【語(yǔ)文】2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷(xiāo)自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類(lèi)能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類(lèi)前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類(lèi)不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么?(摘編自費(fèi)孝通《美美與共》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是，相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都肯定了中華文化的重要性，并都提出要吸收外來(lái)優(yōu)秀文化元素為“已”所用，增強(qiáng)中華文化的活力。B.材料一中“盲目崇拜”“閉關(guān)排外”的說(shuō)法，和魯迅《拿來(lái)主義》中提到的“送去主義”“閉關(guān)主義”非常相似。C.材料一認(rèn)為，“美美與共”文化心態(tài)與人們的思維模式和行為方式相互抵觸，因此會(huì)遭到人們的強(qiáng)烈抵制和攻擊。D.材料二強(qiáng)調(diào)，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有著各自的評(píng)價(jià)依據(jù)，也會(huì)受到來(lái)自文學(xué)傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重壓力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今世界，發(fā)展中國(guó)家仇視西方，發(fā)達(dá)國(guó)家妄自尊大，這種對(duì)立局面讓費(fèi)孝通“美美與共，天下大同”的設(shè)想落空。B.即便五四時(shí)期的漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，我們也不能就此認(rèn)為漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)比中國(guó)古典文學(xué)更貼近當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。C.五四新文學(xué)取得的巨大成就，可以佐證守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化之間并不是完全對(duì)立的，三者可以協(xié)調(diào)發(fā)展。D.只要人們意識(shí)到中國(guó)文化負(fù)有“改變世界”的使命，就不會(huì)去追求儒冠儒服之類(lèi)等徒具形式感的中國(guó)傳統(tǒng)儀式。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一以“井底之蛙”為喻，論述了發(fā)達(dá)國(guó)家妄自尊大、只顧推銷(xiāo)自身“文明”的危害。B.材料二對(duì)比了“盜火者”與崇洋分子對(duì)西方文化感興趣的目的，指明區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二圍繞中國(guó)文化進(jìn)行論述，內(nèi)容涉及古今、中外，體現(xiàn)出作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。D.材料二第三段引用馬克思的話(huà)，意在提升從事清理和闡釋中國(guó)文化工作的學(xué)者的地位。4.面對(duì)紛至沓來(lái)的“異文化”，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.新形勢(shì)下，我們應(yīng)如何傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)黑龍江省佳木斯市三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文文本閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來(lái)也是不清不楚的，國(guó)也不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來(lái)的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋?zhuān)覀儾浑y發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的等級(jí)化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來(lái)維系。規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對(duì)位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對(duì)位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽(tīng)話(huà)的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢(shì)。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱(chēng)不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱(chēng)機(jī)制便會(huì)通過(guò)“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子。第二，通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長(zhǎng)通過(guò)“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國(guó)時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土”。第三，通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對(duì)位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長(zhǎng)之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級(jí)關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗?huì)埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說(shuō)的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。”第四，通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來(lái)的滿(mǎn)足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿(mǎn)志；在官場(chǎng)上則是“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的迫不及待。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）材料三：社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心向外推出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。B．閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級(jí)化特征。C．閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡性會(huì)經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。B．材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)諸方面，闡明講究尊卑上下等級(jí)差異的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值，雖然作者否認(rèn)“差序格局”理論在當(dāng)代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。D．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，依然頗具啟示意義。3．下列說(shuō)法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盋．“其身正，不令而行。”D．“各得其所，各安其分。”4．材料二采用了哪些論證方法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

數(shù)字新媒體空間所帶來(lái)的媒介賦權(quán)，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實(shí)踐活動(dòng)空間。以《紅樓夢(mèng)》在B站上大量的同人二創(chuàng)視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數(shù)字新媒體時(shí)代下特有的互聯(lián)網(wǎng)思維方式，通過(guò)新的賽博空間，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了天馬行空的想象與創(chuàng)造，并且拓展了以往作為嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究的內(nèi)涵與邊界，不失為數(shù)字新媒體時(shí)代一種另類(lèi)化的“紅學(xué)”探索實(shí)踐。

二創(chuàng)視頻指的是“以網(wǎng)絡(luò)與視頻網(wǎng)站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)燃夹g(shù)，以他人作品為素材、其他網(wǎng)絡(luò)資源作為數(shù)據(jù)庫(kù)，在彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)中進(jìn)行遷徙，調(diào)取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進(jìn)行二次交互傳播。同人二創(chuàng)視頻包括但不限于音樂(lè)視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點(diǎn)最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”。87版《紅樓夢(mèng)》便成為《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎(chǔ)上衍生出各種解說(shuō)視頻，例如視頻播放量已經(jīng)破千萬(wàn)的UP主“木魚(yú)水心”所制作講解的“《紅樓夢(mèng)》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“《紅樓夢(mèng)》高虐群像”混剪、“《紅樓夢(mèng)》臺(tái)詞”混剪等等；還有結(jié)合原著，對(duì)電視劇進(jìn)行細(xì)致入微的服化道品評(píng)視頻等等。

而近年來(lái)《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當(dāng)屬鬼畜視頻?！肮硇蟆笔侨瘴闹弊g詞匯，鬼畜視頻指的是B站UP主利用數(shù)字新媒體技術(shù)，對(duì)素材進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，并對(duì)其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類(lèi)審美趣味，不同于傳統(tǒng)影像視頻的文本特征，受到B站用戶(hù)的喜愛(ài)。它將嚴(yán)肅正經(jīng)話(huà)題解構(gòu)，之后再創(chuàng)作，從而達(dá)到了顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、強(qiáng)化焦點(diǎn)、諷刺社會(huì)的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨(dú)特的喜劇感于創(chuàng)造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系，這種悲劇與嚴(yán)肅的氣質(zhì)正符合鬼畜視頻解構(gòu)主義與泛娛樂(lè)化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術(shù)家）、伏地魔（《哈利?波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺(tái)詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等。

