中世紀西歐的政教

中世紀西歐的政教之爭摘要：政教矛盾和沖突貫穿了整個西歐中世紀，對西歐歷史發(fā)展具有深遠影響。對于教會權(quán)與王權(quán)之間的這場尖銳復(fù)雜、曠日持久的斗爭，本文試從中古西歐歷史入手，分三個階段來分析，以期能了解兩者之間的此消彼長的關(guān)系和對西歐歷史發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中世紀西歐教權(quán)王權(quán)歐洲自公元476年西羅馬帝國滅亡至公元1500年的一千年間被稱為中世紀，這個時期歷來被認為是歐洲最為黑暗的時期?！爸惺兰o是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的，它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，一邊從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉的文明城市”。⑤卷七，p400“公元5世紀，“蠻族”日耳曼人的入侵，打破了舊日羅馬帝國的社會秩序，分割了西歐，歷史出現(xiàn)了倒退。在政治、經(jīng)濟、文化各方面，西歐出現(xiàn)了一個斷層時期，殘存的古典文化大多隱藏在修道院里?；浇淘谶@個雜亂無章的世界中成為一片文明的綠洲，它理所當然地擔負起尋覓一條恢復(fù)秩序及文明教化的艱辛道路的責任。蠻族應(yīng)處于“英雄時代”無力承擔此任，必須在教會的指引下建立國家。因而教會在幫助蠻族建國、治國及擴張過程中與世俗政權(quán)結(jié)成一種密切相連的二元關(guān)系。教會權(quán)力系統(tǒng)與世俗權(quán)力系統(tǒng)并存的權(quán)力二元化結(jié)構(gòu)，是西歐封建社會的一大特征。教會攝取了政治、經(jīng)濟、軍事、司法、文化等各方面的特權(quán)”。⑥西歐的封建制度便是在這一背景下，由日爾曼、羅馬和基督教三種因素互相融合，從羅馬滅亡后的廢墟上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。騎士制度同樣也產(chǎn)生于中世紀的歐洲，是歐洲在封建化的過程中逐步產(chǎn)生、確立起來的封建附庸制度。中世紀的歐洲國家是一種松懈的領(lǐng)土集合體。在西歐社會的歷史中基督教占據(jù)著重要的地位?；浇唐鹪从诹_馬帝國，它的發(fā)展盛期在中世紀，這是西歐封建經(jīng)濟和政治的條件所決定的?；浇淘谥惺兰o逐漸取得統(tǒng)治地位的原因有以下幾個方面：第一，“天主教有嚴密、完善的組織，教會靠此分享西歐政權(quán)。9世紀的歐洲實現(xiàn)了基督教化，教會遍及城鄉(xiāng)?；浇虝勒帐浪追饨ǖ燃壗⒘伺c之相適應(yīng)的教階制度。教會的組織規(guī)模龐大，職能齊備。羅馬教皇是教會的最高首腦，這一職位從有影響的樞機主教中選出，終身任職。以下是由羅馬教皇直接任命的最高級主教即樞機主教，他們與各國政界要人有微妙關(guān)系。再下有宗主教、都主教、一般主教等。教皇常向各國派出訓(xùn)練有素的傳教士、間諜、密探或代理人，他們或為政治顧問，或為重要官員，參與國家政治決策，左右各國政治。教會自成一體的組織系統(tǒng)與社區(qū)的政治權(quán)力為教權(quán)極盛奠定了組織與政治基礎(chǔ)。第二，教會取得了遍及西歐的土地，是西歐封建社會最大的封建領(lǐng)主，擁有雄厚的經(jīng)濟實力。由于世俗封建主的依賴，教會不斷得到國王和官員的封賜，加上信徒的捐贈，對異端份子產(chǎn)業(yè)的吞并與開墾無主荒地，教會取得了巨額地產(chǎn)。此外教會還利用各種非法手段掠取土地。