社區(qū)社區(qū)概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

0社區(qū)概念和理論1社區(qū)定義：社區(qū)就是具有一定人口和區(qū)域，通過一定社會(huì)聯(lián)系而組成的，具有一定社會(huì)文化的特殊的具體化的社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，即具體而微的社會(huì)或區(qū)域性的社會(huì)。2社區(qū)的要素:地域、人口、制度結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理1、地域要素：根據(jù)研究目的和研究對(duì)象確定研究區(qū)域的大小或邊界2、人口要素：人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和分布3、制度結(jié)構(gòu)要素：各組成部分之間的社會(huì)關(guān)系4、社會(huì)心理要素：社區(qū)成員的心理歸屬感3社區(qū)理論類型學(xué)理論類型學(xué)既是一種理論，也是一種分類方法，在社區(qū)研究中運(yùn)用類型學(xué)理論和方法，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行高度抽象確定出兩個(gè)極端的社會(huì)類型并將其至于連續(xù)統(tǒng)的兩端，然后將現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和這兩個(gè)極端類型進(jìn)行對(duì)照比較，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系在連續(xù)統(tǒng)中發(fā)展程度的科學(xué)認(rèn)識(shí)。區(qū)位學(xué)理論人文區(qū)位論與自然區(qū)位論的聯(lián)系城市區(qū)位論、工業(yè)區(qū)位論、農(nóng)業(yè)區(qū)位論，古典區(qū)位論、社會(huì)文化區(qū)位論、新正統(tǒng)區(qū)位論等理論社會(huì)行動(dòng)理論（1）社會(huì)行動(dòng)理論注重分析社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)層、決策過程、社會(huì)參與等問題及其與社區(qū)變遷的關(guān)系。其中心觀點(diǎn)是：社區(qū)行動(dòng)具有社會(huì)關(guān)聯(lián)性，社區(qū)是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的復(fù)合體，社區(qū)中的社會(huì)行動(dòng)與區(qū)外的社會(huì)行動(dòng)相關(guān)聯(lián)，區(qū)內(nèi)的各種社會(huì)活動(dòng)也是相關(guān)聯(lián)的。（2）社區(qū)行動(dòng)的類型：突發(fā)性的社區(qū)行動(dòng)：突然爆發(fā)，基本無組織習(xí)慣性的社區(qū)行動(dòng)：例行的、正常性的社區(qū)事件創(chuàng)始性的社區(qū)行動(dòng)：有計(jì)劃發(fā)展的，一般比較復(fù)雜（3）社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者的類型：非正式領(lǐng)袖、制度性的領(lǐng)袖、權(quán)利精英五、類型學(xué)理論類型學(xué)理論最典型的特點(diǎn)：兩分法、抽象性，古典類型學(xué)、新類型學(xué)的時(shí)代背景、觀點(diǎn)及代表人物。影響社區(qū)的人口因素1．人口的數(shù)量：出生、死亡、遷移，人口增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變模式出生率死亡率自然增長(zhǎng)率原始型高高低傳統(tǒng)型高低高現(xiàn)代型低低低2．人口的質(zhì)量：生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)3．人口的結(jié)構(gòu)：自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)4．人口的分布：靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的5什么是社區(qū)文化通行于一個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象。包括社區(qū)內(nèi)的人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等。二、社區(qū)的類型（一）從縱向和橫向劃分縱向的有以下幾種類型：1.傳統(tǒng)社區(qū)。主要指人類社會(huì)發(fā)展史上出現(xiàn)過的社區(qū)的殘余形態(tài)。2.發(fā)展中的社區(qū)。如我國(guó)的許多集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。3.現(xiàn)代化的社區(qū)。又稱發(fā)達(dá)社區(qū)。表現(xiàn)為現(xiàn)代城鄉(xiāng)一體。橫向的有以下幾種類型：1.法定社區(qū)。即通常講的地方行政區(qū)。界限明確地標(biāo)示在地圖上。2.自然社區(qū)。即人類在生產(chǎn)和生活中自然形成的聚落。最主要的是村落。3.專能社區(qū)。指由于人們的專門活動(dòng)而形成于一定地域空間上的聚集區(qū)。如大學(xué)、礦區(qū)等。4.虛擬精神社區(qū)。沒有明確的共居地，但有認(rèn)同感，共同的亞文化，如分散的猶太人?，F(xiàn)在的網(wǎng)上社區(qū)。（二）以空間特征劃分1.城市社區(qū)城市社區(qū)指在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的共同體。主要特點(diǎn)是：（1）人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)。（2）經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁。