【論聊齋志異中的鬼文化及其哲學(xué)思想7200字（論文）】

PAGE論《聊齋志異》中的鬼文化及其哲學(xué)思想TOC\o"1-2"\h\u摘要 -2-前言 -3-一、鬼文化的定義 -3-二、《聊齋志異》中的鬼神角色 -4-（一）《聊齋》中的鬼神的來源 -4-（二）《聊齋》中的鬼神的社會(huì)身份 -4-（三）《聊齋》中的鬼神的特點(diǎn) -4-三、《聊齋志異》中鬼文化的體現(xiàn) -5-（一）祭祀 -5-（二）捉鬼術(shù) -5-（三）算命 -6-四、鬼神文化包含的哲學(xué)思想 -6-（一）世界觀 -6-（二）人生觀 -6-（三）價(jià)值觀 -6-結(jié)束語 -7-參考文獻(xiàn) -7-

摘要《聊齋志異》以“鬼”為題材的故事內(nèi)容十分豐富,創(chuàng)造了大量令人難忘的鬼魂藝術(shù)形象,把我國(guó)文言小說史上的志怪小說推上了一個(gè)藝術(shù)高峰。本文通過對(duì)現(xiàn)有鬼文化其整體的形成說起，進(jìn)一步探討現(xiàn)有《聊齋志異》中的鬼神角色，并且在此基礎(chǔ)之上分析《聊齋志異》中鬼文化的體現(xiàn)以及鬼神文化包含的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：聊齋志異；鬼文化；研究前言《聊齋志異》是繼唐傳奇之后,文言文小說發(fā)展中的又一巔峰之作。作者蒲松齡在文言短篇小說領(lǐng)域樹起了一座不朽的藝術(shù)豐碑,這部閃耀著智慧和創(chuàng)造精神光輝的小說集的出現(xiàn),無疑是小說史上的一大奇觀。談鬼是《聊齋志異》的顯著特色,故其又名為《鬼狐傳》。全書中以鬼狐為題材的作品頗多,蒲松齡肆意談鬼,創(chuàng)造了令人難忘的鬼魂藝術(shù)形象。汪玢玲先生在她的著作中曾專辟《聊齋志異與鬼文化》一章,在其中指出該書“談鬼者170多篇,約占全書總篇數(shù)（近500篇）三分之一”,而且在章末附有鬼故事篇目?！读凝S志異》中鬼故事內(nèi)容十分豐富,它繼承了前代鬼故事的各種類型,反映了人文歷史的各個(gè)方面。值得進(jìn)行深入研究。在20世紀(jì),對(duì)《聊齋志異》鬼文化及有關(guān)這一主題相關(guān)方面的研究歷程可分為四個(gè)時(shí)期：一、從20世紀(jì)初到1949年,是其初創(chuàng)期。在此期間,魯迅所做的貢獻(xiàn)是需要特別強(qiáng)調(diào)的,他在對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行科學(xué)、精辟的評(píng)價(jià)時(shí),注意到了鬼魅故事的藝術(shù)創(chuàng)新處。二、發(fā)展期，1949年到1966年。這一時(shí)期的《聊齋志異》研究與先前的相比,還是富有成效的。但許多文章在關(guān)于鬼故事的篇章上,認(rèn)為它們基本上是消極落后的,或者封建糟粕多于精華?！吧竦烂孕?、因果報(bào)應(yīng)的落后成分”在當(dāng)時(shí)是一種被普遍認(rèn)為的流行觀點(diǎn),這在一定程度上阻礙了對(duì)《聊齋志異》中鬼文化的研究。三、停滯期,1966年到1976年。四、繁榮期,年代末至世紀(jì)末。在此期間,隨著研究的不斷深入,研究者的視角與方法也發(fā)生了較大的變化,涉獵的領(lǐng)域范圍明顯擴(kuò)大,對(duì)不少問題的認(rèn)識(shí)也大為深化。在此研究的環(huán)境下,關(guān)于《聊齋志異》中鬼故事的研究成為一個(gè)重要內(nèi)容。