在二創(chuàng)視頻之外，周邊消費(fèi)同樣作為當(dāng)代二創(chuàng)衍生的重要組成部分。數(shù)字媒介帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物建構(gòu)了新的消費(fèi)觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢(mèng)》所帶動(dòng)的周邊消費(fèi)也是其數(shù)字新媒體時(shí)代獨(dú)特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書(shū)簽、明信片等等?！都t樓夢(mèng)》在數(shù)字新媒體時(shí)代同樣能夠產(chǎn)生無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益。

總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字新媒體時(shí)代下的紅學(xué)發(fā)展整體趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種由娛樂(lè)到嚴(yán)肅、由俗到雅的特點(diǎn)，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢(mèng)》舞劇火爆全網(wǎng)得以證明；但是總體上，仍然以?shī)蕵?lè)化的內(nèi)容為主，傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好。數(shù)字新媒體時(shí)代，紅學(xué)研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的研究方向和方法。紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行更為細(xì)致而全面的解讀，從而提取出更多有價(jià)值的信息與細(xì)節(jié)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步深入研究。在數(shù)字新媒體時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也成為了一種文化IP，可以通過(guò)數(shù)字媒體的推廣和開(kāi)發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進(jìn)一步推廣和傳承紅學(xué)文化。同時(shí)，也要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，紅學(xué)研究者可以通過(guò)平臺(tái)，與讀者進(jìn)行交流和互動(dòng)，從中收集讀者的反饋意見(jiàn)，并結(jié)合自己的研究成果進(jìn)行修正和改進(jìn)。

（摘自吳笑淼《數(shù)字新媒體時(shí)代＜紅樓夢(mèng)＞的傳播與發(fā)展》）材料二：

據(jù)報(bào)道，從1924年梅蘭芳主演的京劇電影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《紅樓夢(mèng)》為題材改編創(chuàng)作的影視作品，其中電影有30余部，電視劇多達(dá)70余部。

《紅樓夢(mèng)》的IP轉(zhuǎn)化應(yīng)用還體現(xiàn)在諸多方面，如歌劇、話(huà)劇、音樂(lè)劇、舞蹈、評(píng)書(shū)、評(píng)彈、相聲、動(dòng)漫連環(huán)畫(huà)等。近幾年，《紅樓夢(mèng)》的傳播越來(lái)越產(chǎn)業(yè)化。

但是也有學(xué)者指出，近些年，沉浸在文字文本里學(xué)院派“精英紅學(xué)”與偏向娛樂(lè)與快感的“大眾紅學(xué)”相脫節(jié)，使得《紅樓夢(mèng)》的傳播方式和審美批評(píng)理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間產(chǎn)生隔閡。

此外，作品本身內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強(qiáng)，增加了開(kāi)發(fā)難度，使得《紅樓夢(mèng)》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上還稍顯冷清。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的傳播面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，也是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

張慶善表示，當(dāng)下一些由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視劇融入了《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意境，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有著比較正面的借鑒意義，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自身的問(wèn)題，有些把《紅樓夢(mèng)》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上，容易讓人對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生誤解。因此，紅學(xué)研究者在堅(jiān)持學(xué)術(shù)品格的同時(shí)，還應(yīng)以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時(shí)代中，向社會(huì)發(fā)出正確的聲音，這也是社會(huì)還需要紅學(xué)家、中國(guó)紅學(xué)會(huì)的理由。

（摘自蘇墨、陶穩(wěn)《＜紅樓夢(mèng)＞依舊是“頂流”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻。而在《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)有關(guān)。

B.作為巨大IP的《紅樓夢(mèng)》在數(shù)字媒介帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物建構(gòu)的新的消費(fèi)觀念與方式下，帶動(dòng)的周邊消費(fèi)已經(jīng)產(chǎn)生無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益。

C.社交媒體具有傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，紅學(xué)研究者要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)容易讓人對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生誤解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把《紅樓夢(mèng)》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究，可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行更為細(xì)致而全面的解讀。

B.一些由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視劇融入《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意境，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有著正面的借鑒意義。

C.通過(guò)數(shù)字媒體的推廣和開(kāi)發(fā)，可以向更廣泛的人群進(jìn)一步推廣和傳承紅學(xué)文化，因此《紅樓夢(mèng)》成為了一種文化IP。

D.《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強(qiáng)，使IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面有開(kāi)發(fā)難度。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“古代小說(shuō)網(wǎng)”微信公眾號(hào)刊發(fā)了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》文本研究、學(xué)術(shù)史研究、課堂教學(xué)研究及新書(shū)推介的文章。

B.原創(chuàng)民族舞劇《紅樓夢(mèng)》造就新經(jīng)典，兩年17萬(wàn)人觀看，所到之處，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，一票難求。

C.上海越劇院在宛平劇院的駐場(chǎng)版《紅樓夢(mèng)》演出，曾引發(fā)了座無(wú)虛席、人頭攢動(dòng)的火爆氣象。

D.網(wǎng)易與上海越劇院攜手推出“絕對(duì)演繹×越劇《紅樓夢(mèng)》聯(lián)動(dòng)”手游，文學(xué)人物與二次元手游完美融合，將傳統(tǒng)越劇元素注入游戲情境。