12世紀末，羅馬教廷的年收入比西歐任何一國的年收入要高得多，這為教權(quán)極盛奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，教會積極參與立法、司法活動，享有司法特權(quán)。自從法王克洛維皈依基督教以后，即給予蘭斯大教堂“豁免權(quán)”，教堂可以不受世俗官員的干涉，即使有犯罪分子潛入，官兵也不能追捕。后來這項特權(quán)擴展到別的教堂。教會也擁有一批著名的法學(xué)家，他們被邀請參加世俗法律建設(shè)工作。后來又出現(xiàn)了教會法庭。至13世紀，教會法庭凌駕于國王法庭之上。第四，教會擁有軍事力量，掌握軍事大權(quán)。和世俗領(lǐng)主組織私人護衛(wèi)一樣，教會也組織僧兵。教會上層人士活躍于軍旅，或當軍事顧問，或當軍事指揮官，本篤會在這方面表現(xiàn)尤為突出。教會組織十字軍騎士團、教會騎士團、神廟騎士團等，頻繁奉命討伐種種“異端,”幫助世俗領(lǐng)主鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、市民暴動和民族運動。僧侶在軍事活動的地位是教會權(quán)力表現(xiàn)出暴力與專制的性質(zhì)。第五，壟斷教育文化事業(yè)，控制人們的思想，是教權(quán)極盛的思想基礎(chǔ)。中世紀初期，經(jīng)過蠻族的打擊，古典文明不復(fù)存在，僅神職人員掌握著知識，加上蠻族在治國過程中對教會的依賴，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位”。⑥在西歐中世紀的歷史中，政教矛盾一直存在，政權(quán)與教權(quán)一直是此消彼長，處于激烈的斗爭中。開始，羅馬教皇和神職人員總是從屬于世俗的君主或領(lǐng)主的。但到十一世紀末，其地位大大改觀。教會利用世俗封建主的相互格斗和廝拼而有力的增強了經(jīng)濟和政治力量，希求確立對整個歐洲的統(tǒng)治。不過世俗的皇帝和君主們是不甘心充當教會走卒的。他們對教會的支持與合作，說到底，無非是個利用。所以，一旦他們感到教會勢力對自己構(gòu)成威脅的時候，便要采取斷然措施相抗衡，以至于不惜訴諸武力，總之，在中世紀，教會權(quán)（神權(quán)）與王權(quán)之間的斗爭是尖銳復(fù)雜、曠日持久的，二者之間的斗爭可分為三個階段：第一階段是五至八世紀的醞釀期；第二階段是九到十三世紀，教權(quán)高漲，與政權(quán)形成對壘之勢，期間教權(quán)達到顛峰狀態(tài)，隨后便開始由勝轉(zhuǎn)衰；第三階段是隨著君主國家的形成和各國人民民族意識的萌發(fā)，王權(quán)逐步得到加強，教權(quán)節(jié)節(jié)敗退，王權(quán)在這場斗爭中取得了最終的勝利。一、醞釀時期中世紀伊始，基督教教會和基督教國家二者，只不過被當作統(tǒng)一社會的兩種基本的職能機構(gòu)而已，它們只有分工的差別，并無不同社會性質(zhì)的對立。它們并沒有料到嗣后彼此之間會發(fā)生多大的沖突。盡管如此，在某些神職人員的思想理論中，已顯露了夸張神權(quán)的苗頭。蓋拉西（492——496年為教皇），是最早提倡教政二元主義的理論家之一，他提出所謂的“雙劍”論。他說，在基督那里，本來是君主、教主合為一體的；但基督深知人的弱點，便在塵世中將這兩種職能分開，將兩把劍一給君主，一給教主，并令他們互相提攜。蓋拉西說：“治理現(xiàn)世有兩大系統(tǒng)，一為教士的神權(quán)，一為人主的君權(quán)。在‘最后判決’中，就是君主也必須由教主代向天主負責。就此點而論，則這兩種權(quán)力中，教士權(quán)力的分量較重?！庇终f：“耶穌?