人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷 (20)（含答案）

人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷(20)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國傳統(tǒng)社會的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅固，大門牌樓用青石浮雕裝點，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。官宣人家得了寫在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見證了祖先的輝煌和榮耀，正因為如此，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個村落就生活著一個姓的一群人。一般來說，祠堂一姓一祠。舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

祠堂中會供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場合，多數(shù)家族會掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場所﹣各房子孫平時辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動場所；族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會場所；祠堂還是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)?？傊籼孟喈?dāng)于一個公共場所。一家有難，或子女升學(xué)，一個祠堂的人都會伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見證了一個地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對村莊時代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。

（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨特風(fēng)景》）

材料二：

中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動中逐漸形成的。中國古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長途販賣中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動了人口的流動。鄉(xiāng)土情是離開故土的人們自然形成且逐漸得到強化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會館萌生的原動力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會館的誕生便成為很自然的事猜。會館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來功能逐漸擴展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動各方資源，形成互補的局面。會館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約"，實際上具備了自治的功能?？梢哉f，會館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對社會管理的積極意義是顯著的。

會館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對維護(hù)世道人心具有積極的意義。會館較之由西方引入的商會更多些人文關(guān)懷，更多些對人際關(guān)系、人生價值乃至社會價值的追尋，因而它不僅像商會那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無疑形成了最強有力的黏合劑和凝聚器，同時為主流與優(yōu)秀的價值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會移植進(jìn)中國并大行其道之時，會館的生命力也并未削弱。

由此可見，會館是中國傳統(tǒng)社會變遷中頗具特色又不可或缺的社會組織，它展示著社會變遷和官外、商人及其他各階層人們對社會變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會秩序的建立，在推進(jìn)中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)揮著積極作用。

（摘編自王日根《會館史話序》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是___________

A.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點，是家族的象征。

B.鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的禮俗社會，族長握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。

C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動了人口流動，中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。

D.會館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動人群，因而較之商會更具有生命力。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見證了一個地區(qū)姓氏的遷徙。

B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對社會的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動作用。

C.祠堂和會館同為公共事務(wù)活動中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會館則主要以地緣為紐帶。

D.研究祠堂、會館，對我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動、歷史人物等都具有一定意義。

（3）下列選項，不屬于會館基本功能范疇的一項是___________

A.“公議莊碼價目，開店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開價。有礙商買資本，違者罰錢二竿充公，決不寬貸?！?/p>

B.“棚內(nèi)臺址巍然，為歲時祈報演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以娛神歆而乞其庇。敬事斯舉，永期弗墜。"

C.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會同同鄉(xiāng)查明實情酌給藥資。赤貧無力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩。”

D.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告。"

（4）請結(jié)合材料二簡要分析會館誕生的原因。

（5）費孝通在《鄉(xiāng)土中國家族》中談到，家族是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。

歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史；

知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

昌江的春天

朱秀海

開始，只說去看木棉花。昌江的木棉，在中國，據(jù)說無有可與之爭鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒有一片葉的樹上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬國。但自那以后，卻少見了當(dāng)時肅然起敬的木棉花?，F(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。

是春天自己先到了。當(dāng)你棄車馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開，全在怒放，連山并海，橫無際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨特，叫作“外研紅”，我想這里會不會有一種“昌江紅"呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭奪王位之勢?！哆^秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個從天涯海角突然冒出來的無名小輩逼到墻角，雖欲多讓，面子上下不來，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無處不敷染，無處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢如破竹，直令人要喘不過氣來了。

哦，差一點忘了，我們是來看木棉花的，其實木棉花早就在萬花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話，我們不是來看木棉花，我們是來出席一個看木棉花的儀式，這個儀式還沒開始，看見了也要視為沒有看見。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。

在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹，各倚所立，各抱地勢，層層焉，盤盤焉，矗不知其幾千萬落。開得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時棲身于矮墻之畔，身段可讓年長者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨有的精彩亮麗，對不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹不能因為老，余生就不要繼續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時候燦爛就是它的命運，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開滿花的樹一樣。

其實想說的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個收獲的季節(jié)：香蕉樹上垂下了累累的果實，這些果實都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹，自得其樂地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺得有點熟悉，這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？

第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹倚山而立，倚江而植，花開得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是___________