21世紀(jì)以來,學(xué)者們除了繼承并發(fā)展了上世紀(jì)的研究成果、角度及方法外,從文化的角度對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行研究更是受到學(xué)者們的歡迎,對(duì)鬼文化探討的文章和專著逐漸多了起來,豐富了鬼神作品的研究。目前學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些《聊齋志異》的鬼神研究成果，主要涉及人鬼戀的有如范治梅的《悲歡人鬼戀，陰陽兩世情》[1]；中日鬼文化比較的有楊衛(wèi)梅的《中日兩國(guó)鬼文化之比較》[2]和李雙的《中日“鬼”文化之比較》[3]；鬼文化相關(guān)知識(shí)的有吳季的《中國(guó)鬼文化的百科全書——介紹<中國(guó)鬼文化大辭典>》[4]；對(duì)鬼小說文化進(jìn)行研究的有田春艷的《<聊齋志異>鬼小說文化內(nèi)涵研究>[5]等。這些論述對(duì)《聊齋志異》鬼文化進(jìn)行了較深入的研究，為《聊齋志異》的研究開創(chuàng)了一片新的天地。本文試圖從鬼文化這一角度切入,選擇《聊齋志異》鬼神作品為探究對(duì)象,通過對(duì)鬼神型作品進(jìn)行系統(tǒng)的、多角度的、分層面的剖析,進(jìn)而探討鬼神作品的類型及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)評(píng)價(jià)蒲松齡濃厚的道德意識(shí)以及這種道德意識(shí)是如何滲透到他對(duì)愛情、婚姻及社會(huì)的看法之中的。在肯定其在描寫男女愛情婚姻的自由、在給底層人民的生活以慰藉、表達(dá)出的人文關(guān)懷等進(jìn)步思想的同時(shí),并指出其思想的局限性。一、鬼文化的定義鬼者，歸也。傳說人死之后化為鬼。古人云：人所歸爲(wèi)鬼，以曡韻爲(wèi)訓(xùn)。釋言曰：鬼之爲(wèi)言歸也。郭注引尸子。古者謂死人爲(wèi)歸人。左傳，子產(chǎn)曰：鬼有所歸，乃不爲(wèi)厲。禮運(yùn)曰：?氣歸于天，形魄歸于地，從兒、甶象鬼頭，自兒而歸于鬼也。從厶。二字今補(bǔ)。厶讀如私。鬼陰氣賊害、故從厶。陰當(dāng)作侌。[6]此說從厶之意也。神陽鬼陰。陽公陰私。居偉切。十五部。凡鬼之屬皆從鬼。在古人的注解中看出在中國(guó)幾千年歷史中，“鬼”文化一直是伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化，幾乎無處不在。在中國(guó)文化史上，商朝、周朝時(shí)期的中國(guó)人尚未產(chǎn)生長(zhǎng)生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，但當(dāng)時(shí)的人也已經(jīng)認(rèn)為人死后會(huì)變成鬼，并且生前的身份會(huì)在陰間延續(xù)。因此他們認(rèn)為人死后的靈魂依然繼續(xù)關(guān)心影響人世之事，這導(dǎo)致占卜的流行，且有陪葬的觀念。所以說，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的神鬼觀念中，鬼的歷史更為悠久，而神的出現(xiàn)則出現(xiàn)在道教和佛教流行開來之后。鬼文化是由于人的死亡、喪葬、招魂、祭祀等衍化出來的一種虛幻的文化現(xiàn)象。鬼魂觀念來自人對(duì)自身生理現(xiàn)象以及周圍世界的一種誤識(shí)和原始思維經(jīng)驗(yàn)。這種觀念一旦產(chǎn)生,便具有一種強(qiáng)大的魅力,滲透到人類思想的深處,形成一種文化,左右人們的世界觀,形成全民性強(qiáng)固的文化流。二、《聊齋志異》中的鬼神角色（一）《聊齋》中的鬼神的來源1.