（3）具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式。（4）具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織。（5）家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散。（6）思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。2.農(nóng)村社區(qū)指居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會(huì)。它有別于城市社區(qū)的主要特點(diǎn)是：（1）人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，流動(dòng)性小。（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單。（3）風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)影響較大。（4）組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜。（5）家庭在生活中起著重要作用。血緣關(guān)系重要，人際關(guān)系密切。農(nóng)村社區(qū)的演變及其發(fā)展趨勢(shì)：1.形式流動(dòng)性暫時(shí)——永久性定居——散村——集村——集鎮(zhèn)2.人口少、密度低——多、密度增加3.生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)單一農(nóng)業(yè)——多種農(nóng)業(yè)——部分工業(yè)、商業(yè)等非農(nóng)業(yè)4.社區(qū)結(jié)構(gòu)組織增加，規(guī)范增多，復(fù)雜化5.總體趨勢(shì)流動(dòng)高，變遷快，現(xiàn)代化，城市化3.集鎮(zhèn)社區(qū)集鎮(zhèn)社區(qū)是一種介于農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)之間的中介性社區(qū)，其典型特征就是“二元化”或“雙重性”。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)費(fèi)孝通教授從社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)集鎮(zhèn)社區(qū)作過界定。他認(rèn)為集鎮(zhèn)社區(qū)是“一種比農(nóng)村社區(qū)高一層的社會(huì)實(shí)體”?！斑@種社會(huì)實(shí)體是以一批不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人口為主體組成的社區(qū)。無論從地域、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素看，它們都既有與農(nóng)村社區(qū)相異的特點(diǎn)，又都與周圍的農(nóng)村保持著不可缺少的聯(lián)系”。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的類型：散村社區(qū)：大都因地理環(huán)境形成或最初形成的小村落特點(diǎn)：人數(shù)少；經(jīng)濟(jì)單一；關(guān)系密切；與外界相對(duì)隔絕；傳統(tǒng)和保守；流動(dòng)少；變遷緩慢集村社區(qū)：居住人數(shù)較多、較集中的村莊：特點(diǎn)：人數(shù)較多；關(guān)系有親有疏；經(jīng)濟(jì)有異質(zhì)；與外界聯(lián)系；有一定組織、制度；有服務(wù)；有流動(dòng)集鎮(zhèn)社區(qū)：由集村發(fā)展而成的農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心：特點(diǎn)：人數(shù)多且有異質(zhì)性；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多樣化且有商業(yè)；關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)；組織和制度相對(duì)健全；功能多樣；流動(dòng)性大；由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡三、社區(qū)研究的方法（一）實(shí)地調(diào)查方法實(shí)地調(diào)查（也稱為田野調(diào)查）是社區(qū)分析的基礎(chǔ)，一直受研究者的重視。（二）理論分析方法：1．人類生態(tài)學(xué)的方法2．文化人類學(xué)的方法3．社會(huì)體系（系統(tǒng)）方法社區(qū)建設(shè)的含義：社區(qū)在政府的幫助和指導(dǎo)下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，發(fā)展社區(qū)事業(yè)，解決社區(qū)問題，強(qiáng)化社區(qū)功能，提高社區(qū)成員生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，包括：社區(qū)的人口、環(huán)境、服務(wù)、文化、教育、道德、保障、醫(yī)療康復(fù)、衛(wèi)生、治安、經(jīng)濟(jì)、政治、科技、組織、管理等城市區(qū)位結(jié)構(gòu)的含義及意義：城市中不同類型活動(dòng)、設(shè)施的位置、空間分布及相互關(guān)系城市特征的重要標(biāo)準(zhǔn)；影響城市功能、發(fā)展重要因素。城市古典區(qū)位理論：A.伯吉斯的同心圓理論B.霍伊特的扇形理論C.哈里斯河厄爾曼的多核心理論城市化的含義：人口向城市集中，城市規(guī)模擴(kuò)大和數(shù)量增加，城市經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式逐漸占主導(dǎo)地位，并在社會(huì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位的過程。