4.在新媒體時(shí)代《紅樓夢(mèng)》的推廣上，材料一、二側(cè)重有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

5.要使《紅樓夢(mèng)》在當(dāng)下視聽(tīng)文明時(shí)代迸發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，紅學(xué)研究者應(yīng)怎樣做？結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。黑龍江省牡丹江市第三高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：詩(shī)的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺(jué)所“見(jiàn)”的意象，第二個(gè)條件則是所“見(jiàn)”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見(jiàn)者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析，凡所見(jiàn)物的形象都有幾分是“見(jiàn)”所創(chuàng)造的，“見(jiàn)”為直覺(jué)時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺(jué)得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱(chēng)這種現(xiàn)象為“移情作用”。移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)。從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景，一方面說(shuō)，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說(shuō)，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說(shuō)的“即景生情，因情生景”。情恰能稱(chēng)景，景也恰能傳情，情、景相契無(wú)間，這才是詩(shī)的理想境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩(shī)。我們抬頭一看，或是閉目一想，無(wú)數(shù)的意象紛至沓來(lái)，但是只有極少數(shù)才能成為詩(shī)的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿?lái)融化它們，貫注它們，才有圓滿(mǎn)渾整的境界。所以說(shuō)，詩(shī)的境界是情趣和意象的契合。情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩(shī)的理想境界，但宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物卻常在變化發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒(méi)有絕對(duì)相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）時(shí)，杜甫在見(jiàn)到“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）時(shí)，李白在覺(jué)得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）時(shí)，都見(jiàn)到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌?，各有不同的境界。因此，我們可以說(shuō)，每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造。這個(gè)道理也同樣適用于詩(shī)的欣賞。無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。就情景契合的境界來(lái)說(shuō)，欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別。每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無(wú)論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī)，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。所以，無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二:至于情緒，人人所具，不是件稀罕的東西，更非詩(shī)人的特權(quán)。許多好詩(shī)，像古謠民歌，多半寫(xiě)出平常人的平常情緒。眼前之景，即景之情，一經(jīng)詩(shī)人道出，點(diǎn)石成金，大地山河，頓然改色。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，何等尋常？“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”也非奇境。這種“境遇”，這種“情調(diào)”，人人可有，卻不是人人能寫(xiě)出的。這兩句詩(shī)的文字，拆散也很平凡，并非七寶樓臺(tái)，璀璨照目。然而詩(shī)之為詩(shī)，就在這不期然而然，可一不可再的如是的“字句的組織”，在這組織中所流蕩的風(fēng)韻，奇趣，不可思議的因緣會(huì)合，“此中有真意，欲辨已忘言”！字，句，和它的微妙不可思議的組織，就是詩(shī)的靈魂，詩(shī)的肉體。這一種技術(shù)，它的悲哀，是被人看出它是一種技術(shù)?！罢鏆膺h(yuǎn)出”并不難，難在“妙造自然”?！懊钤臁笔撬囆g(shù)，是詩(shī)。陶淵明的高情逸韻，中國(guó)詩(shī)人盡有之，而陶淵明的詩(shī)只有一部，雖以東坡的天才，不能再“妙造”之。（摘編自《宗白華談詩(shī)》）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)詩(shī)歌移情理論理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.美學(xué)家把注視一座高山覺(jué)得它在那里挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切的現(xiàn)象稱(chēng)為“移情作用”。B.移情作用指的是我們發(fā)現(xiàn)了在死板東西之中具有的情感、生命、動(dòng)作，云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，這就是移情作用的結(jié)果。C.“即景生情，因情生景”表現(xiàn)為內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響，情、景相契無(wú)間，才是詩(shī)的理想境界。D.宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物常在變化發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)相同的景象，也沒(méi)有絕對(duì)相同的情趣。情趣不同，則景象雖似同而實(shí)異。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.至于情緒，人人所具，不是件稀罕的東西，更非詩(shī)人的特權(quán)。許多好詩(shī)，像古謠民歌，都寫(xiě)出平常人的平常情緒。B.每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造，就算詩(shī)人表面上寫(xiě)的景象都是山，實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌a(chǎn)生了各不相同的境界。C.欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的，是因?yàn)樵僭鞎r(shí)要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)。D.陶淵明的高情逸韻，是中國(guó)詩(shī)人盡有的，但他的詩(shī)只有一部，雖以東坡的天才，不能再“妙造”之。由此可見(jiàn)“妙造”是藝術(shù)，是詩(shī)，難在“妙造自然”。3.下列詩(shī)句中最符合朱光潛先生所說(shuō)的“詩(shī)的理想境界”的一項(xiàng)是（）（3分）A.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

B.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。C.千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。

