7《兼愛》同步練習(xí)（解析）2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上冊(cè)

Word文檔下載后可自行編輯1/17《兼愛》同步練習(xí)（解析）2023——2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上冊(cè)7.《兼愛》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一

非攻

魯迅

墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。

“這模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。

待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“我們給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”

墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來(lái)，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過(guò)來(lái)了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔教，便問。

“是的，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備怎么樣？”

“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”

墨子說(shuō)：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！?/p>

…………

楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。

墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說(shuō)，“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見教呢？”

墨子沉靜的說(shuō)道：“聽說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智：宋沒有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”

“那是……”公輸般想著，“先生說(shuō)得很對(duì)的。”

“那么，不可以歇手了么？”

“這可不成，”公輸般悵悵的說(shuō)，“我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了。”

墨子說(shuō)，“待拿我的書來(lái)請(qǐng)楚王看一看?！?/p>

“你還不是講些行義么”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?/p>

“那可也是的，”公輸般高興的說(shuō)，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”

墨子也高興的說(shuō)，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”

公輸般更加高興起來(lái)。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么”

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。”

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)。

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！?/p>

不一會(huì)，公輸般手里拿著一只木鶴，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！?/p>

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的。”

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話?！?/p>

“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們?cè)僖娏T?！?/p>

公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。

墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣；一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作

（選自《故事新編》，有刪改）

文本二

基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象。

文本三

《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之?！盵注]

（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）

注：在收入人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)（舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。

1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。

B．針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。

C．公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來(lái)，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。

D．這篇小說(shuō)取材于古人古事，借助歷史生活原型表述了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。

2．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅善于寫人物對(duì)話，無(wú)論是墨子與管黔敖的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。

B．文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差；楚國(guó)人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。

C．“募捐救國(guó)隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語(yǔ)，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說(shuō)語(yǔ)言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。

D．小說(shuō)沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說(shuō)服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無(wú)華，卻極有力量。

3．墨子這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

4．對(duì)于文本三中所說(shuō)的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

材料一：

由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國(guó)建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。

西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對(duì)比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、騷動(dòng)不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧?kù)o與平和。

從藝術(shù)角度而言，中國(guó)建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國(guó)建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。

中國(guó)建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點(diǎn)裝飾?！爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭(zhēng)奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國(guó)的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。

就建筑和群外的自然而言，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。

西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國(guó)古代建筑的藝術(shù)性格》）

材料二：

在中國(guó)和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營(yíng)造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌印まo過(guò)》說(shuō)：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說(shuō)：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來(lái)的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長(zhǎng)方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。

然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過(guò)廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過(guò)大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。

中國(guó)住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說(shuō)，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。

西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢(shì)。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來(lái)離散的單體建筑合并起來(lái)，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過(guò)“大廳式”“樓梯廳式”“長(zhǎng)廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來(lái)，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。

（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較》）

5．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。

B．中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。

C．中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。

D．如果把中國(guó)建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。

6．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。

B．如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價(jià)值。

C．中國(guó)傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。

D．中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，因此也在自然面前失去自己。

7．下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（）

A．李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”

B．杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！?/p>

C．李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?/p>

D．王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》：“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。”

8．蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已?！闭?qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)此的理解。

9．以下是《紅樓夢(mèng)》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“蘅蕪苑”的描寫，請(qǐng)根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國(guó)建筑特征。

因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無(wú)。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營(yíng)砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B．“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。

C．《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D．中國(guó)人愛玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B．春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D．君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

12．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）

A．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

B．有力如虎，執(zhí)轡如組。

C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D．藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

13．材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

14．“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代”，時(shí)代青年當(dāng)仁不讓，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾稳プ觯?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

（節(jié)選自《墨子·辭過(guò)》，有刪改）

15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀?，故在“墨子”前加上“子”?！白印奔礊椤熬拮印?，墨家領(lǐng)袖。

B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”?/p>

C．臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。

D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。

17．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。

B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。

D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用。

19．概括本文的主旨。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家。諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

20．下列句子中的加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．臂之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療

