(fā)誕生。

“知識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”在“事理學(xué)方法”的引導(dǎo)下，

“舉一反三”、“由此及彼”、“因勢(shì)利導(dǎo)”就會(huì)自然而然地成為設(shè)計(jì)師的“想象力”、“智慧”和“悟道”的溫床。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（5）“事”是人的系統(tǒng)與物的系統(tǒng)的融合

因此，在內(nèi)、外之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，“人為事物”就誕生在那個(gè)點(diǎn)上。

設(shè)計(jì)就是內(nèi)外互動(dòng)的介質(zhì)，是彼此溝通的橋梁，是相互聯(lián)系的紐帶，是人的系統(tǒng)與物的系統(tǒng)的融合——“事”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論3-2、關(guān)于“人”的知識(shí)

外部因素包含許多方面，但是這些方面始終圍繞著一個(gè)核心，就是“人”。

對(duì)于“外部因素”的探察、分析與理解，其實(shí)也就是從設(shè)計(jì)的角度去發(fā)現(xiàn)關(guān)于“人”的知識(shí)。

設(shè)計(jì)師如何才能洞察人性、理解人的欲望、發(fā)現(xiàn)人的需求呢？設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■

知識(shí)的途徑，也就是借鑒人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于人的知識(shí)。

生理學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、行為學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等等知識(shí)。

■

研究的途徑，就是針對(duì)某一特定的設(shè)計(jì)目標(biāo)，借助相關(guān)的方法與設(shè)備，對(duì)人進(jìn)行特定實(shí)踐方面的研究。

通過觀察、調(diào)查、分類、比較、試驗(yàn)、測(cè)試、假定、推演、歸納、聯(lián)想等等方法。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（1）“經(jīng)濟(jì)的人”——理性與私利

“理性、私利”的“經(jīng)濟(jì)人（economicagent）：古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定

私利是經(jīng)濟(jì)人的終極目的，而理性只是達(dá)到目的的思維結(jié)構(gòu)。

■西蒙提出“有限理性”的概念：人們不可能洞察一切，不可能找出全部備選方案,

“經(jīng)濟(jì)人理性說”——功利最大化，指效用最大化；

“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”也講功利最大化，但這個(gè)功利是指快樂的最大化。

這樣，僵化的、生硬的、呆板的理性經(jīng)濟(jì)人被賦予了更多的“人”性。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論“經(jīng)濟(jì)理性”假設(shè)無疑使復(fù)雜的人性看起來簡單了許多，但這樣就忽視了人類行為中屬于習(xí)慣性或情感性的部分。

因此，“理性”人僅僅是一個(gè)側(cè)面，既不是人性的本質(zhì)，也不能用來解釋人類行為的全部。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

（2）“文化的人”——語言與符號(hào)■“文化”是人區(qū)別于其它“類”生物的根本所在。今天的人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在文化的世界中。

這個(gè)世界是人類歷史上所創(chuàng)造的全部“人為事、物”的總和,

從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■

“外在性的內(nèi)在化”盡管人與人之間存在著膚色、毛發(fā)或顱骨形狀的不同，但更大的差異卻來自于“文化的塑造”。

個(gè)體的自我、人格、思維結(jié)構(gòu)、信仰、習(xí)俗和觀念等都是“濡化”的結(jié)果，是后天文化環(huán)境的產(chǎn)物；是“外在性的內(nèi)在化”。文化是不可見的，卻又無處不在。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■“意義”

文化是生活方式，是一系列規(guī)范與準(zhǔn)則，是價(jià)值觀念，是意義體系，

文化已經(jīng)“內(nèi)化”在每個(gè)“界內(nèi)”行為個(gè)體的前意識(shí)與潛意識(shí)中，外現(xiàn)于他們每次的“行動(dòng)”中。

人不僅僅像動(dòng)物那樣生活在一個(gè)可感覺的物質(zhì)世界里，更多的是生活在一個(gè)可理解的“意義”世界里。

人是懸在由他們自己所編織的“意義之網(wǎng)”中的動(dòng)物。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■“符號(hào)”

“意義”是通過“符號(hào)”來傳遞的。

“符號(hào)”是各種“有意義”的形式，而這些形式所具有的意義是被約定的，得到群體認(rèn)可的。

外部世界的事物被轉(zhuǎn)化為“符號(hào)”才能進(jìn)入個(gè)體的內(nèi)在世界，其“意義”才能被理解。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■文化是人的“符號(hào)化”

人類的全部文化都是人“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來的“產(chǎn)品”：科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等都是這個(gè)“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。

我們的生理感知器官已成為“文化器官”了。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■文化如同一個(gè)故事

人用符號(hào)賦予世界以“意義”和“秩序”。人能把他認(rèn)識(shí)的世界用各種象征符號(hào)固定下來、反映出來，在人際和代際傳播，從而擁有了文化的世界，而“語言”正是人類創(chuàng)造的最完善的符號(hào)體系。據(jù)說世界上有2500多種語言，每種語言都是那個(gè)文化世界的符號(hào)表述。

