軍隊文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷16)

試卷科目：軍隊文職人員招聘哲學(xué)軍隊文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷16)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項選擇題，共60題，每題只有一個正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.壟斷資本主義國家事實上的主宰者是（）A)產(chǎn)業(yè)資本家B)商業(yè)資本家C)大土地所有者D)金融寡頭答案:D解析:[單選題]2.荀子在認識論問題上的基本思想可概括為（）。A)?虛壹而靜?B)?靜觀玄覽?C)?靜因之道?D)格物致知答案:A解析:[單選題]3.物質(zhì)運動最終高級的形式是（）A)化學(xué)運動B)物理運動C)生物運動D)社會運動答案:D解析:[單選題]4.按照唯物辯證法的觀點，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A)內(nèi)容與形式的關(guān)系B)個性與共性的關(guān)系C)局部與整體的關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案:B解析:菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個別、共性與個性的關(guān)系。故選B。[單選題]5.關(guān)于?數(shù)本原說?說法錯誤的一項是（）。A)數(shù)在所有的本原中是居于首位的B)數(shù)只有唯一一種形式C)數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機遇D)在整個自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素答案:B解析:數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機遇，其他事物都能用數(shù)來表示。在整個自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素，整個天界是和諧與數(shù)。B項，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿的；偶數(shù)是無定形的，是不完滿的。因此，本題正確答案為B。[單選題]6.孟子說：?生于憂患，死于安樂?。王安石說：?豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙?。這些千古名句主要告訴我們（）A)憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的B)要反對金錢至上的拜金主義C)享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對D)必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看答案:C解析:[單選題]7.實踐是檢驗真理的唯一標準，這主要是因為（）A)實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B)實踐是一個無限發(fā)展的過程C)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D)實踐是認識的來源和目的答案:A解析:[單選題]8.孫中山的《建國方略》包括（）三部分。A)《民權(quán)》《民生》《民族》B)《孫文學(xué)說》《實業(yè)計劃》《民權(quán)初步》C)《建國大綱》《三民主義》《建國方略》D)《建國大綱》《三民主義》《實業(yè)計劃》答案:B解析:孫中山的《建國方略》包括《孫文學(xué)說》《實業(yè)計劃》《民權(quán)初步》三部分，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)三方面闡述了建設(shè)資產(chǎn)階級民主共和國的理論和計劃。[單選題]9.人類社會的基本矛盾是()A)人與自然、個人與社會之間的矛盾B)先進與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾C)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D)社會存在與社會意識、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾答案:C解析:[單選題]10.孔子說：?工欲善其事，必先利其器。?主要體現(xiàn)了下列哲理（）A)生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志B)客觀世界是可以認識和改造的C)尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D)要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件答案:D解析:[單選題]11.費爾巴哈認為道德的基礎(chǔ)和主體是（）。A)理性B)神C)感性D)人答案:D解析:[單選題]12.?蘋果落地?、?水往低處流?、?月球繞地球運動?、?潮起潮落?……在其背后隱藏著一個共同的東西--萬有引力。這表明()。A)同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B)同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C)現(xiàn)象和本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D)同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)答案:B解析:?蘋果落地?等都是現(xiàn)象，本質(zhì)只有一個一萬有引力。故本題選B。[單選題]13.下列不屬于羅吉爾·培根的思想的是（）。A)知識源于感覺和理智B)重視經(jīng)驗的作用C)提倡科學(xué)實驗的運用D)反對把共相實體化的實在論答案:A解析:A項，知識源于感覺，知識形成還需要主動的理智，這屬于托馬斯的觀點，當選。B項，羅吉爾·培根重視經(jīng)驗的作用，經(jīng)驗又可以分為外在經(jīng)驗和內(nèi)在啟示，排除。C項，羅吉爾·培根提倡科學(xué)實驗的運用，被譽為近代實驗自然科學(xué)的先驅(qū)，排除。D項，羅吉爾·培根反對把共相實體化的實在論，認為個別事物是形式與質(zhì)料相統(tǒng)一的完整實體，形式與質(zhì)料不能脫離彼此而獨立存在，排除。[單選題]14.