【語文】《齊桓晉文之事》課件50張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招

攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便

在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

作者簡介

孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，后世尊稱為"亞圣"。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同，

晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。

《孟子》思想

①性本善（凡人皆可成堯舜）②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）③封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

正字音

①性本善（凡人皆可成堯舜）②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）③封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

齊宣王簡介

齊宣王：（約前350年～前301年)，媯姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國最早的社會科學(xué)院、政府智庫。始建于齊桓公田午時期。位于齊國國都臨淄[línzī](今山東省淄博市)稷門附近。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。正字音

文本翻譯

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞①乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道②桓文之事者，是以③后世無傳④焉，臣未之聞也。無以⑤，則王⑥乎？”①使……聽到②談?wù)摙垡虼刷芰鱾鳍莶坏靡?，“以”，通“已”，止齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”⑥動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）“王道”與“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。文本翻譯曰：“德何如，則①可以王矣？”曰：“保民②而③王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎④哉？”曰：“可?！?曰：“何由⑤知吾可也？”①才②養(yǎng)民③表順承④加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”⑤從何處（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！?（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”賓語前置句文本翻譯

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而①過堂下者，王見之，

曰：‘牛何之②？‘對曰：‘將以釁鐘。‘王曰：‘舍③之！吾不忍其觳觫④，若⑤無罪而就⑥死地。‘對曰：“然則廢釁鐘與？‘曰：‘何可廢也？以羊易⑦之?！蛔R有諸⑧？”

曰：“有之?！雹俦硇揎棦诘?，往③釋放④恐懼發(fā)抖的樣子⑤這樣⑥走向⑦換⑧兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣(孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”您說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！薄爸T”的用法

1、兼詞之乎：“諸”，位于句末，“之”是代詞，“乎”是語氣助詞。之于：“諸”，位于句中。投諸渤海之尾。諸：“之于”，....它到.....

2、代詞：指某人某事

3、眾，多：諸子百家文本翻譯

曰：“是心足以王矣。百姓皆以①王為愛②也，臣固知王之③不忍也。

王曰：“然④，誠⑤有百姓者。齊國雖褊⑥小，吾何愛一牛？即⑦不忍其觳觫⑧，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“有之?！雹僬J(rèn)為②吝嗇③取獨④是的⑤的確⑥狹?、呔褪洽嗫謶职l(fā)抖的樣子（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！蔽谋痉g

曰：“王無①異②于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡③知之？王若隱④其無罪而就死地，則牛羊何擇⑤焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜⑥乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o⑦傷⑧也，是乃仁術(shù)⑨也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)⑩庖廚也。”①通“毋”不要②形作動，對....感到奇怪③何，怎么④憐憫;痛惜⑤區(qū)別⑥理所當(dāng)然⑦無妨⑧真的⑨仁道，即行仁政的方法⑩形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)，不接近（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蔽谋痉g

王說①，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度②之。’──夫子之謂也。夫③我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚④焉。此心之所以⑤合于王者，何也？”曰：“有復(fù)⑥于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明⑦足以察秋毫⑧之末，而不見輿薪⑨?！瘎t王許⑩之乎？”：“否。”①通“悅”，高興②揣測，估量③這樣④內(nèi)心有所觸動的樣子⑤所以....者：...的原因⑥稟告⑦形容詞作名詞，視力⑧鳥獸秋天新生的細(xì)毛⑨整車的柴⑩贊同，認(rèn)可齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”文本翻譯

“今恩足以及禽獸，而功不至①于百姓者，獨②何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之③不見④，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形⑤，何以⑥異⑦？”①到②偏偏，卻③取獨④表被動⑤表現(xiàn)⑥“以何”憑什么⑦區(qū)別“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”文本翻譯

曰：“挾太山以①超②北海，語③人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝④，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老⑤吾老，以⑥及⑦人之老；幼⑧吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。①相當(dāng)于“而”表修飾②跳過③告訴④“枝”，通“肢”肢體，按摩⑤形作動，尊敬⑥表遞進(jìn)，進(jìn)而⑦到⑧形作動，愛護(hù)（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運行。文本翻譯