鬼的來源《聊齋》中鬼皆來源于人死于非命，有以下幾類：病死鬼：《阿寶》之孫子楚；《娥眉一笑》之連城、賓娘、宋縣令、顧正；《連瑣》之連瑣；《蓮香》之李氏；《魯公女》之魯飛飛；《嬰寧》之秦吳氏；《辛十四娘》之鬼郡君、辛十四娘。自縊而死：《娥眉一笑》之連城；《魯公女》之陳小姐；《梅女》之梅女。悲痛而死：《竇女》之竇女；《娥眉一笑》之喬大年。暴力致死：《地府娘娘》之河工頭；《公孫九娘》之萊霞里諸鬼；《鬼宅》之小謝；《司文郎》之宋生；《生死情》之章阿端；《香玉》之香玉。毒死鬼：《鬼宅》之秋容。落水鬼：《冥間酒友》之王六郎；《殺陰曹》之伍秋月；《生死情》之老鬼婆。醉死鬼：《地府娘娘》之老醉頭。2.神的來源（1）原本為仙者：《地府娘娘》之瑤臺(tái)、錦瑟、春燕；《荷花三娘子》之荷花三娘子、紅衣少女；《西湖主》之洞庭王妃、西湖公主、綠珠、小魚女官。（2）修煉成仙者（修煉者可人可物）人者：《賈奉雉》之老神仙、郎生；《魯公女》之鐵拐李、何仙姑；《翩翩》之翩翩、花城。物者：《八大王》之八大王；《封三娘》之封三娘；《香玉》之花神、山神。（3）與仙結(jié)合者：《西湖主》之陳明允。（4）陰間提拔者：《冥間酒友》之土地神王六郎。（5）身份不明者：《金釧奇情》之莫老漢夫婦；《瑞云》之白衣秀士；《佟客》之佟客；《仙媒》之彭海秋；《鞏仙》之鞏道人。（二）《聊齋》中的鬼神的社會(huì)身份有職務(wù)有陰間居所：《阿寶》、《魯公女》、《陸判》、《殺陰曹》之閻王、冥王、判官、無常、牛頭、馬面、其它鬼差；《地府娘娘》之老醉頭、眾河鬼；《娥眉一笑》之宋縣令、顧正；《司文郎》之司文郎；《辛十四娘》之鬼郡君。無職務(wù)有陰間居所：《地府娘娘》之給孤園眾鬼；《娥眉一笑》之連城、賓娘。無職務(wù)有陽間居所（游魂野鬼）：此類形象最多，或依己墓、故宅、終處暫居，或到處游蕩，如《竇女》之竇女；《公孫九娘》之萊霞里諸鬼；《鬼宅》之秋容、小謝；《連瑣》之連瑣；《蓮香》之李氏；《魯公女》之魯飛飛、《梅女》之梅女、群鬼；《冥間酒友》之王六郎；《殺陰曹》之伍秋月、無頭鬼；《生死情》之章阿端、老鬼婆；《嬰寧》之秦吳氏。（三）《聊齋》中的鬼神的特點(diǎn)1.外貌美、心靈美像《小謝》、《聶小倩》、《連鎖》、《公孫九娘》等，里面的鬼寫得都美，都可愛。小謝勤奮好學(xué)而活潑可愛，小倩奇行獨(dú)立而忠貞可愛，九娘香草沉羅、血滿胸臆但仍然秀潔可愛。九娘是“笑彎秋月，羞暈朝霞，實(shí)天人也”；小倩是“彷佛艷絕”、“嬌麗尤絕”；還有《粉蝶》的“秋水澄澄，意態(tài)媚絕”等等，真是琳瑯滿目，叫人目不暇接。2.空靈《聊齋》中的鬼神還有另一大特點(diǎn)，就是空靈。雖然一方面也會(huì)同愛人生兒育女，本質(zhì)上卻又若即若離、若隱若現(xiàn)，來無影去無蹤。像《連鎖》，先是聽見有人吟詩(shī)，然后“方坐，忽見麗者自外來”，怎么來法則不得而知。去則像九娘，終于“煙然滅亦”。妙在她們本身就像一首詩(shī)：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時(shí)”，吟詩(shī)的聲音當(dāng)然更須要是凄婉欲絕。即使男歡女愛，把握之間，也讓對(duì)方覺得若有若無，若實(shí)若虛，而更使人感到愛人無價(jià)、愛戀倍增。這一份空靈隱綽和飄渺如夢(mèng)，是影子、是幻覺、是氣。這一切特征當(dāng)然來源于中國(guó)人對(duì)“鬼神”更深層次上的看法?！兑住は缔o上》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?.通靈知趣《聊齋》中的鬼神還非常通靈知趣，所謂“慧而解意”，“秀外慧中，令人愛而忘死”！小倩“慨然華裝出，一堂盡‘目臺(tái)’，反不疑其鬼，疑為仙”。