在社會意識中,思想體系是（）A)低級層次的社會意識B)高級層次的社會意識C)有階級性的社會意識D)無階級性的社會意識答案:B解析:[單選題]15.揭示事物發(fā)展動力和源泉的規(guī)律是()A)對立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:A解析:[單選題]16.以下被恩格斯稱為近代?不可知論?的哲學(xué)家是誰（）A)貝克萊B)萊布尼茨C)笛卡兒D)休謨答案:D解析:[單選題]17.孟子說：?生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。?這句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ))物質(zhì)貢獻和精神貢獻B)金錢和人生價值C)事業(yè)理想和艱苦奮斗D)個人與他人、社會答案:D解析:[單選題]18.社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標志性著作是（）A)《資本論》B)《德意志意識形態(tài)》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《反杜林論》答案:C解析:[單選題]19.為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會活活燒死的哲學(xué)家是（）。A)達·芬奇B)哥白尼C)布魯諾D)尼古拉答案:C解析:[單選題]20.理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗或事實的概括而被陳述出來的，而是以（）形式被陳述出來的。A)假說B)迷信C)規(guī)律D)規(guī)范答案:A解析:理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗或事實的概括而被陳述出來的，而是作為一種假說的形式被創(chuàng)造性地陳述出來的。當然這類創(chuàng)造性的假說要接受類似檢驗經(jīng)驗規(guī)律的方式而被檢驗。理論規(guī)律是不可觀察的規(guī)律，但是當科學(xué)家提出理論規(guī)律，這個理論規(guī)律卻可以導(dǎo)出多種多樣的經(jīng)驗規(guī)律。理論規(guī)律可以解釋已經(jīng)形成的經(jīng)驗規(guī)律（因為理論規(guī)律以此為基礎(chǔ)構(gòu)成），并且可以導(dǎo)出新的經(jīng)驗規(guī)律。[單選題]21.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補償。鄉(xiāng)政府為此貼補了七萬元。這件事給我們的啟示是（）。①堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀是我們做好各項工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營進行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當，犯了主觀主義瞎指揮的錯誤A)①②B)②③C)①③D)①②③答案:C解析:鄉(xiāng)政府沒有經(jīng)過調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說明任何實踐活動必須遵守客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，否則只會失敗。故本題選C。[單選題]22.《老子》第二十五章曰：?域中有四大。??四大?指（）。A)道、天、地、人B)道、愛、氣、自然C)自然、天、地、道D)道、天、理、人答案:A解析:《老子》第二十五章說：?域中有四大，而人居其一焉。?釋義為宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法?道?，而道純?nèi)巫匀弧Ｒ蚨?四大?指的是道、天、地、人。[單選題]23.《利維坦》中描寫的?利維坦?是指（）。A)海中的巨獸B)陸地上的巨獸C)天上飛的猛禽D)巨人答案:A解析:[單選題]24.認識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是()A)反映與被反映的認識關(guān)系B)改造與被改造的實踐關(guān)系C)需要與滿足需要的價值關(guān)系D)創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系答案:B解析:[單選題]25.某種技術(shù)由其起源地點或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點或領(lǐng)域的過程叫做（）。A)技術(shù)轉(zhuǎn)移B)技術(shù)轉(zhuǎn)變C)技術(shù)跨行D)技術(shù)應(yīng)用答案:A解析:技術(shù)轉(zhuǎn)移，也即技術(shù)傳播的過程，是某種技術(shù)由其起源地點或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點或領(lǐng)域的過程。按轉(zhuǎn)移方向，一般可分為地理空間位置上的雙向傳播和不同實踐領(lǐng)域的單向擴散兩大類；按轉(zhuǎn)移方式，可分為有償轉(zhuǎn)移和無償轉(zhuǎn)移；按轉(zhuǎn)移的范圍，可分為國際轉(zhuǎn)移和國內(nèi)轉(zhuǎn)移。[單選題]26.下列哪一項不屬于?神人同形同性?的反映（）。A)奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲B)神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配C)在世界中起決定作用的除了神的情欲和意志，還有自然界和社會D)神隨心所欲地支配著自然，諸神爭斗的結(jié)局決定了社會進程和人的命運答案:C解析:?奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲??神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配?以及?神隨心所欲地支配著自然，諸神爭斗的結(jié)局決定了社會進程和人的命運?都反映了?神人同形同性?。無論是自然界還是社會，都沒有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志，C項說法錯誤。因此，本題正確答案為C。[單選題]27.唯物史觀認為人的自由是指（）。A)從自然力的奴役下，從社會關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來B)按照人的意志行事C)不受任何條件限制和約束的活動狀態(tài)D)我行我素獨往獨來答案:A解析:必然王國和自由王國是相對應(yīng)的歷史觀范疇，必然王國指人們對社會歷史的必然性，即客觀規(guī)律的尚未認識和掌握，人的活動不得不受盲目力量支配和奴役。