語言區(qū)分了人的身份。通過語言，人被“文化”了。

文化如同一個(gè)故事。通過語言，我們聆聽，我們?cè)V說，我們思考。我們生活在先人的“故事”里，也不斷的創(chuàng)造著故事。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

人們來到石頭與玻璃砌成的教堂內(nèi)，人們開始膜拜、悵悔，于是他們理解了上帝、人與建筑之間的關(guān)系。在花轎與婚紗之中，在白事道場(chǎng)與葬禮儀式之中，人們明白了婚姻與死亡的意義。文化人就是這樣一種動(dòng)物：人類大部分的時(shí)間生活在自己創(chuàng)造的物質(zhì)世界里，這是一個(gè)人為的世界；

人類所從事的大部分活動(dòng)被賦予了某種意義——吃飯是為了社交，祈禱是為了福利，眨眼是為了示愛；

人類還不斷的對(duì)外部事物的意義與價(jià)值進(jìn)行著理解與判斷，而人類所依賴的“眼睛”和“價(jià)值觀”則是一些后天習(xí)得的知識(shí)與信仰體系。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（3）“社會(huì)的人”——群體中的個(gè)體

■

社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典的三段論：

人是社會(huì)的人；社會(huì)是人的社會(huì)；社會(huì)是一個(gè)客觀實(shí)存。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

社會(huì)是個(gè)群體概念。社會(huì)學(xué)可以被看做是研究人與人關(guān)系的學(xué)科

馬克思也說：

社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。

也正是相互影響與積極行動(dòng)著的“社會(huì)人”之間的互動(dòng)才組成了、建構(gòu)了宏觀的社會(huì)。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“人生意義”

嬰兒自出生之日起，他便開始與社會(huì)互動(dòng)。他們從父母那里接受了“可以與不可以”、“應(yīng)該與不應(yīng)該”的訓(xùn)練；然后在學(xué)校哪里學(xué)得了技巧;然后他們找到了謀生的職業(yè)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)等級(jí)中獲得了具體的位置;也開始習(xí)慣于那個(gè)階層的生活模式；

在風(fēng)俗習(xí)慣、別人的贊揚(yáng)或批評(píng)、道德或法律的規(guī)范下修正著自己的行為，扮演著各種角色；

在大眾傳媒或他人影響下確立了價(jià)值觀念與生活理想，追求著不同的“人生意義”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“社會(huì)人”

人類在這一“社會(huì)化過程”中實(shí)現(xiàn)了“自我”，這是個(gè)體為了適應(yīng)外部生存環(huán)境的無意識(shí)選擇。

這一過程貫穿于他們的一生，外在于個(gè)體的社會(huì)，或者說“一般化他人”，便內(nèi)化為個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性。“社會(huì)學(xué)”術(shù)語稱為“社會(huì)化”，在此過程中，我們被塑造為“社會(huì)人”?！吧鐣?huì)人”之間通過共同理解的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息交換，他的行為都是有目的的，也被他自己賦予了意義，

并不斷的與他人進(jìn)行著比較，在差異中獲得相對(duì)的滿足感與剝奪感，實(shí)現(xiàn)著身份的認(rèn)同。

人并不能隨心所欲的創(chuàng)造自己。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（4）設(shè)計(jì)需要綜合“人”的全部知識(shí)

多學(xué)科的分類豐富了我們對(duì)人不同側(cè)面的理解，但也割裂了人的整體性。

在設(shè)計(jì)的視界內(nèi)，“融匯”各學(xué)科對(duì)人的解釋性知識(shí)，在具體的問題情景內(nèi)去發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)的、綜合的、整體性”的人，去了解人們?nèi)绾蜗胂?、理解與應(yīng)用外部事物，才能真正創(chuàng)造人性化的事物。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論3-3、關(guān)于“物”的知識(shí)

“內(nèi)部因素”也包含許多方面，

對(duì)于“內(nèi)部因素”的創(chuàng)造性組織，其實(shí)也就是設(shè)計(jì)的“物”化過程。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（1）廣義的“物”的概念：

A/既包括以物為核心的系統(tǒng)

制造、流通、消費(fèi)、再生等環(huán)節(jié)中的物質(zhì)性知識(shí)，一般是指：形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、工藝、材料等等企業(yè)內(nèi)部的管理、物流、裝配以及運(yùn)輸?shù)戎R(shí)。

B/也包括現(xiàn)在所特別強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)---信息、服務(wù)等等方面

“物質(zhì)”化的設(shè)計(jì)還沒解決的時(shí)候，“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”就是個(gè)噱頭。任何非物質(zhì)都有其物質(zhì)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)只是對(duì)這一“關(guān)系”的復(fù)制、模擬、再造，或現(xiàn)實(shí)“不可能性”的虛擬實(shí)現(xiàn)。