D.菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。4.兩則材料都引用了陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，其引用的作用分別是什么？（4分）5.朱光潛認(rèn)為：“詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)?！闭?qǐng)據(jù)此談?wù)劇肚邎@春·長(zhǎng)沙》的妙處。（6分）黑龍江省海林市朝鮮族中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1--4題。材料一:經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，我國(guó)已成為世界第一制造大國(guó)，但制造業(yè)大而不強(qiáng)，產(chǎn)品檔次不夠高，自主創(chuàng)新能力較弱，從制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，需要一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者揮灑汗水、奉獻(xiàn)智慧。工匠精神是一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田萬(wàn)頃，不如薄藝在身”的意識(shí)，都與工匠神有著密切聯(lián)系。回顧歷史，從古代的魯班、庖丁，到新中國(guó)成立后的八級(jí)工，我國(guó)一直不缺乏對(duì)工匠精神的推崇。上世紀(jì)五六十年代流傳的一句歇后語(yǔ)“八級(jí)工拜師——精益求精”，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)工匠精神的崇尚。但近些年來(lái)，“速度為王”成為一些地方和企業(yè)的時(shí)髦用語(yǔ)，工匠精神逐漸被忽視，這在一定程度上導(dǎo)致了我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵期，如果說(shuō)提高科技創(chuàng)新水平、強(qiáng)化工業(yè)基礎(chǔ)能力、提升信息化與工業(yè)化融合水平是制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的“硬件”，那么，工匠精神則是制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)必不可少的“軟件”。缺少“軟件”支撐的“硬件”，難以充分發(fā)揮作用，建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，在很大程度上取決于精益求精、注重細(xì)節(jié)的工匠精神。把品質(zhì)從99％提高到99.99％，將產(chǎn)品的每個(gè)細(xì)節(jié)盡可能做到極致，是工匠精神的精髓。在建設(shè)強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人具有不可替代的作用和價(jià)值，具有工匠精神的產(chǎn)業(yè)工人不僅是現(xiàn)代化大生產(chǎn)中的“螺絲釘”，更是具有“匠心”的工業(yè)藝術(shù)品大師，是現(xiàn)代制造業(yè)的棟梁。當(dāng)今世界，凡擁有發(fā)達(dá)制造業(yè)的國(guó)家，無(wú)不重視工匠精神的培育。德國(guó)人素以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度著稱(chēng)，德國(guó)的現(xiàn)代化之路，從某種意義上說(shuō)就是一條技術(shù)興國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)的道路。從內(nèi)涵看，支撐這條道路的則是工匠精神。當(dāng)歐盟其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于衰退中時(shí)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)卻能一枝獨(dú)秀、表現(xiàn)搶眼，這與德國(guó)人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者認(rèn)為制作出一件優(yōu)良的產(chǎn)品是自己的榮耀；如果由于自身疏漏而導(dǎo)致產(chǎn)品缺陷，即是恥辱。這種“榮譽(yù)法則”推動(dòng)很多日本企業(yè)數(shù)十年如一日專(zhuān)攻一種產(chǎn)品、一門(mén)技藝，使其工業(yè)制造能力長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。培育工匠精神，需要改善社會(huì)文化環(huán)境、完善激勵(lì)制度。良好的社會(huì)文化環(huán)境應(yīng)具備“四個(gè)崇尚”，即崇尚勞動(dòng)，尊重生產(chǎn)一線勞動(dòng)者的勞動(dòng)；崇尚技能，讓技能型人才有地位、有較高收入、有發(fā)展前途；崇尚創(chuàng)造，真正的工匠應(yīng)富有強(qiáng)烈的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神；崇尚“十年磨一劍”的理念，摒棄急功近利的思想。同時(shí)，合理的激勵(lì)制度能夠促使產(chǎn)業(yè)工人養(yǎng)成精益求精的習(xí)慣，最終形成體現(xiàn)工匠精神的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。為此，應(yīng)圍繞產(chǎn)業(yè)工人的培訓(xùn)、獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)保障等建立完善的制度體系，轉(zhuǎn)變“重裝備、輕技工，重學(xué)歷、輕能力，重理論、輕操作”的觀念，逐漸形成培育工匠精神的良好土壤。(摘編自李洋泉《在全社會(huì)培育弘揚(yáng)工匠精神》)材料二：湖北省文聯(lián)主席熊召政說(shuō)，培育精益求精的工匠精神，同樣適用于文化領(lǐng)域。這句話(huà)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。環(huán)視文化市場(chǎng)，一方面，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量文學(xué)作品出版，上萬(wàn)集電視劇播出，數(shù)百部電影上映，但仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量的現(xiàn)象。浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。要解決這些問(wèn)題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品?！肮そ尘?，其核心在于“精益求精”，對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，“工匠精神”就是對(duì)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲點(diǎn)14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》；海明威的《老人與?！废群笮薷?00多次。古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無(wú)旁貸。希望我們的文藝工作者“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡發(fā)好中國(guó)精神，凝聚起中國(guó)力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。（摘編自劉泉《文藝也應(yīng)弘揚(yáng)“工匠精神”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．我國(guó)要完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，具有工匠精神的產(chǎn)業(yè)工人將起到?jīng)Q定性的作用。B．相較于德國(guó)，歐盟其他國(guó)家之所以經(jīng)濟(jì)衰退，主要在于他們忽視了工匠精神的培育。C．日本制造業(yè)水平長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，在于他們尊崇“榮譽(yù)法則”，長(zhǎng)期專(zhuān)攻一種產(chǎn)品。D．營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境和建立合理的激勵(lì)制度，是培育工匠精神的必要條件。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．要建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在質(zhì)量、品牌、創(chuàng)造力等方面下功夫。B．產(chǎn)業(yè)工人如果沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，缺乏追求卓越的信念，就難以成為真正的工業(yè)藝術(shù)品大師。C．文藝領(lǐng)域的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，使得文化市場(chǎng)上大部分文藝作品粗制濫造，造成了極大的浪費(fèi)。D．時(shí)代呼喚文藝工作者重拾“工匠精神”，從“心”做起，厚積薄發(fā)，千錘百煉，創(chuàng)作出更多文藝精品。3．下列各項(xiàng)中，不足以體現(xiàn)“工匠精神”的一項(xiàng)是（3分）A．在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過(guò)程中，曹雪芹曾經(jīng)在悼紅軒披閱十載，增刪五次。B．景德鎮(zhèn)的匠人仿制前人瓷器時(shí)，往往在細(xì)節(jié)處露一點(diǎn)破綻，以示敬畏。C．在短短35年生活歷程中，莫扎特完成了600余部不同體裁與形式的音樂(lè)作品。D．為給球面射電望遠(yuǎn)鏡選擇一個(gè)臺(tái)址，南仁東用12年時(shí)間在貴州山區(qū)翻山越嶺。4．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分條說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆罅霌P(yáng)工匠精神。（4分）黑龍江省雞西市密山市高級(jí)中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來(lái)說(shuō)，與“望”字相比，它們的視線方向一個(gè)是向前，一個(gè)是向后。同時(shí)，“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺(jué)?！巴弊炙硎镜囊暰€方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場(chǎng)景。曹植的《白馬篇》中有：“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李廷年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。