A.本文以作者乘興去看木棉花開篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對昌江木棉花的喜愛之情。

B.同是戰(zhàn)爭環(huán)境中的花朵，本文開篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對生活的熱愛。

C.“我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。"此處作者自問自答，語氣愈發(fā)堅定，可見其對“昌江紅”的認(rèn)可。

D.“這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？"是作者對昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。

（2）下列對文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A.本文和《登泰山記》多用短句，簡明達(dá)意，靈動活潑，節(jié)奏分明，讀起來朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。

B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來的強烈視覺沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。

C.本文化用《過秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬落"等語句，表現(xiàn)昌江花肆意生長之態(tài)，增強文章的文化底蘊。

D.本文不時插入“走吧，去看”“哦，差一點忘了"“其實想說還真不全是”等語句，口吻親切，如話家常，拉近與讀者的距離。

（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫昌江春天的色彩？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）本文的標(biāo)題意蘊豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）

（1）下列各項中、加點詞的意義相同的是___________

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意

C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻

D.非獨見病稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者

（2）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是___________

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是___________

A.文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實問題上來反面論證，具有極強的現(xiàn)實針對性。

B.文本一運用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。

D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日"有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。

（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

（5）對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，15分）

4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。

鐘嶸《詩品序》開篇提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩大序》中所說“情動于中，而形于言"，每一首詩歌，都表現(xiàn)了詩人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。

（1）下列對必修上冊有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項是___________

A.《夢游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。

B.《琵琶行》是一首長篇敘事詩，以秋江月夜為背景，琵琶樂聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。

C.《永遇樂京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗、預(yù)示未來，“元嘉草草"三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。

D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實寫照，也是時代苦難的象征。

（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請簡要分析。

（3）請結(jié)合材料內(nèi)容，評述杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺"一聯(lián)的妙處。（不少于100字）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）

5．（9分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅持不懈的重要性的句子是：“，。"

（2）《涉江采芙蓉》中“，”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂傷。

（3）《夢游天姥吟留別》中“，"兩句，寫出詩人行至半山腰時的所見所聞，充滿奇幻色彩。

（4）《登泰山記》中“，”兩句，寫出紅光晃動承托旭日的奇景。

（5）鹿作為詩歌中的審美意象，詩人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“，。"

三、語言文字運用（11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

“中國”一詞最早見于西周早期青銅器“何尊"腹底銘文。尊是商周時代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對于宗小子何的_____________，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的_____________，即“宅茲中國，自之乂民”，這是周王朝開國之君接受天命、革故鼎新的也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。

學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價值是銘文中“中國"兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國”的寫法是“或"。《說文解字》釋“或”為“邦"也；從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國家的“閾（國）"與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國"與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央"“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。

（1）下列詞語都表示言說，請在文中橫線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語。

訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)

（2）請將下面的詞語積累卡片補充完整。

本義引申義

鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳例：拔山扛鼎三方并立的例：三國鼎立樹立、建立例：①尊貴、盛大例：②

宅住宅例：黃蘆苦竹繞宅生居住例：宅茲中國居、存例：宅心仁厚③例：宅男宅女

（3）請根據(jù)材料簡要說明“中國"一詞的詞義演變。

四、寫作（60分）

7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

求學(xué)是一種經(jīng)歷，一種態(tài)度，一種重要的體驗。宋濂雖手指凍僵也不曾停下抄書，林海音揣著花生米在街邊書店里站著看完一本書，黑塞在祖父的巨大藏書室中撈取“珍珠”，王佐良在清華大學(xué)的圖書館感受“新世界"……這些場景觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想？你有過哪些難忘的求學(xué)經(jīng)歷？

請以“求學(xué)記”為副標(biāo)題，聯(lián)系自身的經(jīng)歷，寫一篇記敘文。

要求：確定立意，自擬標(biāo)題；思想健康，內(nèi)容合理、充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國傳統(tǒng)社會的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅固，大門牌樓用青石浮雕裝點，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。官宣人家得了寫在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見證了祖先的輝煌和榮耀，正因為如此，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個村落就生活著一個姓的一群人。一般來說，祠堂一姓一祠。舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

