新教材適用2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文第1單元1.1子路曾皙冉有公西華侍坐課件部編版必修下冊(cè)

第一單元中華文明之光1．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐/《論語(yǔ)》*齊桓晉文之事/《孟子》庖丁解牛/《莊子》1．掌握重點(diǎn)實(shí)詞“爾”“鼓”“明”“道”“老”“歲”“厚”“緣”和虛詞“如”“乎”“以”“則”“乃”“之”“為”“然”的用法以及常見(jiàn)文言句式，積累文言知識(shí)，體會(huì)經(jīng)典的魅力。2．學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中刻畫人物的方法，概括人物性格特點(diǎn)，分析孟子出色的論辯藝術(shù)、辯論技巧和修辭手法，體會(huì)莊子散文的寓言特色。3．理解孔子“禮治”的政治理想，初步感知孟子“保民而王”的民本思想，了解莊子“順應(yīng)自然”的人生哲學(xué)。“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。今天，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)三篇古代圣賢的文章——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！罚谖恼轮腥ンw會(huì)古人思想碰撞出來(lái)的絢麗火花。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐積累·文化傳承與理解探究·思維發(fā)展與提升預(yù)習(xí)·語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用附：【譯注·古今對(duì)譯】預(yù)習(xí)·語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用課前預(yù)習(xí)1.作者簡(jiǎn)介[生平]孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，任職期間百姓安居樂(lè)業(yè)，整個(gè)社會(huì)達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧狀態(tài)。后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理了“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)。此外，孔子大規(guī)模開(kāi)展教育事業(yè)，首開(kāi)私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)。思想核心是“仁”，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。[評(píng)價(jià)]儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”“至圣”“素王”，被中國(guó)人尊稱為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。2．文題解讀子路：姓仲，名由，孔子的得意門生之一，“孔門十哲”之一，以政事見(jiàn)稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。子路除學(xué)《詩(shī)》《禮》外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，深得孔子器重。周敬王四十年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，父子爭(zhēng)位，子路為救其主孔悝，被叛臣?xì)⑺馈Ｔ好c(diǎn)，“宗圣”曾子的父親，字子皙，孔子早期的弟子，篤信孔子學(xué)說(shuō)。他豪放不羈的性格與舉止被傳為美談，他有“魯之狂士”之稱。冉有：姓冉，名求，字子有，以政事見(jiàn)稱。冉有多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。公元前484年，他率左師抵抗入侵的齊軍，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎孔子歸魯。他還幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，被孔子嚴(yán)厲批評(píng)。冉有是孔子的得意門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏。公西華：復(fù)姓公西，名赤，字子華，孔門弟子。在孔子的弟子中，公西華以長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際。他曾為孔子出使齊國(guó)。侍坐：在尊長(zhǎng)近旁陪坐。3．背景探尋春秋末期，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)相稱霸，百姓流離失所。面對(duì)這種急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子試圖用自己以“禮”“仁”為核心的政治主張，救民眾于水火之中。他周游列國(guó)，希望找到機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，卻四處碰壁。于是他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，致力于教育工作。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。夯實(shí)基礎(chǔ)一、通假字同“已”，止同“稀”，稀疏同“暮”二、一詞多義1．爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾(

)②子路率爾而對(duì)曰()2．言①亦各言其志也已矣(

)②夫三子者之言何如()你，你們，代詞相當(dāng)于“然”，詞尾說(shuō)，談，動(dòng)詞話，名詞三、詞類活用1．名詞作動(dòng)詞端，穿著禮服；章甫，戴著禮帽吹風(fēng)落在后面小相，大相四、古今異義古義：指軍隊(duì)。今義：軍隊(duì)編制單位之一。五、文言句式1．賓語(yǔ)前置不吾知也(