而“服務(wù)”的概念則是把“物”融入“人需求的本質(zhì)”的系統(tǒng)之中的“循環(huán)鏈”——“物”的“社會(huì)化”過程。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

（2）復(fù)雜性的“物系統(tǒng)”一輛火車的運(yùn)輸效率自然比馬車高許多，但也需要鐵軌、信號(hào)燈、車站、扳道工、精確的管理。趕路的郵差與古老的驛站消失了，代之以電話、手機(jī)短信或電子郵件，信息在瞬間傳遞，但我們看不見光纖、交換機(jī)、路由器、網(wǎng)關(guān)等技術(shù)設(shè)備。駕駛成為了天性，但需要公路、立交橋、加油站、修理廠的支持。喝水是生理的必須，也需要引水工程、凈化廠、輸送管道、飲水機(jī)的存在。沒有了電視，許多人晚飯后的生活就變得無所適從，但如果沒有電視臺(tái)、發(fā)射塔、接收器與傳輸光纜，電視就毫無意義。

可見，人工物系統(tǒng)是“目的”的產(chǎn)物，是達(dá)到目的的“手段”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

A/人工物歷史發(fā)展的結(jié)果是“效率”的提高與“系統(tǒng)”的復(fù)雜化

為了“效率”，作為手段的人工物在科技的催化下迅速的繁衍，迅速的系統(tǒng)化。

人們?yōu)榱搜杆俣鴾?zhǔn)確的達(dá)到目的，創(chuàng)造著不斷系統(tǒng)化的物，但目的是原始的、古老的。

物系統(tǒng)的復(fù)雜只是因?yàn)槲覀儗?duì)效率的追求。

現(xiàn)在，單一的物已經(jīng)很難具有完整的功能了，而必須是由物、信息、服務(wù)、管理等等組成的系統(tǒng)下才會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

B/物的復(fù)雜性還體現(xiàn)在另一個(gè)維度上——人群的分類體系的復(fù)雜投射于物質(zhì)的分類體系的復(fù)雜

大家都在使用著手機(jī)，可從造型到界面再到鈴聲又是多么的不同啊:

今天已經(jīng)有了少女用的手機(jī)，兒童用的牙膏，老人喝的牛奶……

人與人之間的差異被轉(zhuǎn)譯為物的差異;

個(gè)人（群體）的豐富性被轉(zhuǎn)化為物的豐富性；

人群的分類體系投射于物質(zhì)的分類體系。

人們?cè)谧非笾缕妗⒉煌?、或自我的外化?/p>

“物”是這些需求最易顯現(xiàn)的載體。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

C/

物的復(fù)雜主要發(fā)生在兩個(gè)方面：

■

一是單一物種的多樣性復(fù)雜；

同一目的，因使用者、時(shí)代、環(huán)境、條件等的不同，而呈現(xiàn)多樣性的復(fù)雜。棒槌——搓衣板——洗衣機(jī)；繩結(jié)——算盤——計(jì)算尺——電腦；苕帚——雞毛撣子——抹布——

吸塵器；馬車——自行車——汽車——火車……

烽火臺(tái)——書信——電報(bào)——傳真——網(wǎng)絡(luò)通信……

板凳、馬扎、板椅、辦公椅、沙發(fā)、躺椅、公園休息椅、酒吧椅……設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■

二是物體系的系統(tǒng)性復(fù)雜

人工物不斷繁衍生息，如同大千世界中的生物系統(tǒng)，在基因變異與自然選擇中實(shí)現(xiàn)著進(jìn)化。馬車——馬夫、養(yǎng)馬、鞍具、車輛保養(yǎng)等；而火車——司售人員、鐵軌線路、信號(hào)系統(tǒng)、車站設(shè)施、扳道工等養(yǎng)護(hù)人員、調(diào)度管理等等。驛站——信史、馬匹、養(yǎng)馬等；電話——電話局、交換機(jī)、線路、發(fā)電、接線員、電話機(jī)等等。水井——井繩、水桶；自來水——引水工程、凈化廠、輸送管道、管理等等?？措娨暼魶]有制作節(jié)目、電視臺(tái)、發(fā)射塔、接收器與傳輸光纜，電視機(jī)就毫無意義……。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（3）什么因素催生了“物”

在現(xiàn)代的生產(chǎn)、消費(fèi)體制下，“物”的誕生有三種原因：■市場(chǎng)（marketdriven）

——

me-tooproduct；■技術(shù)(technologydriven)

——

innovationproduct；■需求(needdriven)

——

conceptproduct。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■市場(chǎng)

在“市場(chǎng)”的刺激下，“me-too”新物不斷的被催生，然后迅速的消亡。物的生命周期越來越短，東西很快的過時(shí)。消費(fèi)類電子產(chǎn)品遵循莫爾定律，更是朝生暮死。