連鎖還是鬼時(shí)，常常同自己心愛的人“與談詩(shī)文，慧黠可愛。剪燭西窗，如得良友”。俄而就讓自己心愛的人“以手探胸，則雞頭之肉，依然處子”。一旦復(fù)活后就完全成為了真人。三、《聊齋志異》中鬼文化的體現(xiàn)（一）祭祀正如《禮記·表記》所云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。先罰而后賞,尊而不親?！盵7]三代(夏商周)時(shí)期對(duì)事鬼神的態(tài)度各有不同,夏朝遵奉天命,敬鬼神而遠(yuǎn)之,不以宗廟為事,而重視朝廷中的事,故特別重視祭天。到殷代就特別尊重祖先神,率全民以事鬼神,而且是先祭宗廟祖先,后講朝政禮儀?！跋裙砗蠖Y”原注是“謂為宗廟外朝廷也,禮者君臣朝會(huì),凡以摯交接相施予”。祀宗廟鬼神,然后講以禮品結(jié)交上司、講君臣之禮。對(duì)人是先罰而后賞,對(duì)鬼神是尊而不親的。到周代則是“尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之”,其賞罰都依爵位等級(jí)辦事,是“親而不尊”的。從上述史料中可以看出,殷人尊重鬼神,全民信鬼神,重視宗廟祭祀,給中國(guó)鬼文化打上了鮮明的宗法社會(huì)的烙印。至今在各種葬儀中,人們都力使死者靈魂回歸到祖先所居之地,使新的亡魂得到祖先的庇護(hù),同時(shí)活著的子孫也要借助祖靈和新死的父母、鬼靈的保護(hù),以戰(zhàn)勝任何邪惡勢(shì)力的侵害。（二）捉鬼術(shù)在以上關(guān)于鬼文化的典籍中，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神，包含著以民為本、人定勝天的古樸思想。無論惡鬼有多么厲害多么狡詐，最終還是要被治理無窮的人們所捉獲，這也表現(xiàn)出人們樸素的人定勝天、“魔高一尺，道高一丈”的思想。作為超越人類而存在并且擁有靈異能力的鬼，人們?cè)谖窇值耐瑫r(shí)也充滿著尊敬，尤其是對(duì)家人死后所歸屬的鬼魂，或者是民族英雄、國(guó)家將士等等，這些受人們愛戴的人死后所變成的鬼，按照人民大眾最古樸的想法，應(yīng)該是好鬼，善鬼，應(yīng)該繼續(xù)受到人們的尊敬和愛戴。比如在屈原《楚辭·山鬼》中出現(xiàn)“被薜荔兮帶女蘿”、“既含睇兮又宜笑”形象，還有包公死后成為五殿閻君等等[8]。（三）算命在中國(guó)思想史上,鬼文化占有特殊的歷史地位。儒家、墨家、道家、陰陽家都直接涉及鬼神思想。儒家是入世的倫理觀念體系,但也繼承殷周的鬼文化傳統(tǒng)而加以改造。其特點(diǎn)是在天人合一的思想基礎(chǔ)上,尊重祭祀天神祖靈,卻“不語怪力亂神”(《論語述而》),又曰:“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”(《論語雍也》)主張神道設(shè)教(《周易·觀》:“圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”)[9]推行仁道教化的思想工具。可見陰陽家的鬼神觀是較為落后的:或不問人事而任憑鬼神思想泛濫,或借鬼神來助己行事,都沒有儒家慎重深沉。但他們幾家有一點(diǎn)是共同的,都是神道設(shè)教,用鬼神之力教化人民,以達(dá)到其政治目的。其中特別是儒家,將倫理道德觀念注入到靈魂信仰之中,加以制度化,成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則,使鬼文化從自發(fā)狀態(tài)向社會(huì)性轉(zhuǎn)變,為后世所傳承。