詩云：‘刑①于②寡妻③，至于兄弟，以④御⑤于家邦?！ぉぱ耘e⑥斯心如諸⑦彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以⑧大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)⑨，然后知輕重；度⑩；然后知長短；物皆然，心為甚?。王請度?之！①通“型”名詞作動詞，作榜樣②給③正妻④表遞進(jìn)⑤治理⑥拿⑦兼詞，相當(dāng)于“之于”⑧...的原因⑨...的原因⑩衡量長短?厲害，嚴(yán)重?考慮率，思量《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！文本翻譯抑①王興甲兵，危②士臣，構(gòu)怨③于④諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以⑤求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘⑥不足于口與？輕暖⑥不足于體與？抑⑦為采色⑧不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖⑨不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！雹俑痹~，難道②使.....受到危害③結(jié)怨，結(jié)仇④跟，同⑤憑借⑥形作名，肥美甘甜的食物；又輕又暖的衣服⑦還是⑧采通“彩”絢麗的顏色⑨國君左右受寵愛的人（孟子）“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，同各諸侯結(jié)怨，然后在現(xiàn)在痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”文本翻譯曰：“然則①王之所大欲可知已：欲辟②土地，朝③秦楚，蒞④中國⑤而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其⑥甚⑦與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚⑧，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！雹龠@樣，那么②開拓③使....朝見④統(tǒng)治⑤指中原地區(qū)⑥表揣測，大概⑦嚴(yán)重⑧比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。緣，攀登。木，樹。（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！蔽谋痉g曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。國內(nèi)之地，方①千里者九，齊集②有其一；以一服③八，何故異于鄒敵楚哉？蓋④亦反⑤其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾⑥其⑦君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”①方圓②會集，總算起來③使....戰(zhàn)勝④通”盍“，何不⑤同”返“，回到⑥憎恨，怨恨⑦如果（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，觀光的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”文本翻譯

王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏②，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒③產(chǎn)而有恒心者，惟士④為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍⑤無恒心，放辟邪侈⑥，無不為已⑦。及⑧陷于罪，然后從⑨而刑之，是罔⑩民也。①通“昏”糊涂②聰慧③長久④有志之士⑤如果⑥放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正⑦通“矣”，表示確定語氣⑧等到⑨緊接著⑩通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。文本翻譯

焉①有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制②民之產(chǎn)，必使仰足以事③父母，俯足以畜④妻子⑤；樂⑥歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之⑦善，故民之⑧從之⑨也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑩，奚?暇?治禮義哉?、倌睦铫谝?guī)定③侍奉，贍養(yǎng)④養(yǎng)活⑤妻子和兒女⑥豐年⑦往，走向⑧取獨⑨代詞，指君主⑩足，夠?何，哪里?空閑哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？文本翻譯

王欲行之，則盍①反②其本矣。五畝之宅，樹③之以桑，五十者可以衣④帛矣；雞、豚⑤、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)⑦庠序⑧之教，申⑨之以孝悌⑩之義，頒白?者不負(fù)戴?于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！雹俸尾虎谕ā胺怠被貋恝鄯N植④名作動，穿⑤小豬⑥耽誤，失⑦重視⑧古代的學(xué)校⑨反復(fù)說明⑩尊敬兄長?須發(fā)花白。頒，通“斑”?背負(fù)東西；頭頂東西大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。感悟賞析

1.本文的中心論點是什么？請簡要分析一下文章的論證思路。感悟賞析

2.文中孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，請依據(jù)孟子的論述談?wù)勀銓Α巴贫鳌钡恼J(rèn)識。（1）所謂“推恩”，就是推廣自己的恩情。（2）按照孟子的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚(yáng)、推廣。（3）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人。（4）而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。感悟賞析

3.課文中，孟子為我們描繪的實施仁政的理想社會是什么樣子的？(1)孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。（2）首先，這個社會的核心人物——國君，有仁愛之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)；（3）其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之(“使天下仕者皆欲立于王之朝，……皆欲赴訴于王”)；（4）再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人(“是故明君制民之產(chǎn)，……兇年免于死亡”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”)。（5）總之，是國泰民安，天下太平。感悟賞析

4.孟子的主張在當(dāng)時有什么意義？孟子的仁政思想，對當(dāng)時社會來說具有積極意義。當(dāng)時的人民，正處在七雄征戰(zhàn)，“民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里。孟子主張保護(hù)人民，推行仁政，提出制民之產(chǎn)的建議，希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，具有人道主義精神。感悟賞析

5.對于齊桓、晉文之事，《論語》以及《孟子》的其他篇章中都有所評價，可見孟子并非真的不知道。但在本文中，他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以，他避實就虛，用“臣未之聞也”這樣的話巧妙地回避了這個問題，這樣是設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。接下來，他便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動