為了市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師便如同忙碌的助產(chǎn)婦，接生的都是短命鬼。他們的工作也僅僅局限于“形式”，為了商場(chǎng)貨架上的看起來“不同”而工作著。

市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的新物，對(duì)應(yīng)的“名詞”并不會(huì)改變，汽車還是汽車，電腦還是電腦。眾多汽車、電腦之間所不同的只是供應(yīng)商的商業(yè)符號(hào)（標(biāo)志）的不同，型號(hào)系列的差異，或促銷噱頭所使用的標(biāo)簽不同。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■技術(shù)

“新技術(shù)”也總能推動(dòng)新“物”的出現(xiàn)。比如蒸汽機(jī)、微波爐、藍(lán)牙手機(jī)等。

技術(shù)催生的“物”往往是全新的，也總會(huì)被賦予新的名稱，比如從蒲扇、電風(fēng)扇到空調(diào)，搓板到洗衣機(jī)，詞與物是一同消失、一同誕生的。但技術(shù)在誕生的最初，人們往往并不能找到它實(shí)用的價(jià)值。比如激光技術(shù)，經(jīng)過了許多年才得到廣泛使用，從切割材料的刀具到醫(yī)療手術(shù)用的器具。

“技術(shù)”尋找“需求”的過程一般都很長，從技術(shù)的成熟到大規(guī)模生產(chǎn)一般的要4-10年時(shí)間。

可見，沒有了人的“目的性”或“需求”，技術(shù)就無所適從，就象有了錘子卻不知道釘子在哪里。因此從技術(shù)到具有價(jià)值的“物”還要經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)（innovationdesign）。這種設(shè)計(jì)決不是簡單的給技術(shù)一個(gè)包裝，而是尋找技術(shù)與需求的契合點(diǎn)。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“需求”

物的更替與演化，更多的是被“需求”驅(qū)動(dòng)著。

“需求”在先，既是時(shí)間的先，也是邏輯的先。先有了人們的“需求”，然后去選擇、尋找、改進(jìn)、發(fā)明技術(shù)。

有了“需求”，甚至可以選擇過時(shí)的技術(shù)、整合“非科學(xué)”的技術(shù)。

“需求”決定了創(chuàng)造的目的、方向，而技術(shù)決定創(chuàng)新的可能性與成本。

“需求創(chuàng)新”是對(duì)“生活方式”的創(chuàng)造，對(duì)文化的發(fā)展。比如我們研究老年人的生理、心理、社交需求，然后給他們創(chuàng)造房子、環(huán)境、特殊服務(wù)等。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（4）“物”的生命歷程人工物是有生命的，有誕生也有死亡。

從自然界的“原料”狀態(tài)到“垃圾”狀態(tài)又重返自然界。在現(xiàn)代的造物體制下，人工物一般要經(jīng)過：

產(chǎn)品（product）商品（commodity） 用品(usage)

廢品(waste)

這四個(gè)“物生”階段。

同一“物”的不同名稱，反映了它在不同過程中的不同屬性，與不同的人發(fā)生關(guān)系。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

A/

“產(chǎn)品”

產(chǎn)品也是“市場(chǎng)學(xué)”概念，生產(chǎn)者將“贏利”目的加諸于產(chǎn)品之上，要用最少的成本產(chǎn)生最大的價(jià)值?！a(chǎn)品遵從生產(chǎn)效率的要求，要降低生產(chǎn)成本、提高勞動(dòng)效率，增加附加價(jià)值。

成本是設(shè)計(jì)出來的，

增加附加價(jià)值更是設(shè)計(jì)的主要任務(wù)，因?yàn)樽鳛椤爱a(chǎn)品”的物只是過程概念——指向的是作為“商品”的交換價(jià)值與作為“用品”的使用價(jià)值。

因此在產(chǎn)品階段，設(shè)計(jì)的任務(wù)是協(xié)調(diào)生產(chǎn)者與產(chǎn)品的關(guān)系，遵循生產(chǎn)邏輯。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

B/“商品”

“產(chǎn)品”生產(chǎn)出來只有被購買才能實(shí)現(xiàn)資本的循環(huán)增殖。在進(jìn)入流通領(lǐng)域后，它便成為“商品”。商品具有三個(gè)方面的屬性：■使用價(jià)值——工具---功用邏輯---日常生活的領(lǐng)域；■交換價(jià)值——商品---經(jīng)濟(jì)邏輯---市場(chǎng)的領(lǐng)域；■符號(hào)價(jià)值——符號(hào)---符號(hào)邏輯---地位和聲望的領(lǐng)域。因此，商品成為三種東西的載體：