四、鬼神文化包含的哲學(xué)思想（一）世界觀所謂世界觀是指人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在《聊齋》中整個(gè)人類世界分為人、鬼、神三界。神是人供養(yǎng)的，同時(shí)又反過來保佑、庇護(hù)人。鬼是人因意外因素死亡而靈魂不滅的產(chǎn)物，鬼的實(shí)際哲學(xué)意義是靈魂不滅。人死不得超生，靈魂仍然存在即是鬼。人要祭祀鬼，同時(shí)又會(huì)受到鬼的迫害、報(bào)復(fù)或欺壓。神、鬼兩界都是建立在人的基礎(chǔ)上。人在三界中地位是最低下的。這個(gè)設(shè)定告訴人自己人是最卑微的，必須虔誠(chéng)地敬畏神明和鬼，才能得到庇佑，獲得幸福。同時(shí)鬼的存在也告訴人必須行善積德，死后不會(huì)化為鬼，同時(shí)也不會(huì)被鬼報(bào)復(fù)。蒲松齡的世界觀是復(fù)雜矛盾的，他接受了莊子哲學(xué)中“道”的成分，在利用宗教鬼神本身宣揚(yáng)教義的同時(shí)，又更多地將這種“神道設(shè)教”意識(shí)運(yùn)用到他的文學(xué)創(chuàng)作上。蒲松齡的思想是儒釋道三教并存，在蒲松齡的文集中收有大量為修廟塑神而寫的疏文和碑文，通過這些文章可以看出，他是虔誠(chéng)地相信鬼神之實(shí)有，相信人神相通、天人感應(yīng)的，因此主張用神道來設(shè)教。他在《聊齋》中也塑造了一個(gè)魑魅魍魎的世界，其中對(duì)于宗教鬼神的描寫，并不是純粹地為了展現(xiàn)一個(gè)虛無縹緲的世外仙境，也不是為宗教鬼神本身宣揚(yáng)教義，而是把“神道設(shè)教”意識(shí)運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作的體現(xiàn)。他對(duì)鬼神不是愚昧的虔誠(chéng)，而是采用道教的神仙信仰題材和思維方式來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。蒲松齡“神道設(shè)教”意圖除了勸誡教化、懲惡行善的作用外，比志怪小說又多了很重要的一點(diǎn)是注重小說的哲學(xué)品味。他往往“借助宗教描寫來營(yíng)造象征性情節(jié)、象征性人物和象征性意向，并據(jù)以提升小說的哲學(xué)品味”。在《聊齋》的眾多篇章中，作者不是純粹地通過宗教來描寫虛構(gòu)眾多的藝術(shù)世界，小說的情節(jié)、人物都是具有象征意蘊(yùn)的，寄托了作者對(duì)人生理想的渴望與追尋，從而在其深層結(jié)構(gòu)中提升了小說的哲學(xué)意蘊(yùn)。（二）人生觀蒲松齡擁有非常卓越的學(xué)識(shí)以及藝術(shù)才能，他憑借這些才能為我們留下了一部色彩斑斕的《聊齋志異》。小說雖然描寫的是妖魔鬼怪的故事，但是卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，但是我們后人欣賞《聊齋志異》，不能單單只是看出它反映的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，而應(yīng)該看出它所具有的超越時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)，超越民族的藝術(shù)魅力。因此，從《聊齋志異》問世以來，歷朝歷代的文人學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了全方位、多角度的思考和評(píng)論。