B．故虧父而自利虧：使受損失

C．雖至大夫之相亂家家：家庭

D．惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵(lì)

21．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．焉能治之焉用亡鄭以陪鄰

B．臣子之不孝君父我樹之成而實(shí)五石

C．圣人以治天下為事者也壹是皆以修身為本

D．若使天下兼相愛若屬皆且為所虜。

22．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段，提出圣人以治天下為己任。就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。

B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛”，倫理崩壞、搶劫偷盜諸侯攻伐等情況才會(huì)發(fā)生。

C．墨子認(rèn)為如果人們“兼相愛”，亂象就能消除，“君臣父子皆能孝慈"，天下大治。

D．文章運(yùn)用了多種論證方法。并采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

四、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無(wú)道”，在守望和平主義理想的同時(shí)，②___________。

在墨子看來(lái)，僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛，③_________，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提倡“兼愛”，否則任何團(tuán)體或國(guó)家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無(wú)功的。

24．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

25．請(qǐng)用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點(diǎn)。再用一句話對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過(guò)20字。

閱讀下面的文字，完成小題。

有的作家留下傳世的作品，但自己的一生卻（），沒有什么引人注目的地方，像簡(jiǎn)·奧斯丁、弗蘭茨·卡夫卡；另外一些作家，不僅留下了精彩的作品，而且自己的一生，（1），非常富有傳奇色彩，像塞萬(wàn)提斯、夏洛蒂·勃朗特、歐內(nèi)斯特·海明威等，查爾斯·狄更斯大概算作后一類吧。

關(guān)于狄更斯，最為明顯的一點(diǎn)是他享有（）的盛名。這種罕見的聲譽(yù)肯定不是無(wú)緣無(wú)故的，其中的原因也不難找到：第一個(gè)也是最重要的原因是，在英國(guó)文學(xué)史上，除了莎士比亞之外，再也沒有別的作家比狄更斯顯示了更大的創(chuàng)作才能，他筆下的每一個(gè)人物都（），生機(jī)勃勃；第二個(gè)原因就是他的幽默，世界上偉大的幽默作家屈指可數(shù)，（2）；第三個(gè)原因是他的創(chuàng)作極其豐富多彩。因此狄更斯的創(chuàng)作是充沛的創(chuàng)作力、清新的幽默和豐富多彩這三者的奇妙結(jié)合。

他不僅是一個(gè)民族的人民作家，還可以說(shuō)他在很大的范圍內(nèi)塑造了這個(gè)民族。盡管他有局限和不足，但他仍是人類（）的朋友，因?yàn)樗硎隽宋鞣轿拿髦兴忻篮玫臇|西，而這也是人類共同的精神財(cái)富。

26．依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．平淡無(wú)奇經(jīng)久不衰栩栩如生無(wú)與倫比

B．庸碌無(wú)為經(jīng)久不衰惟妙惟肖獨(dú)一無(wú)二

C．平淡無(wú)奇歷久彌新惟妙惟肖無(wú)與倫比

D．庸碌無(wú)為歷久彌新栩栩如生獨(dú)一無(wú)二

27．下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

B．異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例?！?/p>

C．讓我們記住這些平凡而偉大的名字：江學(xué)慶、劉智明、李文亮、柳帆、夏思思、彭銀華……他們以生命踐行使命，用大愛護(hù)佑蒼生。

D．北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。

28．補(bǔ)充出文中空缺處的句子，使上下文語(yǔ)義完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15字

第1頁(yè)共4頁(yè)◎第2頁(yè)共4頁(yè)

第1頁(yè)共4頁(yè)◎第2頁(yè)共4頁(yè)

參考解析：

1．A2．C3．①埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象；②止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③心系天下、為民請(qǐng)命的英雄形象。4．①?gòu)娜宋锼茉焐?，使墨子不?jì)名利，為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說(shuō)主旨，反映了深刻的生活實(shí)質(zhì)。墨子為宋國(guó)爭(zhēng)取和平，理應(yīng)受到宋國(guó)的盛情接待，但迎接他的卻是無(wú)理的檢查，突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，結(jié)尾加入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的考量，在詼諧幽默中引人深思，增強(qiáng)了諷刺幽默效果，余味悠長(zhǎng)。