)則何以哉(

)爾何如(

)何傷乎(

)毋吾以也(

)“吾知”即“知吾”“何以”即“以何”“何如”即“如何”“何傷”即“傷何”“吾以”即“以吾”2．狀語(yǔ)后置加之以師旅，因之以饑饉()為國(guó)以禮()異乎三子者之撰()以吾一日長(zhǎng)乎爾()浴乎沂()“加之以師旅”即“以師旅加之”；“因之以饑饉”即“以饑饉因之”“為國(guó)以禮”即“以禮為國(guó)”“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”“長(zhǎng)乎爾”即“乎爾長(zhǎng)”“浴乎沂”即“乎沂浴”積累·文化傳承與理解1．《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共20篇492章?！墩撜Z(yǔ)》的“論”是“論纂”“編撰”的意思，“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思。《論語(yǔ)》就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。2．四書五經(jīng)“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作?！八臅敝傅氖恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。“四書”之名始于宋朝?！拔褰?jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部?！拔褰?jīng)”之名始于漢武帝時(shí)。3．十三經(jīng)“十三經(jīng)”是指在南宋開(kāi)始合稱的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》。4．盟盟是指兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來(lái)協(xié)同辦事。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“泣牲曰盟?！泵伺c誓不同之處就在于盟在舉行儀式時(shí)要?dú)⑸㈧ρ?。遇有急難，諸侯之間會(huì)見(jiàn)，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會(huì)盟”。5．章甫章甫亦作“章父”。商代的一種禮帽，又稱儒者之冠。6．冠禮冠禮，古代男子二十歲時(shí)舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過(guò)加冠禮后標(biāo)志著進(jìn)入成年了。7．舞雩舞雩是臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，在今山東曲阜東南。《周禮·司巫》中記載：“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！备剑骸咀g注·古今對(duì)譯】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐探究·思維發(fā)展與提升任務(wù)活動(dòng)一整體把握，理清結(jié)構(gòu)思考：閱讀全文，概括內(nèi)容，繪制結(jié)構(gòu)圖。明確：任務(wù)活動(dòng)二披文入情，沿波探源思考1：通過(guò)列表格，概括四弟子的志向以及孔子的態(tài)度，并分析其性格。明確：人物志向孔子態(tài)度性格子路治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”哂之直率、信心十足，失之于莽撞冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”嘆之謙虛、實(shí)事求是人物志向孔子態(tài)度性格公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學(xué)，(失之于墨守成規(guī))曾皙“莫春者，春服既成，詠而歸”與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫思考2：從表面上看曾皙并沒(méi)有從正面回答志向的問(wèn)題，只是描繪了一幅和諧融洽的春樂(lè)圖，可孔子卻“喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”，孔子為什么單單贊同曾皙的回答呢？明確：曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象，抒寫了一種投身于自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，流露出一種高雅的性情，一種對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)之情。他的回答與前三位學(xué)生截然不同，聽(tīng)來(lái)好像并無(wú)遠(yuǎn)大的理想，但孔子卻發(fā)出了“吾與點(diǎn)也”的贊同聲。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾皙的主張，就是因?yàn)樵眯蜗蟮姆椒枥L了禮樂(lè)治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。思考3：你更喜歡哪種性格，你認(rèn)為什么樣的性格更能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展呢？試著說(shuō)一說(shuō)。明確：角度一：我更喜歡子路的性格，雖然子路的性格中有不足的地方，他輕率、冒進(jìn)，但是也有其正面的作用，他直率、大膽、有遠(yuǎn)大理想、敢作敢為，我認(rèn)為這樣的人更能適應(yīng)當(dāng)下這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，具有這樣性格的人適合做一些富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和變革性的工作，這能大大滿足他們的成就感。角度二：我更喜歡公西華的性格，他足夠的謙遜，又知不足而后勇，不斷地求知，不斷地上進(jìn)。在當(dāng)下這個(gè)以“終身學(xué)習(xí)”為理念的社會(huì)里，像他這樣的人能夠緊緊地跟著時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷汲取時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的新的元素，豐富自己。像他這樣的人適合做執(zhí)行崗位，既有一定的管理權(quán)，又能夠接觸到最實(shí)際的應(yīng)用層面，謙虛的姿態(tài)會(huì)讓他的管理游刃有余，廣博的學(xué)識(shí)會(huì)讓他的威信倍增。思考4：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，試著分析一下孔子的形象。

明確：(1)和藹可親，平易近人?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！庇脺睾妥灾t的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。(2)循循善誘?！熬觿t曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？’”引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的想法。(3)教學(xué)民主。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”給學(xué)生說(shuō)話的權(quán)利。(4)因材施教。最后一段“評(píng)志”。思考5：歸納本文主旨。明確：本文通過(guò)孔子和四位弟子的談話，以言志為線索，寫出了弟子們的不同志趣、性格，表達(dá)了孔子“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想和政治主張。任務(wù)活動(dòng)三探究技巧，學(xué)以致用思考：本文的突出特色是什么？以什么為中心組織材料？主要通過(guò)什么方法塑造人物形象？明確：(1)本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。

(2)全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。

(3)成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象。孔子師生間的對(duì)話，將人物的心情語(yǔ)態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人。任務(wù)活動(dòng)四比較閱讀，拓展延伸思考：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇，弟子四人分別講述了自己的志向，孔子對(duì)子路的話不以為然。篇末是孔子與曾皙師生二人的對(duì)話，這一對(duì)話存在兩種不同的標(biāo)點(diǎn)方式，其中一種標(biāo)點(diǎn)方式如下：曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”另一種標(biāo)點(diǎn)如下：曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”不同的標(biāo)點(diǎn)方式源于對(duì)文本不同的解讀，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認(rèn)為第二種解讀優(yōu)于第一種，你贊成哪一種？請(qǐng)說(shuō)明理由。明確：不同之處：第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話中，曾皙一次發(fā)問(wèn)，孔子一次作答；第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問(wèn)，孔子三次作答。第二種解讀認(rèn)為，曾皙和孔子的關(guān)注點(diǎn)不同。孔子關(guān)注的是“為國(guó)以禮”，應(yīng)該謙虛，故對(duì)子路的話不以為然；曾皙的志向與其他三人不同，他不想從政(有出世傾向)，他的關(guān)注點(diǎn)是從政