“功能”——使用；

“抽象價(jià)值”——金錢；

“社會(huì)差異”——符號(hào)。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

C/“用品”物品進(jìn)入日常生活的領(lǐng)域，這時(shí)它就變成了“用品”，“使用者”與其發(fā)生關(guān)系。

“使用”是一個(gè)古老的人類行為，是人與物之間的一個(gè)復(fù)雜的信息、行為互動(dòng)過程。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

D/

“廢品”人類是有目的的活動(dòng)，是按照希望的方向發(fā)展，按自己的目的來選擇和取舍。這種取舍，自然而然會(huì)帶來以下幾種現(xiàn)象：

（1）人類活動(dòng)需要額外能源；（2）人類造物是按理想時(shí)間強(qiáng)制物質(zhì)變化；（3）人類每天都在生產(chǎn)大量的垃圾。

當(dāng)垃圾的數(shù)量超過自然修復(fù)能力的極限時(shí)，整個(gè)地球就會(huì)成為一個(gè)垃圾的世界。人們正失去對(duì)“如何使用”的直覺判斷，面對(duì)著異己的、陌生的現(xiàn)代化“用品”而無所適從，

這是“物欲”對(duì)人的征服——“異化”。

所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始重視以“可持續(xù)發(fā)展觀”對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宇宙學(xué)的重新研究。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中■地球最高人口承載量

科學(xué)家們根據(jù)全球綠色植物的凈生產(chǎn)力推算，地球上只能養(yǎng)活80億人左右，理想的數(shù)量為60億人，2000年世界人口已達(dá)60億；

據(jù)預(yù)測(cè)：到2030年世界人口將達(dá)到130億；

中國15億人是極限數(shù)量，7億是合理的人口數(shù)量，而我們現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到13億人口了，

相當(dāng)于一個(gè)人的飯分給兩個(gè)人吃！■生態(tài)環(huán)境問題：溫室效應(yīng)—熱浪—暴雨—洪水—颶風(fēng)—干旱■社會(huì)環(huán)境問題：資源高耗—污染—城市病—擁堵—物欲—貧富懸殊—追求浮華的“個(gè)性多元化”

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論產(chǎn)品商品用品廢品概念來源市場(chǎng)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人類學(xué)環(huán)境資源科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)制造價(jià)值交換價(jià)值使用價(jià)值資源價(jià)值支配邏輯技術(shù)、工藝邏輯經(jīng)濟(jì)、資本邏輯功用邏輯自然的邏輯發(fā)生領(lǐng)域生產(chǎn)領(lǐng)域市場(chǎng)領(lǐng)域日常生活領(lǐng)域自然環(huán)境領(lǐng)域關(guān)系到的人生產(chǎn)者購買者使用者人類全體產(chǎn)品、商品、用品、廢品概念比較表設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（5）物的信息

“物”攜帶了人的信息、社會(huì)的信息，被人為的賦予了“符號(hào)”價(jià)值。

“符號(hào)價(jià)值”表達(dá)了“物”的擁有者的社會(huì)地位；或他所存在的階級(jí)；或他獨(dú)特另類的“生活方式”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“物化”了的“人與人和人與社會(huì)的關(guān)系”人類社會(huì)的差異被“物化”

人只有通過“物”來告訴別人他/她的存在狀態(tài)，“物”就進(jìn)入了“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的“表意體系”。

如果我們想了解一個(gè)人是如何生活的，最好的辦法就是去看圍繞在他/她周圍的“物”。

“物”在訴說著我們是誰？我們?nèi)绾紊?？以及我們之間的不同。

“物”一直都是人類精神的投射，是人類主體的客體化，或用馬克思的話說，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“人工物”來到人世間，都與某些人發(fā)生關(guān)系，記載了一些故事，然后被遺棄，或被收藏：普通農(nóng)民家的紡車，山頂洞人的石器，或第一臺(tái)蘋果機(jī)，博物館里的物對(duì)應(yīng)了歷史中的人。在偵探小說里，警察正是通過遺物來推斷死者的?？脊艑W(xué)家可以通過分析歷史的遺存物來獲得關(guān)于先人的信息，人類學(xué)家可以通過研究垃圾來觀察現(xiàn)代人的生活方式。透過陶罐，我們可以看見原始先民們艱難的從河中取水……。在那個(gè)生存高于一切的年代，水與食物是生活的中心，簡單的一件陶器凝結(jié)的是原始的溫飽渴求。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“時(shí)間”來到現(xiàn)代社會(huì)，資本主義的生產(chǎn)與消費(fèi)邏輯開始支配著人們的日常生活。

物品在使用價(jià)值與交換價(jià)值之外，還被人為的賦予了“符號(hào)”價(jià)值。“符號(hào)價(jià)值”表達(dá)了物的擁有者的社會(huì)地位：

在奔馳車、捷達(dá)車與公交車之間，在五星酒店、星巴客與街頭的早點(diǎn)鋪之間，在別墅、高尚社區(qū)與廉租房之間，在勞力士、皮爾卡丹、杰尼亞與服裝攤之間……