1．本題考查學(xué)生理解和分析小說(shuō)內(nèi)容的能力。

A.“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)，由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。

故選A。

2．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

C.“淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性”錯(cuò)。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。插入現(xiàn)實(shí)生活的描寫，不破壞作品的藝術(shù)效果，反而能增強(qiáng)作品幽默、調(diào)侃的情趣，語(yǔ)言輕松詼諧并不影響主題的嚴(yán)肅性。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析和概括人物形象的能力。

①結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語(yǔ)言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個(gè)埋頭苦干、拼命應(yīng)干的實(shí)干形象。

②結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了”“宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁”“這模樣了，還要來(lái)攻它！”可知，這些動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了墨子止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。

③結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑人，看不見一片肥沃的田地”“楚國(guó)的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”這里通過(guò)環(huán)境描寫，在對(duì)比中襯托宋國(guó)的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子心系天下、為民請(qǐng)命的英雄形象。

4．本題考查學(xué)生探究文本問題，并對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。

（1）首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，“天雨，庇其閭中，守閭中不內(nèi)也”；再看文本一“一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜撿了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。通過(guò)對(duì)比可見，文本一這段文字細(xì)致生動(dòng)地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。

（2）從人物塑造方面分析“過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”，墨子為了幫助宋國(guó)辛苦奔波，“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭；有些地方起泡了”，可是回來(lái)卻得不到別人的理解。這樣的對(duì)比，使墨子急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象更加突出。

（3）從主題方面分析文本二中“治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之”意思是，運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭(zhēng)辯不休的人，眾人卻知道他。墨子為救宋而奔波，而人們卻“不知其功”，連在屋檐下避雨都不讓他，“淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不計(jì)名利、為民請(qǐng)命的形象的同時(shí)，也寫出了這些默默無(wú)聞的英雄無(wú)人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的，使對(duì)主題的挖掘更深刻。

（4）從藝術(shù)效果方面分析“守閭者不內(nèi)也”，“守閭者”是當(dāng)時(shí)民眾的代表，他們有眼無(wú)珠，不了解英雄為他們做出的犧牲，這樣寫諷刺了所生活的當(dāng)時(shí)的社會(huì)；同時(shí)作為作品塑造的“中國(guó)的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。

5．A6．C7．A8．①中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)人的倫理觀念；

②西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。9．①蘅蕪苑入門是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋悉皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格含而不露的寫照，體現(xiàn)了中國(guó)建筑重在“再現(xiàn)”精神的寧?kù)o與平和的特征。

②蘅蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“院落式布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說(shuō)，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”分析可知，具有中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式特點(diǎn)的是單體建筑，而不是“院落式布局”。

故選A。

6．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外”分析可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲學(xué)觀念不同”；

B.“那么它也就失去了建筑的價(jià)值”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“中國(guó)建筑更具有一種‘繪畫’之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值”分析可知，如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了“繪畫”價(jià)值，而不是建筑價(jià)值；

D.“因此也在自然面前失去自己”，錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定”可知，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，并沒有在自然面前失去自己，而實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”指的是精神的寧?kù)o與平和，含蓄溫文，更為內(nèi)在，融于自然。

A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”為直接抒情，不符合“含蓄溫文”的特點(diǎn)；這幾句也突出了自然與人的對(duì)立，不符合“融于自然”“天人合一”的特點(diǎn)。

BCD都體現(xiàn)了中國(guó)“藝術(shù)性格”中的“含蓄溫文”的特點(diǎn)。

故選A。

8．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料二“中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過(guò)廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系”分析可概括為：中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)人的倫理觀念；

根據(jù)材料二“而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過(guò)大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系”分析可概括為：西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。

9．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合衡蕪苑“因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”可知，其中這大山石把“里面所有房屋悉皆遮住”，是住處的屏障，也是主人薛寶釵隱而不露性格的寫照，體現(xiàn)了材料一“中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在‘再現(xiàn)’精神的寧?kù)o與平和”的特點(diǎn)。