基督在規(guī)范這兩權(quán)各得其所的方法和尊嚴中，又區(qū)別彼此的職務(wù)……既：為使來世的永生，信教皇帝應(yīng)需用教士，而教士應(yīng)用皇法也是為了塵俗事務(wù)的緣故。”⑴由以上可以看出，在中古初期，神權(quán)開始覬覦世俗權(quán)力，并為以后染指世俗權(quán)力尋求理論上的依據(jù)。在公元六七世紀時，羅馬主教趁拜占廷皇帝對意大利的控制削弱之機，首先統(tǒng)治了羅馬，繼之又在意大利中部占據(jù)了大片土地，在格列高一世（590——604年）任羅馬主教時，對西歐教會開始有了較強的影響，此后羅馬主教逐漸獨占了教皇的名號。在751年，教皇與西歐新興封建主法蘭克國王結(jié)盟，支持法蘭克王丕平篡奪王位后，后者在754年戰(zhàn)勝意大利北部倫巴德人時，強迫倫巴德人把侵占的意大利中部的一片領(lǐng)土交給教皇，教皇從756年起，在這片領(lǐng)地上形成了一個世俗國家，俗稱“教皇國”。這樣，教皇在宗教權(quán)力之外，又獲得了相當大的世俗權(quán)力，這為蓋拉西“雙劍論”的推行提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為以后神權(quán)與王權(quán)的斗爭提供了強大的物質(zhì)力量。二、教權(quán)與王權(quán)的對壘隨著十一世紀歐洲經(jīng)濟的增長，教會的經(jīng)濟力量越來越大，逐漸想擺脫世俗政權(quán)的控制，表現(xiàn)為這個時期興起的教會內(nèi)部的改革運動一一克呂尼運動。改革的內(nèi)容主要是恢復(fù)和執(zhí)行傳統(tǒng)的僧侶生活，通過贈予土地和莊園，使修道院獲得一定的自治權(quán)。這種自治權(quán)逐漸演變成不受任何教俗貴族的控制，甚至可以擺脫教皇宗主權(quán)的局面。改革者要求嚴格教會管理，反對世俗政權(quán)對教會的操縱。克呂尼改革運動規(guī)模不斷擴大，最后形成大規(guī)模的教會改革運動。克呂尼運動加強了教會的組織力量，最后由改革者與教廷建立起聯(lián)系，而打破了數(shù)世紀以來，政教之間雖有矛盾，但相安無事的局面。在修道院改革運動的影響之下，教會改革又開始了。羅馬教會改革是在德意志皇權(quán)的推動下開始的，在改革運動初期，起主導(dǎo)作用的是德意志國王。1049年，利奧九世上臺掀開了羅馬教會改革的新篇章。在改革過程中，羅馬教廷的改革派與羅馬貴族展開激烈的斗爭，目的是為了徹底擺脫羅馬貴族的控制和禁止他們對教廷事務(wù)的干預(yù)，其中表現(xiàn)突出的就是反對買賣圣職的斗爭。在斗爭的過程中強調(diào)教會的任何職務(wù)都不能由世俗領(lǐng)主授予，甚至不能由國王或皇帝授予，買賣圣職是一種罪過，所以他們嚴厲批判買賣圣職者。在羅馬教會改革過程中，塑造羅馬教皇權(quán)威是一個重要內(nèi)容。利奧九世周游各國努力與下層建立直接聯(lián)系，這些大大增強了教皇權(quán)利的世界性。隨著修道院改革和教會改革運動的展開，教會世俗權(quán)力不斷擴大，教皇、大主教和修道院院長享受著各種經(jīng)濟特權(quán)。經(jīng)濟地位的提升增強了他們對政治權(quán)力的渴望。教皇逐漸有了自己的封臣，有了一定的軍事力量，使其具有一個諸侯國君主的性質(zhì)。①3150長期以來加劇了教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾，最終引起了主教授職權(quán)之爭。在主教授職權(quán)之爭這一過程中，最具代表性的時件就是卡羅莎事件。1073年，克呂尼修道院修士希爾得布蘭德當選為教皇，即教皇格里高利七世，由此開始了與神圣羅馬帝國皇帝分庭抗禮。1077年，教皇格列高利七世趁德國國內(nèi)局勢未穩(wěn)之際，命令亨利四世放棄任命德國境內(nèi)各教會主教的權(quán)利，宣布教皇的地位高于一切世俗政權(quán)，甚至可以罷免皇帝。