”

這里的“顧”字寫(xiě)出了見(jiàn)到傾國(guó)傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)?！邦櫋弊謫斡脮r(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺(jué)，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，奮奮一川平”一句中，我們絕不會(huì)認(rèn)為詩(shī)人是在高樓上回頭望川；但在柱鐵的《過(guò)華清宮》“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”一句中，我們便知道詩(shī)中所表是站在長(zhǎng)安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山?！巴弊侄啾硎鞠蜻h(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線落在近處?！巴弊纸o人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)，如晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

”

詞人站在高高的樓臺(tái)上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門(mén)是高岸，望盡黃蘆洲”，桶巨源《寄江州白司馬》中的“題詩(shī)歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤

”

，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩(shī)句都給人望向遠(yuǎn)方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩(shī)九首·其五》中的“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望，高下見(jiàn)原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)

”

字這類(lèi)形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)，單單一個(gè)“顧”字是無(wú)法達(dá)到這種效果的。“望”字多給人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角?！巴弊纸o人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩(shī)人抬起頭來(lái)仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿(mǎn)江紅》中“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長(zhǎng)嘯的畫(huà)面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類(lèi)用“顧”表仰望的用法。陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)二首其一》中的“仁立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長(zhǎng)卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無(wú)如白發(fā)何”等表示詩(shī)人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個(gè)低頭的俯視視角，同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒(méi)有“望影

”

一說(shuō)，因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。清人沈德潛的《說(shuō)詩(shī)畔語(yǔ)箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩(shī)詞時(shí)品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺(jué)。通過(guò)比較“望”與“顧”給我們帶來(lái)不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識(shí)到，哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字，在詩(shī)詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩(shī)詞時(shí)，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受，細(xì)細(xì)體味詩(shī)詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。(摘編自張文璐《淺論”望”與”顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感》)材料二：所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩(shī)歌往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)使刻畫(huà)的意象更準(zhǔn)確生動(dòng)，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài)，生動(dòng)形象，能夠?qū)懟町?huà)面，讓意境特點(diǎn)更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過(guò)程及變化。二要關(guān)注修飾語(yǔ)，大部分為形容詞。形容詞生動(dòng)形象，化抽象為具體，變無(wú)形為有形。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對(duì)象的靜態(tài)。三、要關(guān)注特殊詞。在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此，有字無(wú)句或無(wú)篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時(shí)也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語(yǔ)意兩工，這樣煉出來(lái)的字才能真正精光四射。(摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》)1.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“望”的視線方向多是向前,看眼前的事物;“顧”的視線方向多是向后,看身后的場(chǎng)景。B.單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向,“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺(jué)。C.《公燕詩(shī)九首·其五》中“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望”一句,“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)。D.古詩(shī)詞中的字句都具有美的價(jià)值,往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動(dòng)地描摹出事物的特征。2.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”,與杜牧的“長(zhǎng)安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B.晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”,帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。C.“望”與“顧”的視角完全不同,“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué),如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D.因?yàn)閯?dòng)詞具有動(dòng)態(tài)性、形象性,能夠?qū)懟町?huà)面、傳遞感情等,所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。3.（3分）下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.姚鼐《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆人汶,陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字,頓挫有力,點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B.賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑,林風(fēng)透臥衣”一句,“藏”字運(yùn)用擬人手法,描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景,寫(xiě)景生動(dòng),頗有畫(huà)意。C.楊萬(wàn)里《最?lèi)?ài)東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句,“軟”字以觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué),生動(dòng)地寫(xiě)出了夕陽(yáng)余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。D.范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧,看放重重疊疊山”兩句,用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來(lái)形容薄霧、迭山,具有音樂(lè)美。4.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.（8分）請(qǐng)結(jié)合兩則材料,簡(jiǎn)要分析下列兩首詩(shī)中的重點(diǎn)字詞。劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》:“詠思勞今夕,江漢遙相望?！卑拙右住逗痛鹪?shī)十首·和陽(yáng)城驛》:

