5.1《論語(yǔ)》十二章同步練習(xí)（解析）2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上

Word文檔下載后可自行編輯1/15.1《論語(yǔ)》十二章同步練習(xí)（解析）2023——2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上5.1《論語(yǔ)》十二章同步練習(xí)

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一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，在其看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。

第一，“樂(lè)生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑?wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂(lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比春戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。“樂(lè)感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂(lè)群”的生存智慧。“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》）?！皹?lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。

第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”

第四，“樂(lè)感”的人性追尋?！皹?lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂(lè)感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。

總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（摘編自張鵬舉《從看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）

材料二：

“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”，憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。

憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開(kāi)始了，臨近了。

儒家所津津樂(lè)道的是理性的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇，學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)?！睹献印酚兴^君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。

B．“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。

C．“樂(lè)觀”是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，堅(jiān)信“人能弘道”，對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。

D．“樂(lè)感”是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一對(duì)“樂(lè)感文化”的審視整體呈現(xiàn)出多方面、多維度的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。

B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神。

C．材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)人生憂樂(lè)都有所關(guān)涉。

D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有簡(jiǎn)略與細(xì)致之別

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）

B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂(lè)府《薤露》）

C．試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）

D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)文人自古以來(lái)就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵(lì)積極入世，對(duì)社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，可一旦失敗，卻沒(méi)有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，儒道互補(bǔ)的思想則為我們提供了借鑒。

儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”，在《論語(yǔ)·子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說(shuō)具備了剛毅、果斷、樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進(jìn)取、積極向上的一種精神，文人在治學(xué)，立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹(shù)立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進(jìn)取的精神力量，卻忽略了對(duì)失敗的文人進(jìn)行安慰，這時(shí)候道家思想就恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，為中國(guó)文人提供了一個(gè)心靈上的居所。

道家這個(gè)博大淵源的學(xué)說(shuō)思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達(dá)的心來(lái)看待世界，道家思想中反映出來(lái)的生死觀念頗值得我們認(rèn)真鉆研和學(xué)習(xí)。道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗?，在他看?lái)，只有不要太過(guò)于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存。這里就告訴人們，不要太過(guò)于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)一點(diǎn)，通透一點(diǎn)。就好比醫(yī)生總是會(huì)告誡癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了。“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”人生數(shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達(dá)通透。道家的達(dá)觀態(tài)度對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達(dá)并不是事不關(guān)己高高掛起的乞丐心理，而是在看過(guò)人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無(wú)爭(zhēng)的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。’”提出“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，這就要求我們要學(xué)會(huì)清心寡欲，學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持自己內(nèi)心的寧?kù)o以及求得生存。

儒家和道家作為中國(guó)文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補(bǔ)足，利用這種儒道互補(bǔ)的思想，影響了一類(lèi)人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補(bǔ)思想的影響。而且，幾千年來(lái)，儒道互補(bǔ)思想決定了中國(guó)人的思想、道德、價(jià)值理念。對(duì)于引導(dǎo)人們審視整個(gè)中國(guó)文化精神、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、培育人文主義精神，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，都是一種具有重要意義。

（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對(duì)中國(guó)文人的影響》）

材料二：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一頂是（）

A．儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學(xué)、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”。

B．老子認(rèn)為，只要不要太過(guò)于在乎自己的生命，就能更好地長(zhǎng)久生存，不要太過(guò)于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)通透一點(diǎn)。

C．儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展與道家提倡的“復(fù)歸于樸”互補(bǔ)，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。

D．在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，應(yīng)該對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達(dá)通透。

B．道家的通透、明達(dá)不是事不關(guān)己高高掛起，而是一種逍遙無(wú)爭(zhēng)的人格追求和精神追求，對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生極大影響。

C．追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸，追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)求虛，是儒道兩家在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的互補(bǔ)機(jī)制的體現(xiàn)。

D．兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對(duì)文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進(jìn)行說(shuō)理。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

D．少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

7．林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中提出“我們中的儒家建設(shè)、奮斗：道家旁觀、微笑”，結(jié)合材料，談?wù)勥@一觀點(diǎn)在文章中的體現(xiàn)。

三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車(chē)，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？

這問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門(mén)諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠(chéng)感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是，葉公嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾住下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋項(xiàng)，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問(wèn)“孔于是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。

子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢。

孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路。

——你同他說(shuō)了些什么呢？

——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥(niǎo)兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門(mén)的那一夜，那晨門(mén)說(shuō)我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T(mén)、長(zhǎng)沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車(chē)前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲遥q之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀!