對此亨利四世召集德意志主教會議，宣布廢黜教皇，并與之相對抗。國王亨利四世與教皇爭權(quán)奪利，斗爭日益激烈，發(fā)展到勢不兩立的地步。亨利四世想擺脫羅馬教廷的控制，教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。于是格里高利七世發(fā)布敕令，廢黜德皇亨利四世，革除其教籍，解除臣民對他的孝忠誓約。與此同時，德國國內(nèi)以公爵魯?shù)婪驗槭佐[獨立的一些諸侯宣稱，倘若亨利四世不能得到教皇的寬恕，他們將不承認他的君主地位。教皇不僅要德國人反對亨利，也在其他國家掀起了反亨利浪潮。在這種內(nèi)憂外患的嚴峻形勢下，亨利四世被迫妥協(xié)。他再也無法顧及自己高貴的國王身份，1077年一月，他冒著嚴寒，翻山越嶺，千里迢迢前往羅馬，演出了一場“負荊請罪”。格里高利故意不予理睬，在亨利到達之前去了遠離羅馬，意大利北部的卡羅莎行宮。亨利沒有辦法，只好又前往卡羅莎拜見教皇。教皇緊閉城堡大門，不讓亨利進來。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱站在城堡門前求饒。當時大雪紛飛，天寒地凍，身為帝王之尊的亨利帶著自己的孩子赤足披氈，一直在雪里站了三天三夜，教皇才開門相迎，饒恕了他。亨利恢復(fù)教籍，保住帝位，返回德國后，集中精力整治內(nèi)部，平息了諸侯反對派，曾一度韋繼他王位的內(nèi)部反抗勢力逐一告滅。1080年，亨利四世立即揮戈南下，將矛頭直指意大利，準備以武力血洗“卡諾莎之辱”。1084年德皇大軍攻陷羅馬，格列高利七世匆忙出逃。次年，格列高利七世在孤獨中克死意大利南部的薩萊諾?？ㄖZ莎事件是教權(quán)與皇權(quán)矛盾激化的一個表現(xiàn)，同時它也充分證明經(jīng)過改革后的羅馬教會已經(jīng)完全擺脫了世俗君權(quán)的控制，成為能與之相抗衡的教會君主。導(dǎo)致教皇與神圣羅馬帝國皇帝發(fā)生沖突的直接原因是，教會要擺脫世俗政權(quán)的控制，但是我們認為更為重要的是，皇帝和教皇政策中的“世界主義”傾向，即雙方都想確立對整個基督教世界的統(tǒng)治。教皇認為自己是基督教世界的精神領(lǐng)袖，理應(yīng)控制和指導(dǎo)世俗君主，教皇以開除教籍和褫奪教權(quán)為武器，來操縱世俗政權(quán)，實現(xiàn)其帝國野心。而神圣羅馬帝國皇帝也四處干涉，以俗界領(lǐng)袖自居。雙方斗爭的焦點是主教敘任權(quán)和對意大利的控制權(quán)。這兩點對教皇和皇帝推行他們的“世界帝國”政策至關(guān)重要。首先，教皇視主教敘任權(quán)為擺脫世俗政權(quán)、培植教廷的馴服仆從的工具，皇帝則一向通過任命主教來控制教會，并把自己控制的教會看作是帝國的重要支柱；其次，教皇要通過控制意大利來捍衛(wèi)羅馬，皇帝則想通過控制意大利來壯大自己的力量?！案窭锔呃呤乐?，羅馬教廷推薦法國籍的紅衣主教奧斯提亞的奧托為教皇，稱為烏二班二世。他是繼格里高利七世后又一個堅定地改革派。為了進一步實施教會國家的神權(quán)政治，1096年春，發(fā)動了第一次十字軍東征，證明教皇是基督徒公認的教會君主，提高了羅馬教皇在歐洲社會中的地位和威望。在烏爾班二世時期，德意志王權(quán)仍然是羅馬教會擴大教權(quán)的主要障礙?！雹?196亨利四世的繼任者堅持享有圣職授職權(quán)，并要求教皇為其實施皇帝加冕禮。當時教皇中的帕薩里斯為解決授職權(quán)之爭對德意志國王采取的妥協(xié)態(tài)度引起了羅馬教廷改革的激進派的反對。雙方矛盾激化，最終在1122年雙方簽訂了沃爾姆斯協(xié)定。