祠堂中會供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場合，多數(shù)家族會掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場所﹣各房子孫平時辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動場所；族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會場所；祠堂還是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。總之，祠堂相當(dāng)于一個公共場所。一家有難，或子女升學(xué)，一個祠堂的人都會伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見證了一個地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對村莊時代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。

（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨特風(fēng)景》）

材料二：

中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動中逐漸形成的。中國古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長途販賣中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動了人口的流動。鄉(xiāng)土情是離開故土的人們自然形成且逐漸得到強化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會館萌生的原動力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會館的誕生便成為很自然的事猜。會館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來功能逐漸擴展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動各方資源，形成互補的局面。會館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約"，實際上具備了自治的功能。可以說，會館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對社會管理的積極意義是顯著的。

會館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對維護(hù)世道人心具有積極的意義。會館較之由西方引入的商會更多些人文關(guān)懷，更多些對人際關(guān)系、人生價值乃至社會價值的追尋，因而它不僅像商會那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無疑形成了最強有力的黏合劑和凝聚器，同時為主流與優(yōu)秀的價值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會移植進(jìn)中國并大行其道之時，會館的生命力也并未削弱。

由此可見，會館是中國傳統(tǒng)社會變遷中頗具特色又不可或缺的社會組織，它展示著社會變遷和官外、商人及其他各階層人們對社會變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會秩序的建立，在推進(jìn)中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)揮著積極作用。

（摘編自王日根《會館史話序》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是A

A.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點，是家族的象征。

B.鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的禮俗社會，族長握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。

C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動了人口流動，中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。

D.會館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動人群，因而較之商會更具有生命力。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是B

A.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見證了一個地區(qū)姓氏的遷徙。

B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對社會的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動作用。

C.祠堂和會館同為公共事務(wù)活動中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會館則主要以地緣為紐帶。

D.研究祠堂、會館，對我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動、歷史人物等都具有一定意義。

（3）下列選項，不屬于會館基本功能范疇的一項是D

A.“公議莊碼價目，開店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開價。有礙商買資本，違者罰錢二竿充公，決不寬貸?！?/p>

B.“棚內(nèi)臺址巍然，為歲時祈報演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以娛神歆而乞其庇。敬事斯舉，永期弗墜。"

C.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會同同鄉(xiāng)查明實情酌給藥資。赤貧無力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩?！?/p>

D.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告。"

（4）請結(jié)合材料二簡要分析會館誕生的原因。

（5）費孝通在《鄉(xiāng)土中國家族》中談到，家族是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。

歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史；

知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。

【答案】（1）A

（2）B

（3）D

（4）①人口的流動使鄉(xiāng)土情得到強化，成為會館萌生的原動力。②科舉制度的充分發(fā)展催化了會館的誕生。

（5）①彰顯家族的輝煌和榮耀。周秦以來千余年昭示家族的綿續(xù)性，“無一人肯辱青史”突顯家族的光榮歷史。②具有教化、價值引導(dǎo)功能，“孝弟忠信禮義廉恥"體現(xiàn)家訓(xùn)，教化子孫，激勵后進(jìn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

昌江的春天

朱秀海

開始，只說去看木棉花。昌江的木棉，在中國，據(jù)說無有可與之爭鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒有一片葉的樹上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬國。但自那以后，卻少見了當(dāng)時肅然起敬的木棉花?，F(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。

是春天自己先到了。當(dāng)你棄車馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開，全在怒放，連山并海，橫無際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨特，叫作“外研紅”，我想這里會不會有一種“昌江紅"呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭奪王位之勢?！哆^秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個從天涯海角突然冒出來的無名小輩逼到墻角，雖欲多讓，面子上下不來，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無處不敷染，無處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢如破竹，直令人要喘不過氣來了。

哦，差一點忘了，我們是來看木棉花的，其實木棉花早就在萬花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話，我們不是來看木棉花，我們是來出席一個看木棉花的儀式，這個儀式還沒開始，看見了也要視為沒有看見。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。

在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹，各倚所立，各抱地勢，層層焉，盤盤焉，矗不知其幾千萬落。開得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時棲身于矮墻之畔，身段可讓年長者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨有的精彩亮麗，對不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹不能因為老，余生就不要繼續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時候燦爛就是它的命運，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開滿花的樹一樣。