于路被先生抱怨，心里有些著慌了：

——同他說(shuō)些什么呢？先生！

——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了恍愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！

孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

但是子路聽(tīng)了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已經(jīng)二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

（選文原刊于一九二六年十月（沉鐘》第五期，署名葛茅、有刪改）

8．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．葉公向子路問(wèn)孔子，“使子路有些惱了”，是因?yàn)槿~公的問(wèn)話包含了對(duì)孔子及其弟子的質(zhì)疑。

B．弟子們所不能看見(jiàn)的“東西”，是指孔子周游列國(guó)回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景，以及后代門(mén)生實(shí)現(xiàn)孔子理想的景象。

C．孔子對(duì)子路不回答葉公的問(wèn)題“有些憮然”，可見(jiàn)這篇小說(shuō)和《論語(yǔ)》中的子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍u(píng)。

D．孔子認(rèn)可子路不回答晨門(mén)、長(zhǎng)沮和桀溺這些人，批評(píng)子路不回答葉公，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)理想的執(zhí)著追求。

9．關(guān)于文中葉公好龍的典故部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．專(zhuān)門(mén)交代葉公對(duì)龍的好奇，是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)。

B．葉公見(jiàn)到天龍后判若兩人，動(dòng)作、神態(tài)極為夸張，這是典型的漫畫(huà)式筆法。

C．借用典故并加入想象來(lái)新編故事，筆法靈活巧妙。

D．寫(xiě)葉公好龍的故事讓小說(shuō)情節(jié)發(fā)展更合情理，為下文孔子的自白做鋪墊。

10．小說(shuō)三次寫(xiě)孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見(jiàn)弟子們所不能看見(jiàn)的東西”，這樣寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

11．本文故事新編，塑造出鮮活的孔子形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文塑造孔子形象的手法。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)。吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子日：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，宇仲尼?？鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子日：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！奔搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立?；缸渔猿荚恢倭簯?，與陽(yáng)虎有隙。陽(yáng)虎欲逐懷公山不狃止之其秋懷益驕陽(yáng)虎執(zhí)懷桓子怒陽(yáng)虎因囚桓子與盟而釋之陽(yáng)虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問(wèn)政，對(duì)曰：“政在選臣?！奔究底訂?wèn)政，曰：“舉直錯(cuò)（注）諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子日：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌洞呵铩?，約其文辭而指博。

孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒?？鬃釉狒敵潜便羯?，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

[解釋]錯(cuò)，同“措”。

12．下列對(duì)材料二中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．陽(yáng)虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽(yáng)虎/執(zhí)懷/桓子怒陽(yáng)虎/因囚桓子/與盟而釋之/

B．陽(yáng)虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽(yáng)虎執(zhí)懷/桓子怒/陽(yáng)虎因囚桓子/與盟而釋之/

C．陽(yáng)虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽(yáng)虎/執(zhí)懷/桓子怒/陽(yáng)虎因囚桓子/與盟而釋之/

D．陽(yáng)虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽(yáng)虎執(zhí)懷/桓子怒陽(yáng)虎/因囚桓子/與盟而釋之/

13．下列對(duì)兩則材料中加點(diǎn)字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“克己復(fù)禮為仁”與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”（《（老子>四章》）中的兩個(gè)“復(fù)”字意思相同。

B．“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的兩個(gè)“事”意思不同。

C．《春秋》本來(lái)是周王朝和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)歷史的通稱，后來(lái)特指孔子編寫(xiě)的關(guān)于魯國(guó)的編年史。孔子修訂《春秋》，行文中增減一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫(xiě)作手法為“春秋筆法”。

D．太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

14．下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子尊崇禮儀。兒童時(shí)代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動(dòng)作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B．孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國(guó)時(shí)，陽(yáng)虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。

C．孔子傳承文化。他隱退時(shí)整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D．孔子指出文學(xué)作品的社會(huì)功能，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

15．翻譯劃線句子。

（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

16．在治國(guó)理政方面孔子有怎樣的見(jiàn)解？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

五、情景默寫(xiě)

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，

。

（2）在《十二章》中，，這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

（3）在《十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：，。

六、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

對(duì)于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評(píng)價(jià)。從根本上說(shuō)，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當(dāng)人”，也就是“愛(ài)人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國(guó)的貴族，后來(lái)家族漸漸沒(méi)落，到魯國(guó)。他幼年喪父，年紀(jì)不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（）。當(dāng)時(shí)正值列國(guó)紛爭(zhēng)、、拿人不當(dāng)人的奴隸社會(huì)末期。面對(duì)這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子舉起“拿人當(dāng)人”的“仁”字旗幟，倡導(dǎo)“泛愛(ài)眾而親仁”，無(wú)疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來(lái)自己的學(xué)說(shuō)的。在孔子以前，學(xué)校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學(xué)。于是，從孔子開(kāi)始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類(lèi)”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個(gè)具體體現(xiàn)。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．流落生靈涂炭踐行把持