自由王國指人們認識和掌握了社會歷史的規(guī)律成了歷史的主人，從而能自覺的創(chuàng)造自己的歷史形態(tài)。[單選題]28.科學(xué)社會主義思想史上的第一個綱領(lǐng)性文件是（）A)《德意志意識形態(tài)》B)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《哥達綱領(lǐng)批判》答案:C解析:[單選題]29.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是（）。A)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展B)自然的可持續(xù)發(fā)展C)文化的可持續(xù)發(fā)展D)社會的可持續(xù)發(fā)展答案:A解析:可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅要求自然、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)，而且要求這三者要發(fā)展，要求在這三者的發(fā)展過程中保持三者的可持續(xù)，在這三者可持續(xù)發(fā)展的過程中獲得發(fā)展?？梢哉f經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心和關(guān)鍵，自然的可持續(xù)發(fā)展是在可持續(xù)經(jīng)濟的運行中實現(xiàn)，實現(xiàn)了的可持續(xù)發(fā)展的自然，又為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。也只有經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，才能保證社會的可持續(xù)發(fā)展。[單選題]30.人類認識發(fā)展的根本動力是（）A)興趣愛好B)社會實踐C)求知欲望D)好奇心理答案:B解析:[單選題]31.第一個使用了?柏拉圖之愛?這一概念的哲學(xué)家是（）。A)皮科B)馬基雅弗利C)龐波納齊D)費奇諾答案:D解析:費奇諾第一個使用了?柏拉圖之愛?這一概念，他把這種愛與基督徒對上帝的愛和人們之間的友誼聯(lián)系起來，并進一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此，本題正確答案為D。[單選題]32.下列命題中不屬于僧肇的思想體系的是（）。A)物不遷論B)不真空論C)般若無知論D)明報應(yīng)論答案:D解析:D項，《明報應(yīng)論》屬于慧遠法師的佛學(xué)思想。[單選題]33.技術(shù)創(chuàng)新中，生產(chǎn)要素的新組合形式不包括（）A)產(chǎn)品創(chuàng)新B)工藝創(chuàng)新C)組織創(chuàng)新D)環(huán)境創(chuàng)新答案:D解析:[單選題]34.政治法律思想的貫徹是（）A)靠社會輿論來實現(xiàn)的B)靠政治暴力的強制來維持的C)靠人們的自覺遵守來實現(xiàn)的D)靠統(tǒng)治階級的精神力量來維護的答案:B解析:[單選題]35.馬克思主義認為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于（）。A)人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動B)人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一C)人有語言文字和宗教信仰D)人有意識和抽象思維能力答案:A解析:馬克思主義認為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動的動物，這一點將人與動物區(qū)分開來。故本題選A。[單選題]36.造成傳統(tǒng)發(fā)展負面影響的認識根源是（）。A)認識水平B)知識水平C)教育水平D)科技水平答案:A解析:現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的催化劑和巨大杠桿，但是現(xiàn)代科技也給人類帶來了負面影響，在觀念上也產(chǎn)生了一些誤區(qū)。就認識根源來看，首先要歸咎于工業(yè)革命造成的片面地自然觀的觀點。這種觀點認為人類是自然界的統(tǒng)治者，孰不知包含人類這種生物種在內(nèi)的自然界是一個有機的辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對于任何超出自其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動和失衡，它都必然做出異常的對人類也許頗具威脅的反應(yīng)。[單選題]37.人類解放就是（）A)實現(xiàn)絕對自由B)擺脫規(guī)律的支配C)擺脫盲目必然性和社會關(guān)系的奴役D)不受任何束縛答案:C解析:[單選題]38.近年來，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，（）戰(zhàn)爭初現(xiàn)端倪。A)智能化B)信息化C)機械化D)人工化答案:A解析:近年來，隨著人工智能技術(shù)的加速發(fā)展和軍事應(yīng)用，現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)正在悄然發(fā)生改變，智能化戰(zhàn)爭已初現(xiàn)端倪。加強軍事智能化建設(shè)，根本目的在于把智能化建設(shè)成果運用到未來戰(zhàn)爭實踐，轉(zhuǎn)化為實際戰(zhàn)斗力，取得最大作戰(zhàn)效益。[單選題]39.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用主要是通過（）體現(xiàn)出來。A)技術(shù)發(fā)明B)技術(shù)擴散C)基礎(chǔ)研究D)非A非B非C答案:B解析:[單選題]40.下列哪個人是極端唯名論者（）A)洛色林B)安瑟倫C)阿伯拉爾D)托馬斯·阿奎那答案:A解析:[單選題]41.?精之所舍，而知之所生?是（）在形神關(guān)系問題上的基本觀點。A)《管子》B)荀子C)王充D)范縝答案:A解析:[單選題]42.以下哪本著作是?原予論?學(xué)派的重要代表作（）A)《論不存在》B)《物理學(xué)》C)《九章集》D)《物性論》答案:D解析:[單選題]43.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張（）。