它否定了德意志皇帝的主教授職權(quán)，動搖了皇權(quán)的支柱，削弱了皇權(quán)，為羅馬教皇加強皇權(quán)提供重要的歷史條件。教皇格里戈利七世與皇帝亨利四世（1056——1106年）開始的爭奪主教敘任權(quán)的斗爭，最終以皇帝亨利五世（1106——1125年）與教皇簽訂妥協(xié)的《沃姆斯宗教協(xié)定》（1122年）而告終。按照協(xié)定，皇帝放棄主教敘任權(quán)，主教由教士選舉產(chǎn)生，但皇帝有權(quán)出席選舉，并在有爭議時作出最后的決定，教皇則將授予新主教權(quán)標，以象征領(lǐng)地和行政權(quán)力的重要特權(quán)讓與皇帝。從表面上看，教會是達到了自己的目的一一廢止世俗君主的主教敘任權(quán)，但實際上皇帝對教會仍有較大的控制權(quán)。教皇要控制整個基督世界的企圖尚未實現(xiàn)，因此，從十二世紀后期起，教皇又與皇帝為爭奪意大利的控制權(quán)展開了更加激烈的斗爭。結(jié)果，皇帝菲特烈一世于1176年林雅諾慘敗，而幾乎放棄了在意大利的一切要求，教皇權(quán)威終于在教皇英諾森三世（1198——1216年）達到了極盛。英諾森三世在中部意大利建立教皇國以拱衛(wèi)羅馬；他任命皇帝，英國向他屈服，法國與他結(jié)盟；他鎮(zhèn)壓了南法阿爾比異端，提倡新僧團的福音等等。而且在那個時代，任何不符合神學(xué)正統(tǒng)的思想學(xué)說，都被斥責為“異端”而受到禁止和迫害?？傊菚r“基督教使西歐封建社會各個方面都染上了宗教色彩?！敝惺兰o以來，德意志王權(quán)和皇權(quán)與羅馬教會聯(lián)系非常緊密。1211年，英諾森三世為弗里德里希二世加冕，使得意志王權(quán)依附于教權(quán)。但是弗里德里希二世不甘心受制于教皇，他企圖在歐洲建立一個世界帝國的政策。為了擴大統(tǒng)治中心，弗里德里希二世在意大利推行城市政策，控制德、意往來。這樣的城市政策引起了倫巴底城市同盟的堅決反對與斗爭?！?237年，德皇與倫巴底城市同盟斗爭，把意大利一些城市推到了教皇一邊，致使教權(quán)與皇權(quán)斗爭更加復(fù)雜?！雹貾294弗里德里希二世的擴張政策使得他無暇顧及本土，為了防止后顧之憂，他對國內(nèi)采取安撫政策，贏得了諸侯的支持。安定好后院之后，弗里德里希二世繼續(xù)在意大利推行建立世界帝國的政策，這一政策的推行削弱了的意志王權(quán)，使其陷入四分五裂的狀態(tài)。各教俗封建主互相爭奪、吞并，導(dǎo)致霍亨斯陶芬王朝統(tǒng)治結(jié)束。德意志皇權(quán)的崩潰，結(jié)束了持續(xù)2個世紀的皇權(quán)與教權(quán)的斗爭。然而教權(quán)卻逐漸從頂峰衰落下來，這是封建制度發(fā)展的必然結(jié)果。三、王權(quán)加強教權(quán)衰退從十二世紀起，西歐城市發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟繁榮。在商貿(mào)活動的刺激之下，西歐經(jīng)濟開始朝著商品貨幣經(jīng)濟的方向發(fā)展。在商品經(jīng)濟中，個體生產(chǎn)占絕大部分，個體生產(chǎn)使得人的自我意識逐漸加強，傳統(tǒng)的宗教觀念逐漸在人們心中淡薄，人們的宗教意識中增添了許多理性的自我宗教意識。在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，城市運動不斷興起。市民階層在城市運動中興起，雖然他們具有一定的法律地位，但是政治地位卻是非常的低。為了維護自身的經(jīng)濟、政治地位，他們與封建特權(quán)進行斗爭。同時，他們也反對教會的專制獨裁統(tǒng)治，并在主教城市率先展開爭取自由的斗爭。