B．流浪寸草不留實(shí)行陷落

C．流浪生靈涂炭實(shí)行把持

D．流落寸草不留踐行陷落

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系

B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系

C．所以他和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系，進(jìn)而同情下層人民的處境

D．所以他和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境

20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從孔子開(kāi)始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類(lèi)”為方針廣收平民子弟。

B．從孔子才開(kāi)始辦私人學(xué)塾，圍繞“有教無(wú)類(lèi)”廣收平民子弟。

C．孔子開(kāi)始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類(lèi)”為方針廣收平民子弟。

D．孔子開(kāi)始辦私人學(xué)塾，“有教無(wú)類(lèi)”的方針廣收平民子弟。

閱讀下面的文字，完成各題。

曾點(diǎn)言志，沒(méi)有說(shuō)治國(guó)平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志之嫌，而孔子居然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”，可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至①，就已經(jīng)相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮?lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也。”如果老莊真如他們所說(shuō)的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了?？梢?jiàn)老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，他們②。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類(lèi)生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無(wú)論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，本同末異，殊途同歸。

21．下列對(duì)原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲處“胸?zé)o大志”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評(píng)價(jià)曾點(diǎn)“心中沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向”，改為“不學(xué)無(wú)術(shù)”更合文意。

B．乙處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處屬句中的引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。

C．丙處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入解釋說(shuō)明，其作用和括號(hào)的作用類(lèi)似。

D．丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”矛盾，應(yīng)刪掉后者。

22．根據(jù)上下文，在畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)合適的內(nèi)容，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

23．反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個(gè)假設(shè)，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。

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參考解析：

1．C2．B3．A

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“‘樂(lè)生’是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值”錯(cuò)誤。由材料“第一，‘樂(lè)生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑?wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重”可知，是尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，不僅是“他人”，也包括自己。

B.“重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)誤。由原文“‘樂(lè)群’的生存智慧?！畼?lè)感文化’以‘一個(gè)世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知，原文說(shuō)的是“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個(gè)人奮斗。

D.“‘樂(lè)感’是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯(cuò)誤。由原文“‘樂(lè)感’的人性追尋?！畼?lè)感文化’的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒(méi)有必然聯(lián)系。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神”錯(cuò)誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂(lè)圓融一體的關(guān)系。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一觀點(diǎn)是，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵：“樂(lè)生”的生命精神，“樂(lè)群”的生存智慧，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，“樂(lè)感”的人性追尋。

A.抒發(fā)了詩(shī)人因離家已久無(wú)法回家的孤獨(dú)和惆悵之感。與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。

C.體現(xiàn)樂(lè)觀精神。

D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。

故選A。

4．B5．B6．B7．①儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”，要通過(guò)后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價(jià)值；

②道家思想讓我們擁有一顆通透、明達(dá)的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o樣和，講究謙和精神，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

B.“只要不要……就能……”錯(cuò)誤。材料一第三段“老子談?wù)撋馈笃渖矶硐?，外其身而身存’，在他看?lái)，只有不要太過(guò)于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存”可知，“只要”表示充足的條件，不排除其他條件也會(huì)引起同樣結(jié)果；“只有”表示必要條件，表示如果沒(méi)有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。

故選B。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“以入世的心出世”錯(cuò)誤。原文是“以出世的心入世，豁達(dá)通透”。

C.“追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)求虛”錯(cuò)誤，材料二第三段“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出‘上善若水’，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度”可知，應(yīng)該是追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)謙和柔順，選項(xiàng)篡改文意。

D.“比喻論證”錯(cuò)誤，材料一中無(wú)比喻論證，“就好比醫(yī)生總是會(huì)告誡癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療”不是比喻論證，屬于舉出一個(gè)具體的例子。

故選B。

6．本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.選項(xiàng)意思是：如果對(duì)國(guó)家有利，我可以不顧生死。豈能因禍而逃避，見(jiàn)福就趨附呢？屬于儒家思想。