A)事物是感覺的集合B)事物是理念的影子C)意識是世界的本原D)世界是不可認識的答案:C解析:唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。A項是主觀唯心主義觀點，B項是客觀唯心主義觀點，D項是不可知論。故本題選C。[單選題]44.所謂抽象的人性論是指（）A)一種對人類共同人性的科學(xué)抽象的理論B)否認人的社會性的關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義理論C)一種否認人的共性的錯誤理論D)一種資產(chǎn)階級哲學(xué)獨創(chuàng)的理論答案:B解析:[單選題]45.辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。A)唯物論的觀點B)辯證法的觀點C)實踐的觀點D)可知論的觀點答案:C解析:列寧指出?生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點?。[單選題]46.?飛矢不動?這一觀點是指（）。A)靜中有動B)動中有靜C)絕對運動D)絕對靜止答案:B解析:?飛矢不動?的意思是說飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點。飛箭既然在路徑的每一點上都是靜止的，所以飛著的箭實際上并沒有運動。這一說法表達了?動中有靜?的哲理。故本題選B。[單選題]47.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A)真理是絕對的，謬誤是相對的B)真理是有用的，謬誤是有害的C)真理是客觀的，謬誤是主觀的D)真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映答案:D解析:真理是對客觀事物的正確認識，謬誤是對事物歪曲、錯誤的反映。A項，因為任何真理都有自己的適用范圍，因此，不存在絕對真理。B項，真理和謬誤都是有條件的。C項，無論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀的。[單選題]48.張之洞?中體西用?的?中學(xué)?指的是（）。A)法家思想B)心學(xué)思想C)中國傳統(tǒng)政治制度D)儒家學(xué)說答案:D解析:?中體西用?是?中學(xué)為體、西學(xué)為用?的簡稱。19世紀60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。?中學(xué)?指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說，?西學(xué)?指近代傳入中國的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學(xué)。它主張在維護清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機。清朝官員張之洞提出的?中學(xué)為體，西學(xué)為用?很流行，但他是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤，以便維持中學(xué)正統(tǒng)的地位，也就是封建的體制。[單選題]49.鄧小平指出：四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是（）。A)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化B)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化C)工業(yè)現(xiàn)代化D)國防現(xiàn)代化答案:A解析:1978年3月鄧小平在全國科學(xué)大會上的講話中指出：?四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速度發(fā)展。?[單選題]50.《孫子兵法》曰：?兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。此兵法之勝，不可先傳也。?這說明（）A)人的認識要隨著實踐的變化面變B)事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C)人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D)事物的本質(zhì)是很難把握的答案:B解析:[單選題]51.以下名句中揭示的哲學(xué)道理不同于其他三項的是()。A)只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤B)在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見C)蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽D)有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨答案:D解析:A、B、C三項揭示的都是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而D項揭示的是矛盾雙方相互依存。[單選題]52.下列著作中對于?三綱五常?給予詳細而明確論述的是（）。A)《春秋繁露》B)《舉賢良對策》C)《白虎通義》D)《孟子》答案:C解析:[單選題]53.共產(chǎn)主義社會的顯著特征和一面旗幟是（）。A)各盡所能，平均分配B)各盡所能，公平分配C)各盡所能，按勞分配D)各盡所能，按需分配答案:D解析:[單選題]54.黑格爾認為，自然界是?自我異化?的（）。A)絕對同一B)絕對精神C)自我D)物自體答案:B解析:[單選題]55.王充認為人性（）。A)善B)惡C)有善有惡D)無善無惡答案:C解析:在人性的問題上，王充不同于孟子的?人性善?，也不同于荀子的?人性惡?，更不認同董仲舒的?性三品?說，而是提出人性有善惡之分。王充認為，由于先天稟氣之不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說：?實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。?也就是說，實際上，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。又說：?人之善惡，共一元氣；氣有多少，故性有賢愚。?[單選題]56.哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A)整體與部分的關(guān)系B)一般與個別的關(guān)系C)哲學(xué)物質(zhì)范疇可以取代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論D)全局與局部的關(guān)系答案:B解析:[單選題]57.