“兄弟笑相顧,醉貌紅怡怡?！狈俏膶W(xué)類(lèi)文本閱讀黑龍江省龍東地區(qū)五校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷(xiāo)自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類(lèi)能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類(lèi)前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類(lèi)不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么?(摘編自費(fèi)孝通《美美與共》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是，相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都肯定了中華文化的重要性，并都提出要吸收外來(lái)優(yōu)秀文化元素為“已”所用，增強(qiáng)中華文化的活力。B.材料一中“盲目崇拜”“閉關(guān)排外”的說(shuō)法，和魯迅《拿來(lái)主義》中提到的“送去主義”“閉關(guān)主義”非常相似。C.材料一認(rèn)為，“美美與共”文化心態(tài)與人們的思維模式和行為方式相互抵觸，因此會(huì)遭到人們的強(qiáng)烈抵制和攻擊。D.材料二強(qiáng)調(diào)，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有著各自的評(píng)價(jià)依據(jù)，也會(huì)受到來(lái)自文學(xué)傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重壓力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今世界，發(fā)展中國(guó)家仇視西方，發(fā)達(dá)國(guó)家妄自尊大，這種對(duì)立局面讓費(fèi)孝通“美美與共，天下大同”的設(shè)想落空。B.即便五四時(shí)期的漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，我們也不能就此認(rèn)為漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)比中國(guó)古典文學(xué)更貼近當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。C.五四新文學(xué)取得的巨大成就，可以佐證守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化之間并不是完全對(duì)立的，三者可以協(xié)調(diào)發(fā)展。D.只要人們意識(shí)到中國(guó)文化負(fù)有“改變世界”的使命，就不會(huì)去追求儒冠儒服之類(lèi)等徒具形式感的中國(guó)傳統(tǒng)儀式。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一以“井底之蛙”為喻，論述了發(fā)達(dá)國(guó)家妄自尊大、只顧推銷(xiāo)自身“文明”的危害。B.材料二對(duì)比了“盜火者”與崇洋分子對(duì)西方文化感興趣的目的，指明區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二圍繞中國(guó)文化進(jìn)行論述，內(nèi)容涉及古今、中外，體現(xiàn)出作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。D.材料二第三段引用馬克思的話(huà)，意在提升從事清理和闡釋中國(guó)文化工作的學(xué)者的地位。4.面對(duì)紛至沓來(lái)的“異文化”，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.新形勢(shì)下，我們應(yīng)如何傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)1.C(根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，且“美美與共”文化心態(tài)遭到猛烈攻擊是因?yàn)槔鎲?wèn)題。)2.C(A.根據(jù)材料一第一段內(nèi)容可知，“發(fā)展中國(guó)家仇視西方，發(fā)達(dá)國(guó)家安自尊大”說(shuō)法絕對(duì)，且費(fèi)孝通只是說(shuō)“美美與共，天下大同”的設(shè)想不容易實(shí)現(xiàn)，“落空”的說(shuō)法也不夠恰當(dāng)。B.根據(jù)材料二“相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”可知，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)比中國(guó)古典文學(xué)更貼近當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。D.根據(jù)材料二第三段內(nèi)容可知，人們“不滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章”，并非是“不會(huì)去追求”。)3.D(材料二第三段引用馬克思的話(huà)，是從改變世界的角度去認(rèn)識(shí)飽學(xué)之士清理和闡釋中國(guó)文化的重要意義，并非是為了提升從事清理和闡釋中國(guó)文化工作的學(xué)者的地位。)4.①首先要用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái).欣賞”。(2分)②對(duì)涌進(jìn)來(lái)的“異文化”既要“理解”，又要有所“選擇”，取其精華去其糟粕。(2分)(其他答案若言之有理可酌情給分)5.①用心研究和總結(jié)集聚無(wú)數(shù)先人聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)的中華文化。(2分)②認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化承擔(dān)的歷史使命，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，激發(fā)中國(guó)文化的活力。(2分)③結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值。(2分)(其他答案若言之有理可酌情給分)黑龍江省佳木斯市三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文文本閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來(lái)也是不清不楚的，國(guó)也不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來(lái)的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋?zhuān)覀儾浑y發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的等級(jí)化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來(lái)維系。規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對(duì)位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對(duì)位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽(tīng)話(huà)的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢(shì)。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱(chēng)不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱(chēng)機(jī)制便會(huì)通過(guò)“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子。第二，通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長(zhǎng)通過(guò)“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國(guó)時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬痢?。第三，通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對(duì)位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長(zhǎng)之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級(jí)關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗?huì)埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說(shuō)的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！钡谒?，通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來(lái)的滿(mǎn)足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿(mǎn)志；在官場(chǎng)上則是“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的迫不及待。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）材料三：社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心向外推出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。B．閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級(jí)化特征。C．閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡性會(huì)經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。B．材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)諸方面，闡明講究尊卑上下等級(jí)差異的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值，雖然作者否認(rèn)“差序格局”理論在當(dāng)代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。D．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，依然頗具啟示意義。3．下列說(shuō)法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盋．“其身正，不令而行?！盌．“各得其所，各安其分?！?．材料二采用了哪些論證方法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）1．C2．C3．D4．①舉例論證。如用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對(duì)稱(chēng)機(jī)制會(huì)經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論；②引用論證。如引用孔子的話(huà)，有力地論證了私人生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。5．①完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化；②完善對(duì)社會(huì)資源的公平合理化分配；③推進(jìn)社會(huì)法治體系建設(shè)，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對(duì)司法的干擾；④完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣等關(guān)系造成社會(huì)不公?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.材料二提到“這種不平衡不對(duì)稱(chēng)又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化”，所以，選項(xiàng)中說(shuō)“這種失衡性會(huì)經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化”不對(duì)，不會(huì)“均衡化”，反而是認(rèn)可、加強(qiáng)這種“不平衡”。故選C。2．本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.材料三中作者說(shuō)“這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的‘差序格局’概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系”，從中可以看出作者并未完全否定，所以選項(xiàng)中說(shuō)“從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中‘差序格局’這一理論在當(dāng)代的適用性予以否定”是錯(cuò)的。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。推己及人，就是先承認(rèn)一個(gè)己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，再向外推——影響別人。A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都在強(qiáng)調(diào)“推己及人”中以“己”為中心，先克己修身，而后影響別人這一特征；D.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體按照自己的位次，安分守己，不逾矩，不符合“推己及人”的特征。故選D。4．本題考查學(xué)生理解分析文中論證方法的能力?！岸?dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱(chēng)機(jī)制便會(huì)通過(guò)‘兄弟’一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子”，這是舉例論證，用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對(duì)稱(chēng)機(jī)制會(huì)經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論；“這便是孔子說(shuō)的：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！边@是引用論證，意思是“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的”，引用孔子的話(huà)，有力地論證了私人生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。由“通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的失衡來(lái)維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對(duì)稱(chēng)又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化”可知，應(yīng)完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化；由“通過(guò)對(duì)資源的控制來(lái)維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長(zhǎng)通過(guò)‘家產(chǎn)共有’的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國(guó)時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤仗熘?，莫非王土’”可知，?yīng)完善對(duì)社會(huì)資源的公平合理化分配；由“通過(guò)非正式的禮俗和正式的法律來(lái)懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序”可知，應(yīng)推進(jìn)社會(huì)法治體系建設(shè)，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對(duì)司法的干擾；由“通過(guò)某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來(lái)的滿(mǎn)足”可知，應(yīng)完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣等關(guān)系造成社會(huì)不公。黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