“物的等級(jí)體系”正是社會(huì)等級(jí)體系的投射。

社會(huì)學(xué)的“擬劇”理論說世界就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活便如同戲劇上演。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論而我們每天使用的器具也就變成了扮演不同的角色：丈夫、父親、教授、企業(yè)家的“道具”。

學(xué)者的書架，經(jīng)理人的筆記本電腦，白領(lǐng)麗人的優(yōu)雅提包，都傳達(dá)著功能以外的信息，表達(dá)著社會(huì)化的“我”。他們?cè)谄嚒⒏弑Ｕ嬉繇?、家庭影院、高尚住宅、廚房設(shè)備、手表、領(lǐng)帶、PDA電子記事薄中找到了他們的靈魂。這些“物”已經(jīng)不僅僅是“功能性”產(chǎn)品，它還是社會(huì)性、文化性的產(chǎn)物。

“物”的世界是人的身體與精神的一個(gè)面向，人在“物”中認(rèn)出了他們自己。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“物”的復(fù)雜其實(shí)折射出人的復(fù)雜。“物”與人有著共生關(guān)系：人創(chuàng)造了“物”，然后物反過來塑造了人。

無言的服務(wù)無聲的命令設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

因此，從本質(zhì)上說：

設(shè)計(jì)是處理、協(xié)調(diào)人與物“關(guān)系”的，

或者說是：

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的處理“關(guān)系”的學(xué)科。

“關(guān)系”是不斷變化的，相互交織的，因此設(shè)計(jì)就變的復(fù)雜了。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論3-4、設(shè)計(jì)的方法

面對(duì)日漸復(fù)雜化的世界與復(fù)雜化的設(shè)計(jì)問題，有沒有一種有效的方法可以保證設(shè)計(jì)的質(zhì)量呢？

在分析了設(shè)計(jì)的本體，以及我們對(duì)“設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)”后，

下面著重討論“設(shè)計(jì)的方法”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（1）“設(shè)計(jì)方法論”的產(chǎn)生：

二戰(zhàn)之前，絕大多數(shù)職業(yè)設(shè)計(jì)師認(rèn)為“設(shè)計(jì)”和藝術(shù)一樣，也是一種直覺活動(dòng)，好的作品是設(shè)計(jì)師個(gè)體神秘靈感的產(chǎn)物。在此階段，人們并沒有特別的關(guān)注“方法”，而更多的依賴于經(jīng)驗(yàn)、靈感與直覺進(jìn)行創(chuàng)造，可以稱這個(gè)階段為“混沌”狀態(tài)。

“設(shè)計(jì)”還沒有遭遇“方法”。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；導(dǎo)致了人們需求的多樣化與復(fù)雜化，大眾市場(chǎng)消失，消費(fèi)社會(huì)來臨；另一方面，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展豐富了設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)手段；設(shè)計(jì)師面臨的問題日趨復(fù)雜；

傳統(tǒng)的“方法”失效；

設(shè)計(jì)師在力不從心與迷惑中開始思考“如何設(shè)計(jì)”的問題。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

80年代之后，隨著技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展，豐裕社會(huì)到來，人們的需求層次攀升到馬斯洛所說的認(rèn)知、美與自我實(shí)現(xiàn)等“高級(jí)需要”，于是人群開始分化，市場(chǎng)也被精細(xì)的劃分，生活方式的“類型”日趨多元。在這樣的背景下，人們的需求開始“差異化”、“個(gè)性化”。

與此同時(shí)，技術(shù)問題、生產(chǎn)問題已經(jīng)基本解決了，

問題是“生產(chǎn)什么”和“技術(shù)應(yīng)用到那里”?設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“設(shè)計(jì)”也面臨著同樣的問題，不是“如何設(shè)計(jì)”？而是“設(shè)計(jì)什么”？

手段豐富了，而目的模糊了。

設(shè)計(jì)也就必然的開始關(guān)注用戶的目的、動(dòng)機(jī)、情感、價(jià)值、意義等軟性因素。大家越來越達(dá)成共識(shí)，正是這些看不見的、復(fù)雜的、相互糾纏在一起的、模糊的、不確定的因素才是設(shè)計(jì)方法論的核心難點(diǎn)。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論(2)當(dāng)前設(shè)計(jì)方法理論：

A/對(duì)用戶個(gè)體的研究(UserCentered)：

設(shè)計(jì)方法論的研究重心，在經(jīng)歷了設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)問題、設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)哲學(xué)四個(gè)過程后，在當(dāng)代轉(zhuǎn)向?qū)Α坝脩簦╱serresearch）”的深入研究。設(shè)計(jì)方法的核心問題變成了“如何了解用戶需求”。設(shè)計(jì)研究回歸了個(gè)體，回歸了“使用者”。

