游褒禪山記完結(jié)

游褒禪山記王安石

復(fù)習(xí)檢測(cè)（一）詞類活用1、始舍于其址。舍：2、有泉側(cè)出。側(cè)：3、而其見(jiàn)愈奇。見(jiàn)：4、火尚足以明也。明：（二）一詞多義“道”1、有碑仆道2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也3、策之不以其道三）古今異義1.比好游者尚不能十一。古義：今義：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。名詞作狀語(yǔ)，在一側(cè)。動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象。形容詞用作動(dòng)詞，照明。名詞，路、道路名詞，道理《師說(shuō)》（唐韓愈）名詞，方法《馬說(shuō)》韓愈

十分之一11

翻譯展示對(duì)于這件事流傳的文字外物幫助第三段重點(diǎn)、易錯(cuò)詞語(yǔ)（1）夷：夷——

（2）非常之觀：

（3）至于——

（4）其孰能譏之乎：

（5）幽暗昏惑：（6）險(xiǎn)遠(yuǎn)：4平坦，平地，化險(xiǎn)為夷觀——景象，蔚為大觀

到了其——豈、難道，舍我其誰(shuí)幽深昏暗、叫人迷亂（的地方）道路艱險(xiǎn)又偏遠(yuǎn)（的地方）重點(diǎn)詞語(yǔ)句子介紹

勝——

傳——

名——

后世之謬其傳而莫能名者此學(xué)者不可以不深思而慎取之也第四自然段流傳下來(lái)的文字（

名

）識(shí)其本名（

動(dòng)

）盡

shēng（不勝枚舉）（不勝感激）1、“嘆”的原因，“于是余有嘆焉”的作用是什么？2、古人為何“往往有得”？引出古人有得目的是什么？3.要到達(dá)“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”，需要哪些條件?有志有力有物

探討：力與物也重要，但有時(shí)難以強(qiáng)求，只有“盡吾志才能“無(wú)悔”、無(wú)“可譏”。6本段思路簡(jiǎn)析人生、治學(xué)，亦如游山。生命每個(gè)人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開(kāi)不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臅r(shí)候，讓生命之花長(zhǎng)開(kāi)不敗。人如此，且事物亦如此。鄭板橋曾說(shuō)過(guò)：“咬定青山不放松，立根源于斷巖間。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這正是青松的高貴的品質(zhì)。立志堅(jiān)定的人，才能做出超凡的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文22年寫(xiě)成《物種起源》，司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》，蘇武羈留匈奴19年的遭遇中，不為威脅所屈，不為利誘所動(dòng)、堅(jiān)持民族氣節(jié)、忠于祖國(guó)，最后“揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室”。蒲松齡屢試不第，便引詩(shī)自勵(lì)：“有志者，事競(jìng)成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。最終便寫(xiě)成《聊齋志異》，留名青史。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。古今中外，不知成就了多少人。事實(shí)上，并不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。譚嗣同一代烈士，從小便立志救亡圖存、救民于水火，但他一心主持的變法，最后也以失敗告終，而被捕于獄，題一詩(shī)于獄壁說(shuō)：望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。希望警醒世人。亦可無(wú)悔矣。“盡吾志者，可以無(wú)悔矣”。記得鄭板橋曾灑脫地說(shuō)過(guò)：“科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不可折（shé)本買(mǎi)賣”。立志在我，求索在我，成就在我，人生治學(xué)，要時(shí)有“不以物喜，不以已悲”的態(tài)度，則可以無(wú)悔矣。分享感悟74.第三段的議論與前文何處照應(yīng)？第三段：

夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉.第二段

入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇?！?..蓋其又深，則其至又加少矣。

力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。結(jié)論：要有志、盡吾志8本段思路簡(jiǎn)析1、用一字緊承上文，領(lǐng)起全段。2、以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從

的深度和廣度兩方面，分析了古人的原因。3、拿世人的，同古人的“求思”精神對(duì)比。4、闡述實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)條件三者的內(nèi)在聯(lián)系。5、強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無(wú)譏”、“無(wú)梅”?！皣@”“求思”“往往有得”避難就易“志”、“力”、“物”91、本段中心句子是哪句話？講述了什么觀點(diǎn)道理？這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)的？第四自然段10“古書(shū)之不存”跟第一段哪句話相照應(yīng)？“其文漫滅”“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)？“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。

11仆碑其文漫滅音謬古書(shū)之不存謬其傳何可勝道也哉觀點(diǎn)：學(xué)者不可以不深思而慎取之也邏輯嚴(yán)密12結(jié)論得出過(guò)程成語(yǔ)故事：三豕（shǐ）涉河子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰：“晉師己亥涉河。”《呂氏春秋·察傳》思考：故事告訴我們什么道理？13第五段：補(bǔ)敘同游者同游者的姓名沒(méi)有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫(xiě)有什么好處？

這樣寫(xiě)在文尾，能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)，這也是古人寫(xiě)游記常用的格式。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。14闡述的道理本文把______和_____兩個(gè)不同的事物聯(lián)系起來(lái)，借游山的體驗(yàn)，說(shuō)明了處事、治學(xué)都要“__”和“__

”的道理。游山治學(xué)處事盡吾志深思慎取15

（一）文章段落回憶小結(jié)

第一段：說(shuō)山

第二段：游山

第三段：議論

第四段：議論

第五段：記敘的結(jié)尾

—————————補(bǔ)敘同游者中心句——①盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。②此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之。游山經(jīng)過(guò)（山之名、山之寺、山之洞、山之碑）游山心得(前洞后洞，隨之出、出而悔）（志力物---盡吾志）

（古書(shū)不存---深思慎?。┱n文大觀16“悟物窮理”。就是對(duì)事物多思考，多琢磨，鉆研其中的道理。智利詩(shī)人聶魯達(dá)在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“一粒沙里藏著一個(gè)世界，一滴水里擁有一片海洋?！狈鹫Z(yǔ)說(shuō)：“一花一世界，一葉一菩提”，這些話都告訴我們：一件很小的事物里也可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著大智慧。見(jiàn)微知著，是一種良好的思維品質(zhì)?！拔锢怼笔鞘裁?？171.下面所列各句加點(diǎn)的“之”字與“又以悲夫古書(shū)之不存”一句中的“之”字用法相同的一項(xiàng)是()A.余之力尚足以入，火尚足以明也B.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)C.后世之謬其傳而莫能名者D.入之愈深，其進(jìn)愈難

C鞏固提高練習(xí)2.對(duì)下面句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.有碑仆道仆：倒跌倒B.其文漫滅漫：淹C.蓋音謬也蓋：大概D.何可勝道也哉勝：盡B3.下列說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.“廬陵蕭君圭君玉”一句中，“君圭”是名，“君玉”是字。B.“至和元年七月某日”一句中，“至和”是以皇帝的年號(hào)記年的。C.“臨川王某記”一句中，“臨川”是王安石的籍貫，“某”代王安石。D.“長(zhǎng)樂(lè)王回深父”一句中，“父”是對(duì)人的尊稱。D

1、慧褒始舍于其址

2、以故其后名之曰“褒禪”

3、距其院東五里

4、有泉側(cè)出

5、入之甚寒，問(wèn)其深

6、后世之謬其傳而莫能名者

7、后世之謬其傳而莫能名者名作動(dòng)，筑舍定居名作動(dòng)，命名名作狀，往東名作狀，從旁邊形作名，深度名作動(dòng),識(shí)其本名，說(shuō)明白謬，使動(dòng)用