《阿Q正傳》與《祝?！穼Ρ乳喿x-探究阿Q與祥林嫂悲劇命運的共性與個性

《阿Q正傳》與《祝?！穼Ρ乳喿x——探究阿Q與祥林嫂悲劇命運的共性與個性摘要：《阿Q正傳》與《祝?！肥侨私贪娓咧姓Z文教材中選編的兩篇魯迅的小說。小說主人公阿Q與祥林嫂都是一定時代背景下的社會底層悲劇人物。二者的悲劇具有一定的共性，又具有個性。通過情節(jié)、人物形象對比解讀社會地位，家庭生存庇護，身前死后的境遇和自我意識、社會意識，解讀阿Q與祥林嫂人物悲劇命運的共性；通過人物潛意識的具體化分析，探究對待悲劇命運的精神苦解脫方法和成因，對比人物悲劇命運的個性。關(guān)鍵詞：阿Q祥林嫂悲劇命運共性與個性

“我覺得中國人所蘊蓄的怨憤已經(jīng)夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄”。魯迅在《墳·雜憶》中塑造了欺軟怕硬的中國人；“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么”，在《吶喊·自序》中寫了一群被關(guān)在鐵屋子的中國人……魯迅先生用自己冷靜、深刻的言辭剖根揭骨地挖掘20世紀(jì)初中國人的某些特性。阿Q和祥林嫂正是魯迅塑造的塑造的兩個20世紀(jì)初中國具有典型代表性的悲劇人物。二者的悲劇命運具有共性，也有個性。

一、阿Q與祥林嫂悲劇的共性解讀。

“幸福都是相似的,悲劇卻各不相同”。然而，同時代背景中的人物悲劇卻有眾多的相似性。請同學(xué)們找出阿Q與祥林嫂悲劇的共性。

1.沒有準(zhǔn)確姓氏，社會地位卑微。

阿Q沉睡在時代背景中，沒有準(zhǔn)確的姓名。魯迅先生用考證學(xué)的方法描繪阿Q這個人物的輪廓，姓氏無從考究，能確定的只有一個沒有實意和區(qū)別性的“阿”字。阿Q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，是一個被人看不起的無足輕重的人物。至于祥林嫂，“大家都叫她祥林嫂;沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”，祥林嫂的稱呼“祥林”源自第一任丈夫的姓名。

姓氏在中國一直有重要的作用，可以讓人追溯自己的基因來源，加強人與人之間的辨識度。阿Q與祥林嫂姓氏模糊不清，體現(xiàn)出二人在所生存的環(huán)境中扮演著可有可無的角色，身世低微，作用渺小，無需被惦記的卑微角色。

2.集體冷漠加深人物命運悲劇性。

《阿Q正傳》結(jié)尾，他突然意識到自己要被殺頭，于是在人群找尋點安慰和支撐。當(dāng)他在看熱鬧的人群中看到久違的吳媽，“不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍”。在陌生的人群中的熟悉人吳媽成了一個麻木、冷漠、缺乏同情心的看客，那些陌生人又會以什么樣的神情去看待這個悲押送刑場的陌生人，或好奇，或歡欣鼓舞，或麻木……可見，阿Q在混亂和鬧劇中無辜被行刑，并未得到人們的同情，既沒有阿Q對群體的對抗，也沒有群體為阿Q伸張正義，集體的冷漠、麻木加深了阿Q人物命運的悲劇性。

祥林嫂去世后，魯四老爺四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種”。曾經(jīng)的雇主沒有體現(xiàn)出對祥林嫂生命結(jié)束的憐憫，反而因其在過年的吉祥時段去世而憤怒?！拔摇睂ο榱稚┯幸欢ǖ膽z憫之情，但更多的是對一個不太熟悉的陌路人的生命本身的憐憫，以及對自己沒有給以靈魂救贖的自責(zé)和愧疚。

阿Q和祥林嫂這樣沒有作惡多端生命的結(jié)束，卻沒有得到身邊人過多的同情。這不僅僅是個人的悲哀，更是時代和社會的悲哀。

3.沒有得到家庭的生存庇護。阿Q與祥林嫂家始終沒能給他們生存的庇護。

阿Q一出場就是孤獨無依單身漢，后來對吳媽產(chǎn)生了一些念想終于被一頓捶打消磨得無影無蹤，所以，他一直居無定所，無家、無室、無依靠的流浪者。祥林嫂曾經(jīng)有過家，在家里，他過了一段舒適安心的日子。但是一連串的不幸，打破了她獲得的遮風(fēng)避雨的家，甚至連著代表著她未來依靠的兒子也被帶走。是一個寡而嫁，嫁而再寡，靠為人幫傭，獨自存活的寡婦形象。

家是人寄存的最小的生存單位，在特殊的時代背景中，底層的普通人家庭也無法保證，不能給這些渺小人物一個容身之所，給以最基本生存的庇護，使得二者的生存處境更惡劣。

4.阿Q與祥林嫂受社會身心毒害，自我意識和社會意識缺失。

阿Q與祥林嫂都深受當(dāng)時社會思想糟粕的毒害，體現(xiàn)為自我意識和社會意識的缺失。在身體上受到摧殘，阿Q遭到“假洋鬼子”“趙太爺”等人許多無緣由的鞭打，甚至滑稽而悲哀地走上刑場，葬送性命。阿Q精神世界處于混沌、麻木狀態(tài)，不辨是非，不分好壞。他的精神勝利邏輯能讓他在生活的一切較量中轉(zhuǎn)敗為勝，成為自己精神世界的勝利者，和王胡比誰的虱子多，說別人頭上不配有癩疤，追求自給的風(fēng)光和一時勝利，未能意識到自己與身邊的人事和社會的聯(lián)系，正如原文所言，他活得如同“蟲豸”?！捌鋵?阿Q是當(dāng)時中國無數(shù)貧農(nóng)的一個縮影,魯迅先生通過刻畫這樣一個人物形象,批判了當(dāng)時國民的劣根性,想要達到揭開病苦”（1）。