B.選項(xiàng)意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。屬于“儒道融合”。

C.選項(xiàng)意思是：保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念。屬于道家思想。

D.選項(xiàng)意思是：年輕時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物。屬于道家思想。

故選B。

7．本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

材料一“儒家鼓勵(lì)積極入世，對(duì)社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用”“儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人‘剛毅進(jìn)取’”，材料二“仁以為己任”“死而后已”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱”可知，儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”，要通過(guò)后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價(jià)值；

材料一“后其身而身先，外其身而身存”“在他看來(lái)，只有不要太過(guò)于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存。這里就告訴人們，不要太過(guò)于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)一點(diǎn)，通透一點(diǎn)”“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”“人生數(shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達(dá)通透”，材料二“道家提出以‘返樸歸真’的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和”“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨”可知，道家思想讓我們擁有一顆通透、明達(dá)的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o樣和，講究謙和精神，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗。

8．C9．A10．（1）情節(jié)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。（2）藝術(shù)效果上，三次寫(xiě)孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見(jiàn)弟子們所不能看見(jiàn)的東西”，是一種突出強(qiáng)調(diào)。（3）人物上，刻畫(huà)孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂(lè)觀睿智”的形象特征。11．本文所采用孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫(xiě)技法，一是心理描寫(xiě)和幻覺(jué)描寫(xiě)，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)，寫(xiě)出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題；二是語(yǔ)言描寫(xiě)，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說(shuō)式自我陳述，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象。

8．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍卞e(cuò)?！墩撜Z(yǔ)》中的子路的確是“魯莽好勇”，常常受到孔子批評(píng)；但本文所描寫(xiě)的子路形象，卻與《論語(yǔ)》中的子路有所不同，小說(shuō)中子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了"，不再“好勇”了?？鬃优u(píng)子路的不答，是認(rèn)為答復(fù)葉公可以闡明孔子的為人與理想，是一次難得的宣傳儒家思想的機(jī)會(huì)，而不是因?yàn)樗斆Ъ痹辍?/p>

故選C。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

A.“是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)”錯(cuò)，專(zhuān)門(mén)交代葉公對(duì)龍的好奇，為下文孔子主張對(duì)此類(lèi)不了解儒家思想的人進(jìn)行宣傳做了鋪墊。

故選A。

10．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。小說(shuō)三次寫(xiě)孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見(jiàn)弟子們所不能看見(jiàn)的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見(jiàn)的“東西”并沒(méi)有改變，用這種方式貫穿全文，使孔子的形象一以貫之，前后呼應(yīng)。

藝術(shù)效果上，三次寫(xiě)孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見(jiàn)弟子們所不能看見(jiàn)的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，凸出了孔子的形象。

塑造人物上，刻畫(huà)的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂(lè)觀睿智”的形象特征?！白⒁曋鴮?duì)面的墻上”這一動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)孔子對(duì)理想追求的堅(jiān)定與執(zhí)著?？鬃涌匆?jiàn)而當(dāng)時(shí)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來(lái)生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒(méi)有孔子的眼界和樂(lè)觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見(jiàn)而弟子們“不能看見(jiàn)”。

11．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。

一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺(jué)的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫(xiě)出孔子從傷感楚國(guó)之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。

二是語(yǔ)言描寫(xiě)，采用孔子演說(shuō)式自我陳述的形式，“……由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門(mén)的那一夜，那晨門(mén)說(shuō)我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T(mén)、長(zhǎng)沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列國(guó)屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說(shuō)格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象特征。

12．B13．A14．C15．（1）又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。

（2）至于撰作《春秋》,他認(rèn)為該寫(xiě)的就寫(xiě),該刪的就刪,就連子夏等這些擅長(zhǎng)文學(xué)的弟子也不能改動(dòng)一字一句。16．①治國(guó)理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣；②任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。③執(zhí)政者要以身作則。

12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：陽(yáng)虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來(lái)越驕橫，陽(yáng)虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽(yáng)虎乘機(jī)囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。

“其秋”是時(shí)間狀語(yǔ)，其后斷開(kāi)，排除AC；

“因囚桓子”的主語(yǔ)是“陽(yáng)虎”，應(yīng)在“陽(yáng)虎”前斷開(kāi)，排除D。

故選B。

13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)及對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A．錯(cuò)誤。“復(fù)”，恢復(fù)/補(bǔ)救。句意：克制自己，一切都恢復(fù)到禮的要求去做，這就是仁。/學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。

B．正確?！笆隆保瑢?shí)踐/侍奉。句意：情允許我遵從您的話去做。/如果不能夠擴(kuò)充它們，連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