城市化產(chǎn)生的原因：A.直接原因是工業(yè)革命和工業(yè)化B.重要原因是政治、教育、文化等的發(fā)展C.間接原因是城市的吸引力和容納的程度。城市化的影響及城市規(guī)劃：1.積極影響——推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化2.消極影響——城市問題3.城市化對(duì)策——城市規(guī)劃。我國(guó)城市化道路的兩種觀點(diǎn)：A.發(fā)展小城鎮(zhèn)觀點(diǎn)。B.發(fā)展大中城市觀點(diǎn)。我國(guó)城市化發(fā)展方針：控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”。社區(qū)研究：著名的芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究，我國(guó)20世紀(jì)三、四十年代的社區(qū)研究我國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)、重建后的社區(qū)研究。社區(qū)研究的角度和理論：A.區(qū)位理論或人文區(qū)位理論：將社區(qū)作為空間現(xiàn)象或區(qū)域單位來研究、考察和解釋社區(qū)空間分布是如何形成的，空間分布或環(huán)境特征對(duì)社區(qū)生活的影響B(tài).社會(huì)體系理論：將社區(qū)視為一個(gè)持久的相互作用的體系，社區(qū)中的社會(huì)關(guān)系形成組織與制度，又構(gòu)成社區(qū)的要素，社區(qū)要素組成作為體系的社區(qū)結(jié)構(gòu)C.社會(huì)互動(dòng)理論：著眼于分析社區(qū)中居民的互動(dòng)或交往行為，及其與家庭、宗教、政治、教育、經(jīng)濟(jì)等制度的關(guān)系2.鏡中我（庫(kù)利）庫(kù)利認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念?！耙粋€(gè)人對(duì)于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對(duì)于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會(huì)我可以稱作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’?！鼻榫辰缍ǎㄍ旭R斯）托馬斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就在與分析人們的行為，分析在人與人、群體與群體相互調(diào)適的過程中出現(xiàn)的那些行為。而人們相互調(diào)適的過程是由情境造成的，是個(gè)人或群體對(duì)于所處的客觀環(huán)境的反映。情景定義恰恰居于客觀環(huán)境(情境)與行為反應(yīng)之間，它是人們的主觀經(jīng)驗(yàn)因素。托馬斯認(rèn)為主觀因素在人類生活中具有重大作用。安全閥（科賽）社會(huì)安全閥制度或體制是社會(huì)的一種機(jī)制，它通過潛在社會(huì)沖突來維持一個(gè)群體?？瀑愡@一到，這樣一個(gè)安全閥“可以充當(dāng)發(fā)泄敵意的出口”，及時(shí)排泄積累的敵對(duì)情緒。齊美爾認(rèn)為，社會(huì)之中有沖突不完全是壞事?？瀑惏l(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)了齊美爾觀點(diǎn)中的兩方面缺點(diǎn)。①應(yīng)看到，沖突和敵對(duì)情緒有多種表現(xiàn)。(1)當(dāng)敵對(duì)雙方的關(guān)系因敵意而被割裂時(shí)，可由一個(gè)替代的對(duì)象用于發(fā)泄敵對(duì)情緒，安全閥機(jī)制可以起到這種作用。(2)敵對(duì)情緒的表現(xiàn)可以有直接宣泄、轉(zhuǎn)移宣泄和不需要對(duì)象的直接表現(xiàn)等三種形式。②應(yīng)區(qū)別沖突和敵對(duì)情緒。發(fā)泄敵對(duì)情緒具有安全閥作用。此外，科賽注意到安全閥體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。①社會(huì)結(jié)構(gòu)越僵化，安全閥機(jī)制就越重要。一個(gè)結(jié)構(gòu)松散的社會(huì)，由于存在連續(xù)不斷的，交叉影響的沖突，所以沖突并不是發(fā)生在同一斷裂帶上，加上由于人們參加各種組織，并在組織中追求各自的利益，因此不可能把全部身心投入到瓦解社會(huì)的一種沖突中去，因此這種結(jié)構(gòu)的社會(huì)是穩(wěn)定的。而僵化的社會(huì)不允許有沖突，如果再取消發(fā)泄敵對(duì)情緒的途徑，造成敵對(duì)情緒的積累，一旦爆發(fā)必然造成對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的威脅。②安全閥體制必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)中加以制度化。符號(hào)互動(dòng)論：米德認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，人們可以借助于符號(hào)理解他人的行為，也可以借此評(píng)估自己的行為對(duì)他人的影響。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。米德認(rèn)為，自我是人們?cè)谂c他人的互動(dòng)過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我（I）與客體的我（Me）之間的互動(dòng)過程。就好像他人是一面鏡子，我們?cè)谒四强吹搅俗约海⑶艺J(rèn)為那是真正的自己。社會(huì)沖突論：科塞：沖突具有正功能和負(fù)功能。在一定條件下，沖突具有保證社會(huì)連續(xù)性、減少對(duì)立兩極產(chǎn)生的可能性、防止社會(huì)系統(tǒng)的僵化、增強(qiáng)社會(huì)組織的適應(yīng)