部編版九年級語文下冊第9課《魚我所欲也》精美課件

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲孟子第一課時YUWOSUOYUYE孟子的“性善論”要點那么“生”和“義”，二取一時該如何作抉擇呢？1)“善”是人的本性。（人之初，性本善）2)人有四種本心：“惻隱心、羞惡心、恭敬心、是非心?！?)人性變壞是受外物的影響?！?)本性也需要“養(yǎng)”,“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！贝呵飼r期，思想活躍，鑄就一代大師孟子，他以“性善論”享譽天下，發(fā)展了孔子“仁”的儒家思想教學(xué)目標(biāo)JiaoXueMuBiao01積累重點文言詞語，了解孟子和《孟子》的相關(guān)知識02理清文章內(nèi)容,了解孟子“舍生取義”的道德主張孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe作者名片Zuo

ZheMingPian字子輿名軻他是孔子的孫子的再傳弟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”在政治上，他提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭；在人性問題上，孟子主張性善論思想觀念ZuoZheXinXiangMENGZI鄒人，戰(zhàn)國初期思想家、教育家ZiWoJieShao孟子被稱為亞圣是因為他的思想大多是對于如何管理國家。而孔子稱為”圣人“是因為大多思想理論是對于百姓的，相對影響更大小知識XiaoZhiShiMENGZI作者名片Zuo

ZheMingPian《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》各章又分為上下兩篇。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿說理深刻透徹作品介紹ZuoZheXinXiang生字讀音ShengZiDuYin孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe一簞食，一豆羹dān

gēng蹴爾而與之故不為茍得也gǒucù故患有所不辟也乞人不屑也xièbì詞語解釋Cicyu

JieShi茍且取得,這里是茍且偷生的意思假如,假使用腳踢本性。這里指人的羞惡之心孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe故不為茍得也GuBuWeiGouDeYe如使人之所欲莫甚于生RuShiRenZhiSuoYuMoShenYuSheng蹴爾而與之CuErJiuZhi此之謂失其本心Cizhi

wei

shiqibenxinChuDuBenWenHuaFenCengCiMengZi初讀課文ChuDuKeWen1）對照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時注意節(jié)奏和斷句2）勾畫出不懂的字、句、欣賞的語句，準(zhǔn)備進(jìn)行交流WENGUERZHIXIN文言文語句節(jié)奏劃分三條規(guī)律根據(jù)文言句子語法結(jié)構(gòu)確定朗讀節(jié)奏〔主、謂、賓〕根據(jù)發(fā)語詞、句首的語氣詞、關(guān)聯(lián)詞等虛詞或總結(jié)性的詞語來確定朗讀節(jié)奏語句倒裝之處要停頓YuWoSuoYuYe魚我所欲也MengZi重點段落斷句ZhongDianDuanLuoDuanJu如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以/辟患者/何不為也？由是則生/而有不用/也，由是則可以辟患/而有不為也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡/有甚于/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。朗讀原文1`00`00開始重點段落斷句ZhongDianDuanLuoDuanJu好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。獨繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。清明節(jié)的夜晚，清風(fēng)習(xí)習(xí)，月色朦朧。碧玉做的欄桿，紅磚砌成的墻，是刺史的府宅。在回旋的走廊中獨自徘徊，引吭高歌。聽著遠(yuǎn)處傳來的弦樂，默默的欣賞著花。YuWoSuoYuYe魚我所欲也萬鐘/則/

不辯/

禮義/

而/

受之，萬鐘/

于/

我/

何加焉！/

為/

宮室/

之美/、妻妾(qiè)/

之奉、所識/

窮乏者/

得/

我與？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今/

為(wèi)宮室之美/

為(wéi)之；鄉(xiāng)/

為身死而不受，今/

為妻妾之奉/

為之；鄉(xiāng)/

為身死而不受/今/

為所識窮乏者/

得我/而

/為之/：是/亦不可以

/已乎？此之謂/

失其本心。朗讀原文MengZi魚我所欲也Yu

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Yu

Ye通假字Tongjiazi“辟”同“避”,躲避故患有所不辟也“辯”同“辨”,辨別萬鐘則不辯禮義而受之“得”同“德”,感恩、感激

“與”同“歟”,語氣詞所識窮乏者得我與“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前鄉(xiāng)為身死而不受古今異義GuJin