有人把個別的、局部的經(jīng)驗當作普遍真理，到處搬用，否認科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認識論上犯了類似于（）A)唯理論的錯誤B)經(jīng)驗論的錯誤C)唯心主義先驗論的錯誤D)直觀被動反映論的錯誤答案:B解析:[單選題]58.亞里士多德足以下哪個學(xué)科的創(chuàng)始人（）A)化學(xué)B)物理學(xué)C)邏輯學(xué)D)數(shù)學(xué)答案:C解析:[單選題]59.在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素是（）A)類人猿的生理結(jié)構(gòu)B)類人猿的生活特點C)生產(chǎn)勞動D)氣候變化答案:C解析:[單選題]60.資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)次數(shù)之間（）A)成正比例關(guān)系B)成反比例關(guān)系C)按同比例變化D)無直接聯(lián)系答案:A解析:第2部分：多項選擇題，共31題，每題至少兩個正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能深刻地感覺它。這一說法深刻揭示了()。A)感性認識和理性認識有質(zhì)的不同B)感性認識對人們認識事物的本質(zhì)沒有實際意義C)感性認識需要上升到理性認識，理性認識是感性認識的高級階段D)感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段答案:ACD解析:B項?感性認識對人們認識事物的本質(zhì)沒有實際意義?明顯錯誤，也與C、D兩項表述矛盾，所以可以用排除法排除B項。[多選題]62.下列關(guān)于勞動二重性的正確表述有（）A)它指的是具體勞動和抽象勞動B)它指的是簡單勞動和復(fù)雜勞動C)它決定商品的二因素D)它由商品的二因素決定答案:AC解析:[多選題]63.人們常用?小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?來形容初露頭角的新人。下面與此蘊含相同哲理的詩句有()。A)無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來B)天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來C)芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D)獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親答案:AC解析:本題首先要明確題干中詩句的哲理，在此基礎(chǔ)上分析選項中詩句的哲理。題干中強調(diào)了新事物的發(fā)展，A、C項與此相符合，B、D項應(yīng)排除。[多選題]64.中國共產(chǎn)黨江蘇省第十二次代表大會提出：?率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須堅持因地制宜、分類指導(dǎo)。?這句話體現(xiàn)的哲理有()。A)一切從實際出發(fā)B)矛盾特殊性原理C)矛盾普遍性原理D)具體問題具體分析答案:ABD解析:物質(zhì)決定意識，要求我們做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。矛盾具有特殊性，具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點，在發(fā)展的不同階段也各有特點。這要求我們要具體問題具體分析，具體地分析矛盾的特殊性，認識事物發(fā)展的特殊規(guī)律。?因地制宜，分類指導(dǎo)?是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，分類加以指導(dǎo)。因此，本題選擇ABD。[多選題]65.下列各項中,屬于社會存在的有（）A)人口因素B)地理環(huán)境C)生產(chǎn)方式D)政治制度答案:ABC解析:[多選題]66.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，馬克思主義中國化的理論成果（）A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀答案:BCD解析:[多選題]67.墨子反對?定命論?的原因有（）。A)定命說使人相信命運而不強力從事B)墨家提倡積極向上、樂觀進取的人生態(tài)度C)定命說宣傳天、鬼之外還有另一種力量存在，這與天、鬼的絕對權(quán)威相矛盾D)墨家反對?定命論?，提倡?自命論?E)定命說使人相信命運而不信天子答案:ABC解析:非命是墨子關(guān)于社會政治理論的十大主張之一。?非命?論極力反對定命論，目的是為了高揚人的能動精神。墨子反對?定命論?的原因有：①定命說使人相信命運而不強力從事，因而使賞罰失去作用，人倫遭受破壞，社會出現(xiàn)混亂；②定命說宣傳天、鬼之外還有另一種力量存在，這與天、鬼的絕對權(quán)威相矛盾。他認為天鬼是宇宙的主宰，其賞善罰暴的根據(jù)在人的行為：行善者得賞，作惡者受罰。他的非命論是繼孔子之后又一次把人的主體性以系統(tǒng)的理論形式表達出來。另外，非命論也反映了墨家積極向上、樂觀進取的人生態(tài)度。[多選題]68.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系是（）。A)個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必要條件B)個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的重要內(nèi)容C)社會發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展D)社會發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)E)人的全面發(fā)展與社會發(fā)展具有相互促進的內(nèi)在聯(lián)系答案:ABCDE解析:人的發(fā)展與社會發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系。①二者之間存在著相互依賴、相互規(guī)定、相互促進的一致性關(guān)系：人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提、動力和尺度；社會發(fā)展是人發(fā)展的基礎(chǔ)、內(nèi)容和途徑；②二者之間在一定的歷史發(fā)展階段上存在著不一致甚至矛盾和對立關(guān)系：社會的發(fā)展強制性地以犧牲大部分人的發(fā)展為代價；一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價；人的活動以扭曲人的主體性的發(fā)展為代價。