事實(shí)上，我們也發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中，作者大量的描寫鬼怪，在其中也多多少少融入了自身的一些哲學(xué)觀和人生觀，以筆者來看，《聊齋志異》中所體現(xiàn)的人生哲學(xué)思想，主要應(yīng)該分為三個(gè)層次：其一是慷慨、正直、純樸、冷靜、有勇有謀的品性和人格；其二則是以孝為核心的家庭倫理道德；其三是與人為善的處世哲學(xué)。這些人生觀和哲學(xué)觀貫穿在作者筆下的每一個(gè)故事之中，包裹在狐怪故事的外皮之下，呈獻(xiàn)給讀者，也影響著讀者。蒲松齡在《聊齋》中傳達(dá)出的修道成仙的思想就與莊子的出世思想有關(guān)。仔細(xì)閱讀《聊齋》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒲松齡受道家思想的影響極深，書中許多篇目描寫了除人類社會(huì)以外的另一個(gè)天地——神仙世界。他向往著終有一日可以修道成仙，擺脫俗世對(duì)身心的束縛和困擾，進(jìn)而可以像莊子一樣過一種“逍遙無待”的日子。蒲松齡學(xué)習(xí)莊子的文學(xué)創(chuàng)作方法，借助想像力創(chuàng)造出眾多虛無縹緲的神仙境界來表達(dá)一種思想，寄托一種美好的情感。審視莊子和蒲松齡的人生觀，我們發(fā)現(xiàn)他們的處世思想本質(zhì)上都有一顆入世之心，即使在出世的狀態(tài)下也沒有忘記社會(huì)責(zé)任和道義，退隱只是不想和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)所迫。莊子是在入世和出世之間活的最灑脫的人，他的“無為”并不是消極的“無所作為”，其蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)是指人在不違背自然規(guī)律下的“作為”。蒲松齡深諳莊子出世之道，在厭倦世人無謂的紛爭(zhēng)和拋棄自我存在的俗世追求后，轉(zhuǎn)而將出世的情懷帶到了現(xiàn)實(shí)生活的層面。其實(shí)，入世、出世都是人生處世選擇的一種精神生活方式——入世是一首激昂澎湃的樂曲，出世是命運(yùn)給我們的生存空間留下的另一種可能的足跡。（三）價(jià)值觀1.人生價(jià)值觀眾所周知，以儒家為核心，儒、釋、道三結(jié)合，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，民俗思想也不例外。蒲松齡的政治思想是以儒家仁政思想為基礎(chǔ)，輔以佛家輪回轉(zhuǎn)世、善惡果報(bào)思想和道家的神仙法術(shù)思想?；诖朔N基本觀念，他筆下的理想社會(huì)是以儒家仁政思想為主要內(nèi)容的忠君愛民的清明政治，反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者殘暴昏庸的弊政。在這過程中他把幻想中的另一世界的冥府吏治想象為一種合理的法制社會(huì)。按佛教觀念，陽間有什么不平事，在陰曹地府可以得到合理而公正的評(píng)判。基本上把閻羅王想象為最高的公正無私的主宰和無上的權(quán)威，這是主要的。但由于人世間最高統(tǒng)治者的偏私、腐朽，封建統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削、貪污腐敗、魚肉人民并無是非公正可言，故而有時(shí)作者想象陰曹的地府比陽世更為黑暗。這樣，在蒲氏筆下的冥府政權(quán)機(jī)構(gòu)也就自然分成清正廉明和貪污腐化兩種不同的吏治。2.愛情價(jià)值觀《聊齋志異》涉仙題材中最為精彩動(dòng)人的篇章是描寫人神（或稱人仙）戀愛的作品，它是《聊齋志異》描寫人與異類婚戀的三大主旋律（即人鬼戀、人妖戀、人仙戀）中最令人神往的華彩樂章。這些作品大多以女性為