設(shè)計(jì)面對(duì)的問題歸根結(jié)底是人的問題，應(yīng)該遵循“人的邏輯”，因此，我們需要的是是關(guān)于“人”的知識(shí)，而社會(huì)、文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響都可以統(tǒng)一在“人”的概念下。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

B/對(duì)“不確定性”因素的研究：在世紀(jì)末，設(shè)計(jì)科學(xué)進(jìn)入到“非理性”階段。感性工學(xué)、情感設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)等等最新的學(xué)術(shù)研究表明，設(shè)計(jì)正轉(zhuǎn)向研究人性中的“不確定性”。如果要測(cè)量一個(gè)人的身高、體重、年齡與收入等客觀性、確定性信息是非常容易的，而問及愛好、需求、審美、情感等模糊因素，我們的探求的“方法”就非常有限。

“顯性”的東西總是很好把握，而“隱性”的東西，如同海面下的冰山，巨大而不易被發(fā)現(xiàn)的因素，才是設(shè)計(jì)方法論的核心難點(diǎn)。

設(shè)計(jì)開始聚焦于“不確定性”(Uncertainty)因素的研究，對(duì)研究的結(jié)果也不再追求“精確”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

C/方法論的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向：

當(dāng)代設(shè)計(jì)方法論的理論基礎(chǔ)越來越受到社會(huì)科學(xué)知識(shí)的深入影響。設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究多是在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)（民族志）、語言學(xué)等社會(huì)科學(xué)的介入下進(jìn)行的，其核心的目的是去發(fā)現(xiàn)人的需求、期望、目的、情感、體驗(yàn)。

“設(shè)計(jì)方法”不應(yīng)該僅遵循自然科學(xué)的“因果邏輯”、“理性”分析下的“解釋”原則，而是去“理解”人類的個(gè)體心理與群體文化。

在當(dāng)今的大公司的設(shè)計(jì)部門中，比如蘋果、Philips、微軟，都有人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語言學(xué)家參與設(shè)計(jì)。我們能看到的成功產(chǎn)品如iMac、windows系統(tǒng)等都不僅僅是designer的工作成果。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

D/設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐的分化與融合：在大公司的設(shè)計(jì)部以及大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)中，專門從事“設(shè)計(jì)研究”工作的專家開始從設(shè)計(jì)實(shí)踐中分離出來。這樣，“設(shè)計(jì)”就不僅僅只是一門專業(yè)化的職業(yè)了。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“academy”與“practitioner”的分工逐步體系化、建制化，就象基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)生一樣，就象經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與商業(yè)策劃一樣。

在設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐之間的關(guān)系上，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為：“研究提供知識(shí)，而實(shí)踐使用知識(shí)”。但這樣的觀點(diǎn)人為的拉大了二者之間的鴻溝。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“研究”本身也是一種設(shè)計(jì)：現(xiàn)實(shí)的情況表明，“研究”不僅僅提供知識(shí)，也在解決實(shí)際問題。比如德國、日本的一些大學(xué)，或從事商業(yè)性設(shè)計(jì)顧問咨詢的研究機(jī)構(gòu)，與大公司合作就某一問題展開深入的、長久的研究工作，這樣的研究非常的功利，有明確的目的指向，完全是為了解決實(shí)際問題而展開的。

“設(shè)計(jì)研究”不同于純粹科學(xué),以發(fā)現(xiàn)“普遍規(guī)律”為目的的研究。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

“設(shè)計(jì)”本身也是一種研究。

“設(shè)計(jì)實(shí)踐”中往往也融入研究的成分，

比如：IDEO、蘋果公司的設(shè)計(jì)過程中就有許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、語言學(xué)家的參與，這些專業(yè)人士在全部的過程中發(fā)表意見。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

從事研究與實(shí)踐的人群的分化，而他們的工作內(nèi)容卻有著實(shí)質(zhì)的類似性。

設(shè)計(jì)師說：Designasresearch，而設(shè)計(jì)研究者說：researchasdesign。實(shí)踐與研究之間并無明顯的界限，只不過是一個(gè)連續(xù)體的兩端而已。這說明：設(shè)計(jì)活動(dòng)中“研究與實(shí)踐”實(shí)際是一體兩面。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論E/多學(xué)科研究，團(tuán)隊(duì)工作：大家越來越認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的“復(fù)雜性”，設(shè)計(jì)所涵蓋的知識(shí)來自于方方面面，

而今天知識(shí)的總量較之文藝復(fù)興時(shí)期要多的多，不可能再出現(xiàn)達(dá)芬奇那樣“通才”式的大師。此外，自笛卡兒以來的學(xué)科分化造成的專業(yè)壁壘不斷加深。

人們對(duì)局部的認(rèn)識(shí)在深化，但同時(shí)也失去了整體。

以“團(tuán)體智慧”替代“個(gè)體智慧”，多學(xué)科的團(tuán)隊(duì)工作正是解決這兩方面問題的最佳途徑。

多學(xué)科研究是途徑，而團(tuán)隊(duì)工作只是方式。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論4-1、設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論