其實想說的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個收獲的季節(jié)：香蕉樹上垂下了累累的果實，這些果實都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹，自得其樂地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺得有點熟悉，這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？

第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹倚山而立，倚江而植，花開得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是D

A.本文以作者乘興去看木棉花開篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對昌江木棉花的喜愛之情。

B.同是戰(zhàn)爭環(huán)境中的花朵，本文開篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對生活的熱愛。

C.“我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。"此處作者自問自答，語氣愈發(fā)堅定，可見其對“昌江紅”的認(rèn)可。

D.“這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？"是作者對昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。

（2）下列對文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A

A.本文和《登泰山記》多用短句，簡明達(dá)意，靈動活潑，節(jié)奏分明，讀起來朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。

B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來的強烈視覺沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。

C.本文化用《過秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬落"等語句，表現(xiàn)昌江花肆意生長之態(tài)，增強文章的文化底蘊。

D.本文不時插入“走吧，去看”“哦，差一點忘了"“其實想說還真不全是”等語句，口吻親切，如話家常，拉近與讀者的距離。

（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫昌江春天的色彩？請結(jié)合文本簡要分析。

（4）本文的標(biāo)題意蘊豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）D

（2）A

（3）①不避其繁地羅列紅綠色彩，表現(xiàn)出昌江春色的豐富絢麗。②鋪陳文采，使用比喻、擬人等手法，形象地寫出了春天花草樹木爭艷的場景，將昌江春天的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。③作者使用繁筆，表達(dá)其乍到昌江，即被滿城春色驚艷并沉醉其中的心理狀態(tài)，增強抒情效果。

（4）①（自然的春天）昌江春天色彩絢麗、生機勃勃的自然景象；②（生活的春天）昌江人辛勤勞作，奮發(fā)向上的精神面貌；③（時代的春天）昌江幸福和樂的人民生活與光明的社會發(fā)展前景。

二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）

（1）下列各項中、加點詞的意義相同的是C

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意

C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻

D.非獨見病稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者

（2）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是B

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是C

A.文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實問題上來反面論證，具有極強的現(xiàn)實針對性。

B.文本一運用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。

D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日"有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。

（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

（5）對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。

【答案】（1）C

（2）B

（3）C

（4）①不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。

②我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。

（5）①世人對韓愈為師進(jìn)行詆毀攻擊；②柳宗元對韓愈為師高度稱贊，肯定其反抗世俗，教授后學(xué)的做法。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，15分）

4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。

鐘嶸《詩品序》開篇提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩大序》中所說“情動于中，而形于言"，每一首詩歌，都表現(xiàn)了詩人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。

（1）下列對必修上冊有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項是C

A.《夢游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。

B.《琵琶行》是一首長篇敘事詩，以秋江月夜為背景，琵琶樂聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。

C.《永遇樂京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗、預(yù)示未來，“元嘉草草"三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。

D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實寫照，也是時代苦難的象征。

（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請簡要分析。

（3）請結(jié)合材料內(nèi)容，評述杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺"一聯(lián)的妙處。（不少于100字）

【答案】（1）C

（2）①借歷史人物的興亡，抒寫對人生短促無常的感嘆。②曹操身處憂境，仍渴望招攬賢才、一統(tǒng)天下的慷慨激昂。

（3）①感情意緒復(fù)沓多重，以登高所見所聞，感發(fā)悲秋之情。（情感世界）②身世之悲與家國之憂結(jié)合在一起，情感更顯深沉廣遠(yuǎn)。（人生境遇）③從時空處落筆，意境開闊，體現(xiàn)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。（審美追求）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）

5．（9分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅持不懈的重要性的句子是：“騏驥一躍，不能十步。"

（2）《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂傷以終老”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂傷。

（3）《夢游天姥吟留別》中“半壁見海日，空中聞天雞"兩句，寫出詩人行至半山腰時的所見所聞，充滿奇幻色彩。

（4）《登泰山記》中“正赤如丹，下有紅光動搖承之”兩句，寫出紅光晃動承托旭日的奇景。

（5）鹿作為詩歌中的審美意象，詩人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。"

【答案】（1）騏驥一躍不能十步

（2）同心而離居憂傷以終老

（3）半壁見海日空中聞天雞

（4）正赤如丹下有紅光動搖承之

（5）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山

三、語言文字運用（11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，