C．正確。

D．正確。

故選A。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“力排眾議”錯(cuò)。原文的表述是“因史記作《春秋》，約其文辭而指博”“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，“力排眾議”無(wú)中生有。

故選C。

15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“平地”，填平洼地；“覆”，傾倒；“簣”，盛土的竹筐。

（2）“筆”，書(shū)寫(xiě)、記載；“削”，刪除；“贊”，增添、加入。

16．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①原文“政在選臣”意思是治理國(guó)政最主要的是選擇賢能的大臣。由此可概括為：治國(guó)理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣。

②原文“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直”的意思是舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。由此可概括為：任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。

③原文“茍子之不欲，雖賞之不竊”的意思是如果您（在上面）沒(méi)有貪心，那么即使鼓勵(lì)下面的人去偷盜，他們也不會(huì)行竊。這是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要以身作則。

參考譯文：

材料一：

曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”（《泰伯》）

孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”（《子罕》）

顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！保ā额仠Y》）

子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話？”孔子說(shuō)：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在別人身上。”（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王；還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字?！保ā蛾?yáng)貨》）

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃雍⑼瘯r(shí)做游戲，經(jīng)常擺設(shè)各種禮器，學(xué)習(xí)模仿祭祀時(shí)的各種禮儀動(dòng)作?？鬃拥哪赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，是出于謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子父親的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。

孔子十七歲時(shí)，魯國(guó)大夫孟釐子病危，告誡他的兒子懿子說(shuō):“孔丘是圣人的后代。我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代，一定有才德顯達(dá)的人。如今孔子年少而好禮，難道他不是才德顯達(dá)的人嗎？我如果死了，你一定要拜他為師?！钡鹊矫厢嵶铀篮?，孟懿子和魯國(guó)人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)習(xí)禮儀。

孔子三十五歲時(shí)，季平子得罪了魯昭公，魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，魯國(guó)大亂?？鬃觼?lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想通過(guò)(高昭子)與齊景公交往。

孔子四十二歲時(shí)，魯昭公死在干侯，魯定公即位。魯定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子繼位。季桓子的寵臣叫仲梁懷，和陽(yáng)虎有矛盾。陽(yáng)虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來(lái)越驕橫，陽(yáng)虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽(yáng)虎乘機(jī)囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。陽(yáng)虎從此越發(fā)看不起季氏。季氏自己也超越禮法凌駕于公室之上，大夫的家臣執(zhí)掌國(guó)政，因此魯國(guó)從大夫以下全都僭越禮法，背離正道。所以孔子不做官了，退居整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，弟子眾多，從遠(yuǎn)方而來(lái)，都來(lái)接受孔子傳授的學(xué)業(yè)。

孔子離開(kāi)魯國(guó)一共十四年才返回魯國(guó)。魯哀公向孔子請(qǐng)教治理國(guó)政，孔子回答說(shuō)：“治理國(guó)政最主要的是選擇賢能的大臣。”季康子向孔子請(qǐng)教治理國(guó)政，孔子說(shuō)：“舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了?！奔究底訐?dān)心盜賊，孔子說(shuō)：“如果您(在上面)沒(méi)有貪心，那么即使鼓勵(lì)下面的人去偷盜，他們也不會(huì)行竊?！笨鬃痈鶕?jù)魯國(guó)史官的記載資料編寫(xiě)了《春秋》，《春秋》的文辭簡(jiǎn)練而義旨博大。

孔子為官時(shí)，審理訴訟案件，有應(yīng)該和別人共同商議的文辭，從不獨(dú)斷判決。到他撰寫(xiě)《春秋》時(shí)，當(dāng)寫(xiě)的就寫(xiě)，當(dāng)刪的就刪，就連子夏等這些(擅長(zhǎng)文學(xué)的)弟子也不能增刪一個(gè)字詞。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月己丑這天去世。孔子死后埋葬在魯城北的泗水邊，弟子們都服喪三年。三年過(guò)去了，弟子們?yōu)槔蠋熜睦锸貑室旬叄ハ嘣E別而離去，就哭了起來(lái)，各又表述哀痛之情；有的弟子又留了下來(lái)。孔子的弟子和魯國(guó)人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名這里為孔里。魯國(guó)世世代代相傳每年按時(shí)節(jié)祭祀孔子墳?zāi)?，儒生們也在孔子墓前講演禮儀。漢高祖劉邦經(jīng)過(guò)魯?shù)兀门Ｑ蜇i三牲祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

17．一日克己復(fù)禮天下歸仁焉朝聞道夕死可矣為仁由己而由人乎哉

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的