數(shù)字新媒體空間所帶來(lái)的媒介賦權(quán)，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實(shí)踐活動(dòng)空間。以《紅樓夢(mèng)》在B站上大量的同人二創(chuàng)視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數(shù)字新媒體時(shí)代下特有的互聯(lián)網(wǎng)思維方式，通過(guò)新的賽博空間，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了天馬行空的想象與創(chuàng)造，并且拓展了以往作為嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究的內(nèi)涵與邊界，不失為數(shù)字新媒體時(shí)代一種另類(lèi)化的“紅學(xué)”探索實(shí)踐。

二創(chuàng)視頻指的是“以網(wǎng)絡(luò)與視頻網(wǎng)站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)燃夹g(shù)，以他人作品為素材、其他網(wǎng)絡(luò)資源作為數(shù)據(jù)庫(kù)，在彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)中進(jìn)行遷徙，調(diào)取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進(jìn)行二次交互傳播。同人二創(chuàng)視頻包括但不限于音樂(lè)視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點(diǎn)最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”。87版《紅樓夢(mèng)》便成為《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎(chǔ)上衍生出各種解說(shuō)視頻，例如視頻播放量已經(jīng)破千萬(wàn)的UP主“木魚(yú)水心”所制作講解的“《紅樓夢(mèng)》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“《紅樓夢(mèng)》高虐群像”混剪、“《紅樓夢(mèng)》臺(tái)詞”混剪等等；還有結(jié)合原著，對(duì)電視劇進(jìn)行細(xì)致入微的服化道品評(píng)視頻等等。

而近年來(lái)《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當(dāng)屬鬼畜視頻?！肮硇蟆笔侨瘴闹弊g詞匯，鬼畜視頻指的是B站UP主利用數(shù)字新媒體技術(shù)，對(duì)素材進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，并對(duì)其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類(lèi)審美趣味，不同于傳統(tǒng)影像視頻的文本特征，受到B站用戶(hù)的喜愛(ài)。它將嚴(yán)肅正經(jīng)話(huà)題解構(gòu)，之后再創(chuàng)作，從而達(dá)到了顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、強(qiáng)化焦點(diǎn)、諷刺社會(huì)的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨(dú)特的喜劇感于創(chuàng)造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系，這種悲劇與嚴(yán)肅的氣質(zhì)正符合鬼畜視頻解構(gòu)主義與泛娛樂(lè)化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術(shù)家）、伏地魔（《哈利?波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺(tái)詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等。

在二創(chuàng)視頻之外，周邊消費(fèi)同樣作為當(dāng)代二創(chuàng)衍生的重要組成部分。數(shù)字媒介帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物建構(gòu)了新的消費(fèi)觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢(mèng)》所帶動(dòng)的周邊消費(fèi)也是其數(shù)字新媒體時(shí)代獨(dú)特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書(shū)簽、明信片等等?！都t樓夢(mèng)》在數(shù)字新媒體時(shí)代同樣能夠產(chǎn)生無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益。

總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字新媒體時(shí)代下的紅學(xué)發(fā)展整體趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種由娛樂(lè)到嚴(yán)肅、由俗到雅的特點(diǎn)，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢(mèng)》舞劇火爆全網(wǎng)得以證明；但是總體上，仍然以?shī)蕵?lè)化的內(nèi)容為主，傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好。數(shù)字新媒體時(shí)代，紅學(xué)研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的研究方向和方法。紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行更為細(xì)致而全面的解讀，從而提取出更多有價(jià)值的信息與細(xì)節(jié)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步深入研究。在數(shù)字新媒體時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也成為了一種文化IP，可以通過(guò)數(shù)字媒體的推廣和開(kāi)發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進(jìn)一步推廣和傳承紅學(xué)文化。同時(shí)，也要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，紅學(xué)研究者可以通過(guò)平臺(tái)，與讀者進(jìn)行交流和互動(dòng)，從中收集讀者的反饋意見(jiàn)，并結(jié)合自己的研究成果進(jìn)行修正和改進(jìn)。