Yi

Yi表示可能或能夠；表示許可能夠用來動詞，表示答應(yīng)的詞代詞，這豆類植物盛食物的一種容器孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe則凡可以得生者何不用也非獨賢者有是心也一豆羹增加益處，好處計時的器具或中空的響器古代的一種量器古今異義GuJin

Yi

Yi孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之一詞多義Yi

CiDuo

Yi所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉MengZi呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）（介詞，比，表示比較）（介詞，對)一詞多義Yi

CiDuo

Yi今為宮室之美為之由是則可以辟患而有不為也鄉(xiāng)為身死而不受呼爾而與之由是則生而有不用也（動詞，接受）（動詞，做）（介詞，為了）（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）MengZi一詞多義Yi

CiDuo

Yi所識窮乏者得我與呼爾而與之MengZi故不為茍得之所識窮乏者得我與（動詞，取得）（同“德”,感恩、感激）（語氣詞，同“歟”）（動詞，給)特殊句式TeShuJuShi魚，我所欲也判斷句TeShuJuShi（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）省略句TeShuJuShi（我）舍生而取義者也孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe詞類活用CiLeiHuoYong所識窮乏者得我與得，同“德”，恩惠，這里是名詞作動詞，感激DE魚我所欲也Yu

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YeHeZuoTanJiuPingDuKeWen品讀課文PinDuKeWenMengZi1)參考注釋，理解文意，每小組派一個代表翻譯段落2)請大家邊讀邊思考：結(jié)合課文內(nèi)容說說，孟子在文中提出了一個什么觀點魚我所欲也Yu

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Ye魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。如果這兩樣不能同時都得到的話譯文原文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼注釋欲：想要，想得到原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao魚我所欲也Yu

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Ye得兼：同時得到或占有那么我就只好放棄魚而選取熊掌了,生命是我所喜愛的譯文原文舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也注釋原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao魚我所欲也Yu

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Ye舍:舍棄生：生命道義也是我所喜愛的,如果這兩樣不能同時具有的話,那我就只好犧牲生命而選取道義了譯文原文義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也注釋原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao義：道義魚我所欲也Yu

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Ye生命是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西譯文注釋甚:動詞，超過、勝過原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文生亦我所欲，所欲有甚于生者于:比魚我所欲也Yu

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Ye所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的譯文原文故不為茍得也；死亦我所惡注釋為：讀wéi,動詞,做,干茍得:茍且偷生原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao魚我所欲也Yu

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Ye惡:讀wù,動詞,厭惡。與“欲”相反但我所在惡的還有超過死亡的事，所有的災(zāi)禍我不躲避譯文注釋患：名詞，禍患,災(zāi)難辟:通“避”，躲避原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文所惡有甚于死者，故患有所不辟也魚我所欲也Yu

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Ye如果人們喜愛的東西沒超過生命的,那么凡是能用來求生存的手段,哪一樣不可以采用呢譯文注釋如使：假如，假使則:那么原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也魚我所欲也Yu

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Ye何不用也:什么手段不可用呢注釋莫：沒有為:動詞，做，干原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也魚我所欲也Yu

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Ye譯文如果人們厭惡的事沒有超過死亡的,那凡是能用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢采用某種手段就能活命,可是有的人卻不肯采用,采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用譯文注釋原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也由是:通過這種方法魚我所欲也Yu

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Ye所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)譯文注釋原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者是故:因此，由此可見魚我所欲也Yu