造成人的發(fā)展與社會發(fā)展之間矛盾和沖突的原因既有社會歷史的客觀性因素，又有個人的主觀性因素。[多選題]69.伏爾泰的?自然神論?包含了以下哪些觀點（）A)神是宇宙的始因B)神對萬物預(yù)定和諧C)神不干預(yù)人問事物D)自然界按自身的規(guī)律運動E)物質(zhì)運動求助于一個最初的推動者答案:ACDE解析:[多選題]70.非傳統(tǒng)安全威脅包括（）。A)國家政治安全B)國家軍事安全C)恐怖主義D)環(huán)境惡化E)毒品答案:CDE解析:傳統(tǒng)安全主要指國家的政治安全和國家的軍事安全。非傳統(tǒng)安全威脅是與傳統(tǒng)安全威脅相對而言的，是指非軍事、政治和外交等新安全領(lǐng)域中的全球安全、國家安全和人的安全，主要包括恐怖主義、貧困、環(huán)境惡化、毒品等。[多選題]71.思想政治教育學(xué)的研究方法包括（）A)文獻法B)觀察法C)實驗法D)社會調(diào)查法E)總結(jié)經(jīng)驗法答案:ABCDE解析:[多選題]72.?百科全書派?主要堅持了以下哪些觀點？（）A)自然神論B)無神論C)唯物論D)唯心論E)經(jīng)驗論答案:BCE解析:[多選題]73.以下關(guān)于技術(shù)革命描述正確的是（）。A)第一次技術(shù)革命的標志是蒸汽機的廣泛使用B)第一次技術(shù)革命開始于德國C)在德國和美國發(fā)生了世界近代史上的第二次革命D)第二次技術(shù)革命以電能的突破、應(yīng)用和內(nèi)燃機的出現(xiàn)為標志E)第三次技術(shù)革命開始于19世紀70年代到20世紀初答案:ACD解析:第一次技術(shù)革命指18世紀60年代從英國發(fā)起的技術(shù)革命，是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機器代替手工勞動的時代。第一次工業(yè)革命革命是以工作機的誕生開始的，以蒸汽機作為動力機被廣泛使用為標志的。19世紀70年代到20世紀初，以電能的突破、應(yīng)用以及內(nèi)燃機的出現(xiàn)為標志，在德國和美國發(fā)生了世界近代史上第二次技術(shù)革命。20世紀三四十年代以來，一批新興技術(shù)開始興起，諸如原子能技術(shù)、空間技術(shù)、電子計算機技術(shù)、激光技術(shù)等是名符其實的科學(xué)技術(shù)，即完全是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)。由于這些技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了新興的?知識工業(yè)?部門的產(chǎn)生，引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新變化。[多選題]74.科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究的常見研究思路有（）。A)直接從結(jié)果論的基本立場判斷科技行為的正當性和善惡B)直接從道義論、目的論的基本立場判斷科技行為的正當性和善惡C)僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)D)研究者先針對具體的科技活動和相關(guān)問題進行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為E)僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是美德倫理學(xué)答案:BCD解析:科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究有三種常見的研究思路：其一是直接從道義論、目的論等倫理學(xué)理論的基本立場出發(fā)判斷科技行為的正當性和善惡；其二是僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)；其三是研究者先針對具體的科技活動和相關(guān)問題進行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。第一種思路中，科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究多見于對新的科技行為的合倫理性的討論。這使得規(guī)范的標準具有普遍性，也使得規(guī)范活動成為一致的行動。第二種思路的前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)，是一種具有普遍性的倫理價值理念，最終目標是建構(gòu)一種可應(yīng)用的全球性普遍倫理。這種研究思路受到了各種形式的倫理相對主義的沖擊，但是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了人類共同體的整合進程，與此同時也引發(fā)了各種復(fù)雜的全球性問題。而這些問題的解決，必須訴諸以普遍倫理為價值基礎(chǔ)、具有全球約束力的行為規(guī)范體系。這有助于將科技倫理的義務(wù)判斷和價值判斷建立在人類共同體的基本道德共識之上。第三種研究思路的領(lǐng)域包括生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)等科技倫理學(xué)領(lǐng)域。這一原則是具體的科技活動領(lǐng)域中的倫理原則，與普通規(guī)范倫理學(xué)所建構(gòu)的原則相比更具有針對性，是普通規(guī)范倫理學(xué)建構(gòu)的原則的拓展和深化。[多選題]75.以下屬于《六經(jīng)》的是（）。A)《道德經(jīng)》B)《詩》C)《樂》D)《山海經(jīng)》E)《春秋》答案:BCE解析:《六經(jīng)》指的是《詩》《尚》《禮》《樂》《易》《春秋》等六部古代典籍。[多選題]76.馬克思主義的生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵包括（）。A)人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價值理念B)為全人類的長遠發(fā)展謀福祉的價值取向C)人與自然環(huán)境和諧友好的價值標準D)人類發(fā)展第一的價值理念E)人類不得干擾生態(tài)的價值理念答案:ABC解析:生態(tài)價值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價值的基本觀點和根本看法。馬克思主義生態(tài)價值觀是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價值觀，它反映了無產(chǎn)階級和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價值理念、價值取向和價值標準。