（摘自吳笑淼《數(shù)字新媒體時(shí)代＜紅樓夢(mèng)＞的傳播與發(fā)展》）材料二：

據(jù)報(bào)道，從1924年梅蘭芳主演的京劇電影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《紅樓夢(mèng)》為題材改編創(chuàng)作的影視作品，其中電影有30余部，電視劇多達(dá)70余部。

《紅樓夢(mèng)》的IP轉(zhuǎn)化應(yīng)用還體現(xiàn)在諸多方面，如歌劇、話(huà)劇、音樂(lè)劇、舞蹈、評(píng)書(shū)、評(píng)彈、相聲、動(dòng)漫連環(huán)畫(huà)等。近幾年，《紅樓夢(mèng)》的傳播越來(lái)越產(chǎn)業(yè)化。

但是也有學(xué)者指出，近些年，沉浸在文字文本里學(xué)院派“精英紅學(xué)”與偏向娛樂(lè)與快感的“大眾紅學(xué)”相脫節(jié)，使得《紅樓夢(mèng)》的傳播方式和審美批評(píng)理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間產(chǎn)生隔閡。

此外，作品本身內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強(qiáng)，增加了開(kāi)發(fā)難度，使得《紅樓夢(mèng)》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上還稍顯冷清。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的傳播面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，也是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

張慶善表示，當(dāng)下一些由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視劇融入了《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意境，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有著比較正面的借鑒意義，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自身的問(wèn)題，有些把《紅樓夢(mèng)》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上，容易讓人對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生誤解。因此，紅學(xué)研究者在堅(jiān)持學(xué)術(shù)品格的同時(shí)，還應(yīng)以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時(shí)代中，向社會(huì)發(fā)出正確的聲音，這也是社會(huì)還需要紅學(xué)家、中國(guó)紅學(xué)會(huì)的理由。

（摘自蘇墨、陶穩(wěn)《＜紅樓夢(mèng)＞依舊是“頂流”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻。而在《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)有關(guān)。

B.作為巨大IP的《紅樓夢(mèng)》在數(shù)字媒介帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物建構(gòu)的新的消費(fèi)觀念與方式下，帶動(dòng)的周邊消費(fèi)已經(jīng)產(chǎn)生無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益。

C.社交媒體具有傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，紅學(xué)研究者要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)容易讓人對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生誤解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把《紅樓夢(mèng)》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究，可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行更為細(xì)致而全面的解讀。

B.一些由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視劇融入《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意境，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有著正面的借鑒意義。

C.通過(guò)數(shù)字媒體的推廣和開(kāi)發(fā)，可以向更廣泛的人群進(jìn)一步推廣和傳承紅學(xué)文化，因此《紅樓夢(mèng)》成為了一種文化IP。

D.《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強(qiáng)，使IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面有開(kāi)發(fā)難度。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“古代小說(shuō)網(wǎng)”微信公眾號(hào)刊發(fā)了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》文本研究、學(xué)術(shù)史研究、課堂教學(xué)研究及新書(shū)推介的文章。

B.原創(chuàng)民族舞劇《紅樓夢(mèng)》造就新經(jīng)典，兩年17萬(wàn)人觀看，所到之處，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，一票難求。

C.上海越劇院在宛平劇院的駐場(chǎng)版《紅樓夢(mèng)》演出，曾引發(fā)了座無(wú)虛席、人頭攢動(dòng)的火爆氣象。

D.網(wǎng)易與上海越劇院攜手推出“絕對(duì)演繹×越劇《紅樓夢(mèng)》聯(lián)動(dòng)”手游，文學(xué)人物與二次元手游完美融合，將傳統(tǒng)越劇元素注入游戲情境。

4.在新媒體時(shí)代《紅樓夢(mèng)》的推廣上，材料一、二側(cè)重有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

5.要使《紅樓夢(mèng)》在當(dāng)下視聽(tīng)文明時(shí)代迸發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，紅學(xué)研究者應(yīng)怎樣做？結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。1.C(A項(xiàng)，時(shí)間范圍與原文不一致?！敖陙?lái)《紅樓夢(mèng)》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當(dāng)屬鬼畜視頻?！盉項(xiàng)，將未然變?yōu)橐讶??！啊都t樓夢(mèng)》在數(shù)字新媒體時(shí)代同樣能夠產(chǎn)生無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益?！盌項(xiàng)，一概而論?！暗蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自身的問(wèn)題，有些把《紅樓夢(mèng)》里的表面東西……”)2.C(C項(xiàng)，因果倒置?！啊都t樓夢(mèng)》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也成為了一種文化IP，可以通過(guò)數(shù)字媒體的推廣和開(kāi)發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進(jìn)一步推廣和傳承紅學(xué)文化?！?3.A(材料二論述《紅樓夢(mèng)》IP轉(zhuǎn)化，A為紅學(xué)研究推廣。)4.①推廣主體作用的不同:材料一認(rèn)為紅學(xué)研究者應(yīng)與讀者進(jìn)行交流和互動(dòng)，提升自我；(1分)材料二更強(qiáng)調(diào)紅學(xué)研究者的正確導(dǎo)向作用。(1分)②推廣程度的不同:材料一認(rèn)為數(shù)字新媒體時(shí)代下的紅學(xué)