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Ye不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失(它)罷了譯文注釋原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao原文非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨:不僅僅魚我所欲也Yu

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Ye是心:這種思想勿喪:不喪失原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao簞:古代盛飯用的一種圓形竹器豆:古代盛食物的一種容器魚我所欲也Yu

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Ye一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死譯文注釋一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao呼爾:吆喝。爾，助詞行道之人:饑餓的過路人魚我所欲也Yu

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Ye與:給可是輕蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受譯文注釋呼爾而與之，行道之人弗受原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受魚我所欲也Yu

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Ye用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受譯文注釋蹴爾而與之，乞人不屑也原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao萬鐘:高位厚祿何加:有什么好處魚我所欲也Yu

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Ye辯:通“辨”,辨別(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢譯文注釋萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao奉:侍奉得:通“德”，感激魚我所欲也Yu

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Ye與:通“歟”，語氣助詞是為了住宅的華麗、妻子的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)譯文注釋為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao鄉(xiāng):通“向”，從前為:wéi，動詞，做魚我所欲也Yu

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Ye為:wèi，介詞,為了先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受譯文注釋鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao得:通“德”，感恩，感激魚我所欲也Yu

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Ye現(xiàn)在(有人)為了妻子的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了譯文注釋今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之原文原文譯文對照Yuanwenyiwenduizhao已:停止，放棄本心:天性魚我所欲也Yu

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Ye這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫作喪失了人所固有的羞惡之心譯文注釋是亦不可以已乎？此之謂失其本心原文XiDuWenZhangSiKaoZongJie孟子在文中提出了一個什么觀點？分析討論Fen

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Lun生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe中心論點理清文章的論證思路合作探究HeZuoTanJiu不能看書請將被打亂的原文第1段中的9句話排序，并說明這樣排序的理由魚我所欲也Yu

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Ye孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe合作探究HeZuoTanJiu①生，亦我所欲也；義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也。②魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。③由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。④如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？⑤死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。⑥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑧非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑦是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑨使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe②魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。①生，亦我所欲也；義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也。⑥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑤死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。④如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？⑨使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？⑦是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。③由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。⑧非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。揭曉答案排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe揭曉答案合作探究HeZuoTanJiu排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe第①句以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，得出結(jié)論“舍魚而取熊掌者也”。第②句由第①句的設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，即本文的主旨：舍生取義。合作探究HeZuoTanJiu排序：②①⑥⑤④⑨③⑦⑧孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe第③—⑦為分析論證部分。其中③④句為因果推理，推出為了“義”可以“舍生”。即使死掉，也不做“不義”的事。⑤-⑦句假設(shè)推理，先從反面論述，接著從正面闡述證明了“所欲有甚于生”，即“義”的存在。⑧句在前文已論證“義”的存在的基礎(chǔ)上使主題升華，證明“義”不只賢者具備，人人皆具備得出結(jié)論“義”不只少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，只是賢者更能保持罷了小牛試刀XiaoNiuShiDao孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe第一段提出論點：第一句以和為喻，得到結(jié)論第二句由第一句的設(shè)喻引發(fā)出的論點亦即本文的主旨分析論證正面:反面:正面:魚熊掌舍魚而取熊掌者舍生而取義“義”勝于生命“義”重于生的道理“義”的存在小牛試刀XiaoNiuShiDao孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe列舉“一簞食——乞人不屑也”第二段的事例，從正面論證了生比義比起來是次要的對比”列舉萬鐘則不辯禮義而受之第三段的事例，從反面論證了見利忘義，就是喪失“本心”課文總結(jié)KeWenZong

Jie本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出來“舍生取義”的中心論點。本文對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了哪些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。MengZi魚我所欲也Yu