馬克思主義的生態(tài)價值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價值理念；為全人類的長遠發(fā)展謀福祉的價值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價值標準。人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價值理念認為人與生態(tài)環(huán)境是相互依存的。在生態(tài)世界中，人是主體，自然界是客體，人類主體與自然客體是相互依存的，離開了自然客體，人類就不能生存，離開了人類主體，自然界就不能成為價值客體。為全人類的長遠發(fā)展謀福祉的價值取向認為，馬克思主義生態(tài)價值觀立足于全人類，堅持以全人類作為生態(tài)價值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級或某一民族作為生態(tài)價值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價值觀的價值取向是為全人類的長遠發(fā)展謀福祉。人與自然環(huán)境和諧友好的價值標準人認為在生態(tài)價值標準問題上，存在人類利益尺度和自然利益尺度兩種對立的尺度。人類中心主義把人類利益作為唯一的價值尺度，而自然中心主義者則把自然利益作為唯一的價值尺度。馬克思恩格斯既不贊成把人類利益作為唯一的價值尺度，也不贊成把自然利益作為唯一的價值尺度，他們主張把人與自然環(huán)境和諧友好作為根本的價值尺度和價值標準。[多選題]77.黑格爾講的?絕對精神?是一種（）。A)能動的精神B)不依賴于人和人類的客觀精神C)人的主觀思想或精神D)包含差別和對立的具體的統(tǒng)一E)先天的、無差別的自身等同答案:ABD解析:[多選題]78.下列有關(guān)?德性所知?與?見聞之知?的正確的是（）。A)?德性之知?與?見聞之知?由張載正式提出B)見聞之知主要是指經(jīng)驗知識，是通過耳目的見聞獲得的關(guān)于自然和社會的一般性知識C)德性之知又稱?明德??良知?，它并不來自于感性認識，是指人先驗的道德知識D)張載否定?見聞之知?的作用，認為見聞之知對于開啟人們的理性并不具有作用E)德性所知與見聞之知相比只能算一種?小知?答案:ABC解析:?德性之知?與?見聞之知?是宋代道學(xué)家在討論認識問題時常用的一對范疇，它們是由張載正式提出的。見聞之知主要是指經(jīng)驗知識，是通過耳目的見聞獲得的關(guān)于自然和社會的一般性知識。德性之知又稱?明德??良知?，它并不來自于感性認識，是指人先驗的道德知識。張載并不否定?見聞之知?的作用，認為見聞之知對于開啟人們的理性具有重要作用（啟之之要），同時它又是合內(nèi)外之道的一個征驗。但是他又對二者作了區(qū)分，他認為德性所知就是一種?天德良知?，也就是一種?誠明所知?，而見聞之知與之相比只能算一種?小知?。[多選題]79.客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系是（）A)充分發(fā)揮主觀能動性，才能認識和利用客觀規(guī)律B)客觀規(guī)律不能違背，所以限制了主觀能動性的發(fā)揮C)正確發(fā)揮主觀能動性，必須遵循客觀規(guī)律D)越是強調(diào)尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動性E)越是尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動性答案:ACE解析:[多選題]80.希臘神話中的英雄傳說故事主要有（）。A)赫刺克勒斯的十二大功B)伊阿宋取金羊毛C)珀爾修斯取美杜薩的頭D)忒修斯殺死米諾斯牛E)?提坦之戰(zhàn)?答案:ABCD解析:?赫刺克勒斯的十二大功??伊阿宋取金羊毛??珀爾修斯取美杜薩的頭?和?忒修斯殺死米諾斯牛?均屬于希臘神話中的英雄傳說故事，反映了希臘神話世界觀的特征。?提坦之戰(zhàn)?指的是希臘神話中提坦神族與奧林匹斯神族為爭奪宇宙霸主地位而展開的一場戰(zhàn)爭，不屬于英雄傳說。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]81.以下屬于劉禹錫思想的是（）。A)?天人相分?B)?天與人交相勝?C)人勝天，是人類有目的活動的結(jié)果D)在社會領(lǐng)域里，人可以通過祈禱鬼神來勝天E)天命信仰與人的認識狀況有關(guān)，但不會隨認識狀況的改變而改變答案:ABC解析:劉禹錫，字夢得。劉禹錫的著作被匯編為《劉賓客集》，其中，《天論》上、中、下三篇是他的哲學(xué)代表作。劉禹錫主張?天人相分?。劉禹錫在天人相分基礎(chǔ)上明確地提出?天與人交相勝?的命題，認為天勝人，是自然的作用。人勝天，是人類有目的活動的結(jié)果。在社會領(lǐng)域里，人可以通過立法、依法行事來勝天。天命信仰與人的認識狀況有關(guān)，也會隨認識狀況的改變而改變。[多選題]82.從技術(shù)載體的差異性上，可以將技術(shù)轉(zhuǎn)移區(qū)分為（）三種模式。A)移植型B)嫁接型C)實物型D)人力型E)智能型答案:CDE解析:從技術(shù)載體的差異性上，可以將技術(shù)轉(zhuǎn)移區(qū)分為?實物型??智能型?和?人力型?技術(shù)轉(zhuǎn)移三種模式。?實物型?技術(shù)轉(zhuǎn)移，是指由實物流轉(zhuǎn)而引起的技術(shù)轉(zhuǎn)移。從技術(shù)角度看，以生產(chǎn)手段和勞動產(chǎn)品形態(tài)出現(xiàn)的實物，都是特定技術(shù)的物化和對象化，都能從中反觀到某種技術(shù)的存在。因此，當實物發(fā)生空間上的流動或轉(zhuǎn)讓時，某種技術(shù)就隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)移。?智能型?技術(shù)轉(zhuǎn)移模式，是指由一定的專門的科學(xué)理論、技能、經(jīng)驗和方法等精神范疇的知識傳播和流動所引發(fā)的技術(shù)轉(zhuǎn)移。它不依賴實物的轉(zhuǎn)移而進行。通常把這種技術(shù)轉(zhuǎn)移稱為?軟技術(shù)?轉(zhuǎn)移。市場上的專利技術(shù)、技術(shù)訣竅、工藝配方、信息情報等知識形態(tài)的商品交易，都是這種技術(shù)轉(zhuǎn)移借以實現(xiàn)的基本形式。?人力型?技術(shù)轉(zhuǎn)移，是人類社會較為古老的一種技術(shù)轉(zhuǎn)移模式，它是由人的流動而引起的技術(shù)轉(zhuǎn)移。如隨著人員的遷徙、調(diào)動、招聘、交流往來、異地培養(yǎng)等各種流動形式，皆可引發(fā)技術(shù)的轉(zhuǎn)移。