為了反對主教控制城市的統(tǒng)治權(quán)，城市市民從自身經(jīng)濟利益考慮，站在了國王這一邊。具體事例就是1073年沃爾姆斯的市民驅(qū)逐了在政教斗爭中羅馬教皇的大主教，打開城門迎接德皇亨利四世。接著1074年，1077年，1101年先后發(fā)生城市市民驅(qū)逐大主教事件。所以在整個西歐城市自治斗爭中，城市市民依靠世俗王權(quán)成了顯著特征。羅馬教會不斷在城市推行“教權(quán)之上”的思想遭到了市民的強烈抵制。他們發(fā)對教會和修道院的腐化，反對他們積累財富、濫用特權(quán)。在整個城市運動中，法國勒曼的修士亨利和保加利亞的修士包格米勒為城市市民斗爭做出來突出貢獻。異端運動抵制了羅馬教廷推行“教權(quán)至上”的思想。異端運動遭到了羅馬教會教權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓，最具代表性的就是英諾森三世任教皇期間組織十字軍進行鎮(zhèn)壓。羅馬教會對異端運動實行殘酷鎮(zhèn)壓非但沒有達到預(yù)期效果，反而刺激了異端運動更加深入。羅馬的教會權(quán)威遭到了否定。隨著城市運動的發(fā)展，城市市民階層不斷爭取政治上的自治權(quán)?！霸谟头▏群蟪闪⒌娜墪h中，市民雖然被列為第三等級，但是他們所起的作用不久卻居于第一。”①P332封建特權(quán)和基督教會特權(quán)都受到了限制。隨著羅馬法的不斷研究和發(fā)現(xiàn)，法、英、德先后制定了自己的法律，導(dǎo)致羅馬的教會法失去了世界性的權(quán)威。到十四世紀西歐就出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，迫切需要消除封建割據(jù)，而實現(xiàn)這一目標的唯一途徑就是加強王權(quán)，統(tǒng)一國家。另外，在皇帝和教皇的爭霸過程中，教皇插手世俗事務(wù)，削弱了教皇作為西歐精神領(lǐng)袖的地位，日益等同于一個世俗君主。為適應(yīng)插手世俗事務(wù)的需要，在教會管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套稅收和財政體系。并且，既然教廷沒有一個教會稅收體系，因而教廷不得不像世俗國家那樣，運用它的司法權(quán)力作為一項稅收來源，這就必然造成對世俗法權(quán)的干涉。教廷的世俗化，它對各國教會的控制、對國家司法的干涉，以及它苛重的稅收，都必然加深教皇與普通基督教徒之間的鴻溝，引起西歐各國王權(quán)的不滿，所以只有徹底擺脫教皇的控制，西歐國家才會得到真正的發(fā)展。從十二世紀起，西歐各國國王便以宗教宗主權(quán)為武器來加強王權(quán)。所以西歐王權(quán)加強的每一步都伴隨著與教皇的斗爭。王權(quán)逐步加強教權(quán)節(jié)節(jié)失利，這個過程在法國的歷史中可以清晰的看出來。在路易九世時期（1226——1230年），國王實行司法、貨幣和軍事改革，促進了經(jīng)濟統(tǒng)一與中央政府權(quán)力的加強。到腓力四世時期（1285——1314年），王權(quán)繼續(xù)加強。腓力四世為奪取附屬的城市伊蘭得爾，推行戰(zhàn)爭政策，經(jīng)常感到財政困難，他便向法國教士征收捐稅，下令對教會財產(chǎn)征收20%的所得稅，遭到教皇卜尼法八世的反對，并發(fā)出教俗敕諭，宣布未經(jīng)教皇同意，教士不得向國王交納所得稅，政教矛盾再次激化。教皇卜尼法斯八世在政教斗爭激烈時死去，新教皇克力門五世是在法國國王直接壓力下當選的。教廷從這時候遷到了法國阿維農(nóng)城，總共住了七十年（1308——1378年），史稱“阿維農(nóng)之囚”。腓力四世繼續(xù)和教皇作斗爭，于1307年沒收神廟騎