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YeMENGZI課后作業(yè)BanShuSheJi孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe背誦課文完成本課課后習(xí)題整理歸納“孟子的思想”YuWoSuoYuYe魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲孟子第二課時YUWOSUOYUYE課程導(dǎo)入KeChengDaoRuMengZi東漢學(xué)者趙歧稱“《孟子》長于譬喻?！贝搜源_非虛譽?！睹献印返纳⑽恼Z言犀利、雄辯、縝密而又生動形象，這與大量修辭手法的運用是分不開的，如鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比、形象生動的比喻等，都極大地增強了孟子語言的準(zhǔn)確性、辯論性、縝密性和生動性。你能從《魚我所欲也》這篇文章中找到相應(yīng)的證據(jù)來證明以上觀點嗎？教學(xué)目標(biāo)JiaoXueMuBiao01學(xué)習(xí)本文運用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法02能夠辯證看待孟子所提出的“舍生取義”這一觀點孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe詞語解釋JieShiCicyu茍且取得,這里是茍且偷生的意思故不為茍得也GuBuWeiGouDeYe同“辨”，辨別萬鐘則不辯禮義而受之WanZhongZeBuBianLiYiErShouZhi禍患、災(zāi)難故患有所不辟也GuHuanYouSuoBuBiYe停止是亦不可以已乎ShiYiBuKeYiJiHu孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe句式翻譯JuShiFanYi所欲有甚于生者，故不為茍得也Ju

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Yi我所喜愛的有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之Ju

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Yi先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe此之謂失其本心Ju

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Yi這就是所說的失掉了他的本性XiDuWenZhangHeZuoTanJiu1)本文的中心論點是什么？怎樣提出來的?這樣寫有什么好處？細(xì)讀課文Fen

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Lun孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe舍生而取義提出論點TiChuLnDian所欲魚、熊掌舍魚取熊掌由淺入深，自然明曉設(shè)喻引出生、義2)在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？細(xì)讀課文Fen

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Lun孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe比喻論證舉例論證對比論證細(xì)讀課文Fen

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Lun孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe比喻論證對比論證（正反）舍魚取熊掌所欲有甚于生所惡有甚于死（正反）細(xì)讀課文Fen

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Tao

Lun孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe舉例論證（正反）一簞一豆萬鐘（厚薄相反）向生死（今）宮室、妻妾、所識（事關(guān)）弗受、不屑為之行為相反辯禮義不辯禮義（原因）3)孟子是怎樣論述觀點的？合作探究HeZuoTanJiu孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點，再正反對比論述最后用事例進(jìn)一步論述觀點。4)作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚、斥責(zé)了什么樣的人？合作探究HeZuoTanJiu孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe贊揚：那些重義輕生、舍生取義的人斥責(zé)：那些茍且偷生、見利忘義的人5)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？“本心”具體指“羞惡之心”。“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe它包括四種“本心”仁也惻隱之心羞惡之心恭敬之心是非之心義也禮也智也Xingshan

lunXingshan

lunXingshan

lunXingshan

lun合作探究HeZuoTanJiu提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命第一部分孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”第二部分魚我所欲也Yu

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Ye文章結(jié)構(gòu)WenZhangJieGouYanDuWenBenTiHuiZhuZhi文章主旨WenZhangZhuZhi本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。作者對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的（要辨別“義”和“利”，不要失去“本心”）魚我所欲也Yu