這是因為，技術(shù)無論呈現(xiàn)何種具體形態(tài)，都是以人為核心而存在，為人所理解、掌握和應(yīng)用。所以人力資源的流動必然伴隨著技術(shù)轉(zhuǎn)移。[多選題]83.傳統(tǒng)發(fā)展觀誤區(qū)的主要表現(xiàn)有（）。A)把發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展B)偏重于生態(tài)環(huán)境的保護C)把GDP的增長作為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的核心標尺D)把自然界看作是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)E)極少考慮人文、資源和環(huán)境的指標答案:ACE解析:傳統(tǒng)發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展，偏重于物質(zhì)財富的增長，忽視人的全面發(fā)展和社會的全面進步，簡單地把GDP的增長作為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的核心標尺，忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標，單純地把自然界看做是人類生存和發(fā)展的索取對象，忽視自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟觀認為，經(jīng)濟生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標準就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財富越多，能力越強，政績越大。至于自然界是否能夠無限度地供給人類資源和財富、農(nóng)業(yè)時代的人們極少考慮。[多選題]84.一切哲學(xué)都是（）。A)理論化、系統(tǒng)化的世界觀B)科學(xué)的世界觀和方法論C)關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)D)關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)E)科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的科學(xué)答案:AC解析:哲學(xué)作為關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，是經(jīng)過了理論的加工和概括的，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。B項，不是一切哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論。DE兩項，屬于馬克思主義哲學(xué)的特點。[多選題]85.關(guān)于費爾巴哈宗教批判思想，說法正確的有（）。A)人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，它也是宗教的對象和本質(zhì)B)宗教是人的本質(zhì)的異化，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)C)神的意志是人的意志的虛幻反映和對象化D)人和作為自己的創(chuàng)造物的上帝是同一體，是一致的E)批判了基督教神學(xué)的理論、教義、教條和儀式等宗教神學(xué)的內(nèi)容，揭露了教會的社會的政治作用答案:ABCE解析:D項，費爾巴哈認為，人和作為自己的創(chuàng)造物的上帝處于對立和矛盾之中，說法錯誤，排除。ABCE四項，均是對費爾巴哈宗教批判思想的正確理解。因此，本題正確答案為ABCE。[多選題]86.下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有（）A)歷史主體與歷史客體的關(guān)系B)生產(chǎn)資料所有制形式C)產(chǎn)品的分配方式D)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E)人和人之間的政治關(guān)系答案:BCD解析:[多選題]87.弗洛姆針對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑，這兩個原則是（）。A)?凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做?B)?追求最大的經(jīng)濟效益?C)?追求最大的效率與產(chǎn)出?D)?凡是道德上能夠做的事情都應(yīng)該做?E)?追求全人類的福祉?答案:AC解析:著名思想家弗洛姆曾對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個原則是，①凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做；②追求最大的效率與產(chǎn)出。顯然，第一個原則迫使人們在倫理價值上作無原則的退讓，第二個原則可能使人淪為總體的社會效率機器的喪失個性的部件。由此可見，為了使技術(shù)服務(wù)于造福人類及生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫這兩個壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)新階段開始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。20世紀70年代以后興起的環(huán)境工程、工業(yè)生態(tài)化、并行工程、學(xué)科際多因素技術(shù)評估等新的技術(shù)實踐都反映了技術(shù)倫理制約內(nèi)在化的趨勢。[多選題]88.德謨克利特的?原子?具有哪些特點（）。A)內(nèi)部充實的、不可分和不可入B)數(shù)量是有限的，且性質(zhì)相同C)相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別D)在虛空中作直線運動E)不生不滅的本原答案:ACDE解析:德謨克利特的?原子?是構(gòu)成一切事物的最后單位。?原子?原意是?不可分割?的東西。他的原子具有如下特點：①是內(nèi)部充實的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖然是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但原子本身卻是不可感知的；②數(shù)量無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；③在虛