祥林嫂是舊中國不幸農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、質(zhì)樸、頑強而又愚昧。封建糟粕思想“從一而終”，讓她喪夫，被迫改嫁的不幸遭遇成為“罪惡”?！薄翱v觀祥林嫂的一生,她沒有離開過衛(wèi)家山、賀家墺和魯鎮(zhèn)這三個地方,這三個地方的世俗風(fēng)情、道德倫理以及由此形成的人物思想,交織成一張無形的大網(wǎng),纏住了祥林嫂的命運和人生”(2)。在舊社會不能爭得一做人的起碼權(quán)利，反而成為被踐踏、遭迫害、受鄙視的對象。最終被封建禮教和封建迷信所吞噬。寄希望于鬼魂的悲劇人物，精神世界由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛無，自我意識和社會意識模糊不清。

無論是阿Q還是祥林嫂，自我意識和社會意識的模糊，是他們生命悲劇的最痛處，是社會悲劇的最深處，是特定社會扭曲和變形的產(chǎn)物。

二、阿Q與祥林嫂悲劇的個性解讀。

魯迅《而已集·小雜感》中說：人類的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧。是的，人們的不幸原因可能相同，但是他們內(nèi)心的悲苦并不一致。

1.阿Q與祥林嫂解脫苦難的方法和心理對比：阿Q常用精神勝利法，祥林嫂走投無路，迷茫無助。

阿Q在現(xiàn)實世界面臨著的痛苦主要是精神的痛苦。文章并未體現(xiàn)阿Q因食不果腹，衣不蔽體，或是身體的疼痛帶來的痛苦，生理意識已然缺失。其痛苦主要是來自于精神世界的勝負欲。他自己構(gòu)建了總能取勝的“精神勝利法”，讓自己轉(zhuǎn)敗為勝，以此自我安慰，而不是反觀自我，找到弊病，對癥下藥，提升自我。所以，在“精神勝利法”的自我麻痹下，阿Q歡樂而無意識、無進步地活著，麻木不仁，自得其所地死去。

《阿Q正傳》里面的阿Q就是典型的欺軟怕硬。他怕流氓地痞，怕賭場里面的人，但卻喜歡欺負小尼姑，因為小尼姑是一個弱勢群體，可以肆無忌憚的欺負。欺負弱小是他轉(zhuǎn)敗為勝的又一個良方。

祥林嫂解脫自我痛苦的方法不斷發(fā)生變化。初始的祥林嫂有一定的自我意識，她懂得反抗不合理的婚姻，也寄托希望于現(xiàn)實。當(dāng)寡而再寡之后，她解脫痛苦寄托在周圍的人的同情上，柳媽等人給她一定的幫助的同時，給了她更深的精神的殘害，使祥林嫂落入更深的絕望和畏懼的深淵中。開始，她主要痛苦于過去不幸遭遇，后來，附加了對未來死亡后可能被分身兩截的恐懼。即使是見多識廣的“我”也只能用“說不清”含糊回答，不能幫助祥林嫂從恐懼中解脫出來。經(jīng)歷生活摧殘，祥林嫂的精神世界漸漸被封建迷信和封建糟粕思想侵蝕，漸漸迷失、麻木，自我意識模糊，苦痛并沒有得到解脫。所以，祥林嫂畏懼地死去。

祥林嫂的悲劇是個社會悲劇。作為一個封建夫權(quán)思想的中毒者，她的精神世界處于封建思想糟粕的掌控之中，沒有獨立精神。后期的祥林嫂活著在贖罪，捐門檻是他贖罪的方式。她活在封建思想的黑暗統(tǒng)治之中，被這黑暗湮滅了生存的光亮。這是對封建思想糟粕滅絕人性的無情揭露。

2.阿Q和祥林嫂死因不同。

丁玲說過，"祥林嫂是非死不可的"。祥林嫂是被族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)三條繩索絞死的。

阿Q表面看是被冤枉致死，實則是封建社會壓迫，小農(nóng)思想的局限性和當(dāng)時國民思想的劣根性共同作用的結(jié)果。

總結(jié)：

阿Q愚昧又無賴，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從，狹隘保守又盲目求新，蠻橫霸道又懦弱卑怯，敏感禁忌又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。將封建小農(nóng)思想的局限性和當(dāng)時國民劣根性體現(xiàn)得淋漓盡致。

祥林嫂在封建父權(quán)、父權(quán)等的重重束縛下，生活上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，在痛苦、絕望、麻木和恐懼中死去?！霸诜饨ㄝ浾摽刂葡聠适ι灾鳈?quán)的追求”（3）。他們的人生悲劇是共性的，也是個性的。他們的悲劇是個人的悲劇，是時代的悲劇，更是人性的悲劇。魯迅說“阿Q還是