結(jié)合衡蕪苑“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營(yíng)砌盤階”，山石遮蔽，異草藤蔓垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了材料一“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起”的藝術(shù)審美。

10．C11．B12．D13．材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二主要談君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚(yáng)君子文化。14．①君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚(yáng)君子文化，確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。

10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從”錯(cuò)。材料一原文“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈”“與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加”“《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口”“于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從”可見，“《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪”只是原因之一。

故選C。

11．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進(jìn)行比較。

C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。

D.“卻缺失了血性和勇武”錯(cuò)，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武”可知君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。

故選B。

12．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定；

B.說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定；

C.說(shuō)思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定；

D.意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處?kù)乓?而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)”，屬內(nèi)在品德的涵養(yǎng)。

ABC三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。

故選D。

13．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一，“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力”主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二，“君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”主要談君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚(yáng)君子文化。

14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①結(jié)合“君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根”“君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因”可知，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。

②結(jié)合“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺薄爱?dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上”“完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的‘人’”可知，當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。

③結(jié)合“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”可知，當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚(yáng)君子文化，確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。

15．B16．D17．C18．（1）制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來(lái)顯示怪異的。

（2）法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足。19．本篇主要通過(guò)宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對(duì)照，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈生活。

15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國(guó)家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。

“故”為因果連詞，一般用于句首，引出結(jié)果，“故”前斷開，排除A；

“飲食”是“為”的賓語(yǔ)，二者不能斷開，排除C；

“左右”與“象之”是主謂句，中間不能斷開，排除D。

故選B。

16．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

D.“‘文采’含義不同”錯(cuò)，兩個(gè)“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯(cuò)雜的色彩”。句意：用五彩刺繡飾車子/女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯(cuò)雜的色彩。

故選D。

17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“當(dāng)今之主……實(shí)際上吃不到”錯(cuò)，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”可知，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚鱉”。

故選C。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“作為”，制作；“履”，鞋子；“以為”，把……作為。

（2）“急”，形容詞作動(dòng)詞，催逼；“不勞”，不必勞苦；“足用”，財(cái)用充足。

19．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

由原文“古之民未知為宮室時(shí)……為宮室之法……謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也……是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足”與“當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾……君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)”；“古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食……故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治”與“今則不然，厚作斂于百姓……君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)”；“古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至……故民歸之”與“當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣……君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)”可知，本篇主要通過(guò)宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對(duì)照，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈生活。

參考譯文：

墨子說(shuō)：上古的人不知道修造宮室之時(shí)，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤(rùn)，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。(宮室的原則)只此而已，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無(wú)多大益處的事情，(圣王是)不會(huì)做的。(如此)服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇裝異服來(lái)顯示怪異的。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足了。

當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用(去制造宮室)。講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，所以國(guó)家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時(shí)，就不可以不節(jié)儉。

上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。(他們)制作食品，足夠用來(lái)增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了。

現(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國(guó)之君堆擺了上百樣的菜，小國(guó)諸侯擺設(shè)了十多樣菜，(美味食品)擺出來(lái)有一丈見方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國(guó)家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。

遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)，所以圣王制作車船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。

現(xiàn)在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯(cuò)雜的色彩，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右人臣也都仿效他，所以國(guó)內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對(duì)于制造車船，不可以不力求節(jié)儉。

20．C21．C22．D23．看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。

20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.家：是指卿大夫的封地。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_家族。

故選C。

21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.于是；哪里，怎么。句意：于是才能對(duì)它進(jìn)行治理/哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？

B.主謂之間，取消句子獨(dú)立性；代詞，指大瓠之種。句意：臣與子不孝敬君和父/我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。

C.兩個(gè)“以”都是介詞，把。句意：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人/一律把修身作為根本。

D.表假設(shè)，如果；代詞，你。句意：假若天下的人都相親相愛/你們都將要被他俘虜。

故選C。

22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“采用并列式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，文章采用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

故選D。

23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“視……若”，看待……像；“惡”，怎么；“亡”，沒有。

參考譯文：

圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以