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Ye文章主旨WenZHANGZHUZHI寫作特色Xie

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TeSeMengZi善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量正反論證，層次清晰語句流暢，氣勢充沛運用了比喻、對比、排比等修辭YuWoSuoYuYeGuiNaZongJieTuoZhanXunLian歸納整理GuiNaZhengLiMengZi舍魚而取熊掌舍生而取義正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿提出論點TiChuLunDian魚我所欲也邏輯推理LuoJiTuiLi舉例論證JuLiLunZheng比喻論證甚于生者，不為茍得莫甚于生，何不用也由果推因甚于死者，患不辟也莫甚于死，何不為也假設(shè)推理正反對比論證“舍生取義”的觀點乙】子墨子曰:“萬事莫貴于義。今謂人曰:予①子②冠履③,而斷子之手足,子為之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也又曰:'予子天下,而殺子之身,子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也?！蓖卣褂?xùn)練TuoZhanXunLianMengZi(選自《墨子》)【注】①予:給,送。②子:你,代詞。③履:鞋子。④一言:一句話,即關(guān)系到正義與非乙】譯文拓展訓(xùn)練TuoZhanXunLianMengZi(選自《墨子》)墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因為帽子和鞋子比不上手足可貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的?！泵献印~我所欲也YuWoSuoYuYe拓展訓(xùn)練TuoZhanXunLian【甲】文運用比喻論證來闡明觀點,具體來說是用舍魚而取熊掌這個比喻來闡述舍生而取義的觀點；【已】文論證層層深人,首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴,其次論證了不如生命珍貴,然后論證了生命不如義珍貴,最后強調(diào)了天下萬事莫貴于義(一切事物沒有比正義更可貴)的中心論點。問題一WENTIYI孟子—魚我所欲也YuWoSuoYuYe拓展訓(xùn)練TuoZhanXunLian“義”是正義,是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候,我們都應(yīng)該堅持人民(國家)的利益高于一切的原則,所以我們應(yīng)該堅持。問題二WENTIER【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性,你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么?今天還有堅持的必要嗎?為什么?課文總結(jié)KeWenzong

Jie孟子MENGZI

在這篇文章中，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬,但不要認(rèn)為它高不可及。舍生取義。是男兒舍身報國的壯志雄心,是中華兒女報效母親的赤膽忠心,更是我們建設(shè)和諧社會的行為準(zhǔn)則。我們一起高吟《魚我所欲也》,保持自己固有的本心,譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章9魚我所欲也第1課時第2課時九年級語文下冊第1課時新課導(dǎo)入在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員深深感動。在個人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線？當(dāng)我們在人生中面對生與義兩難全的抉擇時，又該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！9魚我所欲也初讀課文默讀課文，對照課下注釋，結(jié)合工具書掃除讀音障礙。（1）需要注意的字音。故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之（2）需要注意的句子停頓。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④是/亦不可以已乎結(jié)合課下注釋和工具書，理解重點字詞的意思。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）③所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟（yú）”，語氣詞）④鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）（2）古今異義。古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤

例句：一豆羹今義：豆科植物豆古義：代詞，這

例句：非獨賢者有是心也今義：判斷動詞，是是古義：益處，好處

例句：萬鐘于我何加焉今義：加上、增加加古義：能夠用來

例句：則凡可以得生者今義：表示許可，能夠可以（3）一詞多義。今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動詞，做，這里引申為采用）為故不為茍得也（動詞，得到，獲得）所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）得與所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）呼爾而與之（動詞，給予）則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（卻）則（4）詞類活用。所識窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動詞，感恩、感激）（5）重點虛詞。呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）之呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）而于所欲有甚于生者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對）齊讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏。借助工具書和課下注釋，自主翻譯下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。再讀課文（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。（4）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他（食物），過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。（7）此之謂失其本心。這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。翻譯全文。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過賢德的人能夠不喪失（它）罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮人感激自己而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡（廉恥）之心。背誦全文。課后作業(yè)第2課時檢查背誦上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會。把握論點文中哪句話可以作為全文的中心論點？舍生而取義者也。這個論點是怎樣提出來的？這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的論點。這樣提出論點有什么好處？先設(shè)喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”在當(dāng)時都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補充完整，理清作者的論證思路。所惡有甚于死者→何不為→有不為提出論點類比舍魚而取熊掌→舍生而取義道理論證正面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟反面所欲莫甚于生→何不用→有不用人皆有之，賢者能勿喪耳萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之舉例論證正面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面勿失其本心品讀課文第1段結(jié)尾的“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？“本