“事”特指在某一特定時(shí)空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動(dòng)或信息交換。

在此過程中，物發(fā)生了狀態(tài)的“變化”,同時(shí)，人的意識(shí)中有一定的“意義”生成——作“事”的過程。

“事”的結(jié)構(gòu)包括以下部分：時(shí)間、空間、人、物、行為、信息、意義。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（1）時(shí)間與空間：

“時(shí)間流”與“空間場(chǎng)”是事與物存在的兩個(gè)“維度”;

是“事”發(fā)生的“背景”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■“時(shí)間”在“事”的結(jié)構(gòu)里：“時(shí)間”并不是一個(gè)點(diǎn)，而是包含著過去與未來的統(tǒng)一體。時(shí)間并非僅僅是從過去流向未來的線形的、客觀性的。時(shí)間還有主觀性。時(shí)間既外在于主體，又內(nèi)在于主體。

過去必然存在于未來，今天的事是過去之事的延續(xù)，是未來之事的源頭。

任何一件“事”都是在過去——現(xiàn)在——未來的“時(shí)間流”中才具有確定意義的。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論“事”在“時(shí)間”中展現(xiàn)著過去；也預(yù)示了未來；既存在于客體、也存在于主體。

在時(shí)間的“context”中，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“發(fā)現(xiàn)過去，塑造未來”（Discoverythepast,toshapethefuture）。

傳統(tǒng)、慣習(xí)、風(fēng)俗、文化、歷史、記憶、經(jīng)驗(yàn)，都是我們?cè)?jīng)的過去，如設(shè)計(jì)師不理解、認(rèn)識(shí)和尊重這些東西，失敗總難免。

“設(shè)計(jì)文脈”與“事”的時(shí)間結(jié)構(gòu)上有著驚人的相似性：設(shè)計(jì)——“過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“空間”亦非僅僅是“事”發(fā)生的物理場(chǎng)所；

“空間”原本無形；

“空間”被人賦予了目的、形式與意義；

在“事”的結(jié)構(gòu)里，

“空間”有著超越其物理層面的意義。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

特定的人物、布景、道具、氛圍構(gòu)成了不同的空間，人們的行為亦被空間規(guī)范；人們需要在空間與行為之間找到適合的關(guān)系；在不同的空間下上演不同的人間戲劇，人們的角色、行為亦被“空間”所塑造；

“空間”與其說是個(gè)物理的場(chǎng)域，還不如說是個(gè)心理、社會(huì)的場(chǎng)域；

“空間”如“磁場(chǎng)”，我們的行為、心理與意識(shí)被“磁化”。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

四合院是日常生活的空間，也是尊卑長幼、孝悌倫理、綱常道德的社會(huì)場(chǎng)；現(xiàn)代家庭都有起居室，有的主人布置成自己的精神空間，有的則布置成炫耀財(cái)富與成功的展示空間；蘇州園林是山石、樹木、花草、亭榭樓閣組成的休閑空間，也是文人雅仕情趣審美的心理場(chǎng)。在視線封閉的電梯里我們都會(huì)朝向門口方向站立，而在視線通透的電梯里則不然；如果在自己的家里表現(xiàn)的象個(gè)房客，就會(huì)讓父母迷惑，但如果在別人家里表現(xiàn)的很隨便也會(huì)招徠反感。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論（2）人與物

“人與物”對(duì)應(yīng)著“事”結(jié)構(gòu)內(nèi)的

主語或賓語，施動(dòng)與受動(dòng)，信息發(fā)出與信息接收。設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

■“人”

在“事”的結(jié)構(gòu)里，人是核心；

如果沒有了主語，故事就不成立；

文化、社會(huì)、歷史等大的概念都集中體現(xiàn)在具體的、微觀的人身上；

“社會(huì)學(xué)”也是通過研究微觀的人（行動(dòng)者agent）去建構(gòu)宏觀理論的。

設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論

在“事”的結(jié)構(gòu)里，“人”也應(yīng)該是具體的---是誰？是男性還是女性？是老人、青年還是兒童？從事什么職業(yè)？受過什么樣的教育？經(jīng)濟(jì)狀況如何？分屬哪個(gè)社會(huì)階級(jí)，社會(huì)角色、身份與地位如何？地域文化內(nèi)化了怎樣的觀念與思維習(xí)慣？等等。這些都是具體人的屬性，只有確定了這些具體的內(nèi)容，我們才能更準(zhǔn)確的明白他是誰？他是怎樣生活的？他的需求是什么？設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論-柳冠中設(shè)計(jì)事理學(xué)—方法論■“物”“物”既包括有形的人工物，也包括信息、服務(wù)等無形的、非物質(zhì)的人工產(chǎn)品；

“物”是手段，滿足了“人”的目的；

“物”是“人