新教材適用2023-2024學年高中語文第5單元10.2在馬克思墓前的講話課件部編版必修下冊

第五單元抱負與使命10．在《人民報》創(chuàng)刊紀念會上的演說在馬克思墓前的講話在馬克思墓前的講話積累·文化傳承與理解探究·思維發(fā)展與提升延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造預習·語言建構(gòu)與運用預習·語言建構(gòu)與運用課|前|預|習1.作者簡介[生平]恩格斯(1820—1895)，全名弗里德里?！ざ鞲袼?。1820年11月28日生于普魯士萊茵省巴門市一個紡織工廠主家庭。1844年在巴黎與馬克思會面，從此兩人成為最親密的戰(zhàn)友，開始共同為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗。他們共同組織共產(chǎn)主義者同盟，起草《共產(chǎn)黨宣言》，并且一起參加了德國1848年革命。馬克思逝世后，恩格斯擔負起領(lǐng)導國際共產(chǎn)主義運動的重任，整理和出版了馬克思的著作《資本論》第二、三卷。1895年8月5日在倫敦逝世。[作品]《共產(chǎn)黨宣言》(和馬克思合著)、《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》。[評價]全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師，馬克思主義的創(chuàng)始人之一。被譽為“第二提琴手”。2．文題解讀《在馬克思墓前的講話》是革命導師恩格斯在摯友葬禮上發(fā)表的悼詞。悼詞將革命導師馬克思一生對全世界無產(chǎn)階級所做的貢獻用準確的語言進行了全面的概括，富有感召力。3．背景探尋1883年3月14日下午兩點三刻，馬克思逝世。三天后，被安葬在倫敦海格特公墓。恩格斯主持葬禮，并用英語發(fā)表了這篇講話。夯|實|基|礎(chǔ)1.音形識記(1)讀準字音zǔdàowūmièfūjífěibàngzhuówúzhuàn(2)辨明字形估沽怙損殞隕朗瑯踉拔撥跋驅(qū)軀嶇誹緋悱菲2．辨析詞語摸索·探索摸索：試探著(行進)；尋找(方向、方法、經(jīng)驗等)探索：多方尋求答案，解決疑問相同點：都有“尋找”的意思不同點：“摸索”，著重指在方向不明、經(jīng)驗不多的情況下，試探著尋找，對象常是方向、方法、經(jīng)驗、門徑、技術(shù)等；“探索”，著重指為解決疑難問題而多方面尋求答案，試圖發(fā)現(xiàn)、求得隱藏的事物，比“摸索”更自覺，更進一步，對象常是奧秘、原因、根源、知識、實質(zhì)、本質(zhì)等淺嘗輒止·浮光掠影淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來，指對知識、問題等不做深入研究浮光掠影：像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消逝，形容印象不深刻相同點：都有“不深入”的意思不同點：“淺嘗輒止”，指做事不深入；“浮光掠影”，指印象不深刻，強調(diào)結(jié)果3.識記成語豁然開朗：形容由狹窄幽暗一變而為寬敞明亮。也比喻原來不明白，一下子領(lǐng)悟了。堅韌不拔：形容信念堅定，意志頑強，不可動搖。4．即時練習(1)從下列各句后面提供的詞語中選擇一個恰當?shù)脑~語填在橫線上。①岳西縣委、縣政府以“綠水青山就是金山銀山”的思想為指導，以生態(tài)優(yōu)先、加速崛起、富民興縣為主線，積極_______綠色發(fā)展之路。(摸索·探索)②這是一部值得一讀再讀的好書，___________地瀏覽根本無法吸收其精華。(淺嘗輒止·浮光掠影)探索浮光掠影(2)判斷下列各句中成語運用的正誤，運用錯誤的說明原因?！獭谭e累·文化傳承與理解1．悼詞悼詞，我國古代稱為“誄辭”“哀辭”“吊文”“祭文”，是對死者表示哀悼的話或文章。悼詞具有以下三個特征：(1)點明悼念對象，通常介紹其生前身份、因何逝世、逝世時間、終年歲數(shù)等。(2)扼要地介紹逝者生前的事跡，突出其對社會的貢獻，恰如其分地評價其一生。(3)對逝者表示哀悼，并勉勵生者化悲痛為力量，以實際行動做好工作來紀念逝者。悼詞一般由較有威望或地位較高的人宣讀。悼詞有廣義與狹義之分，廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章。狹義的悼詞專指追悼大會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體，故悼詞也是演講辭的一種。2．諱飾因有所顧忌不便直說或不愿直說，而用旁的話來替代，以回避、掩蓋或裝飾美化的一種修辭方法，其特點主要是委婉含蓄。如本文中“睡著了”“停止思想”。古今中外關(guān)于“死”的諱飾說法有很多，小說《祝?！分小拔摇毕虿璺吭儐栂榱稚┰趺戳藭r，他回答“老了”，在這里，“老了”就是“死了”的意思，因為在新年，這樣說能避免別人聽了不吉利，比較委婉；有些老同志把自己的死說成“去見馬克思”也是同樣的道理。諸如“去天堂”“回老家”“百年后”“山陵崩”“駕鶴西歸”“去極樂世界”等，不一而足。運用諱飾的修辭手法，可以幫助說明具體情景，具有增強表達各種思想情感的作用。探究·思維發(fā)展與提升任務(wù)活動一整體把握，理清結(jié)構(gòu)思考：閱讀全文，概括內(nèi)容，繪制結(jié)構(gòu)圖。明確：任務(wù)活動二披文入情，沿波探源思考1：作為一篇悼詞，《在馬克思墓前的講話》基本遵循了悼詞的常見體式和思路：悲痛—頌揚—悼念。請結(jié)合全文對此進行簡要分析。明確：(1)悼詞開頭用諱飾的手法，委婉地說明了馬克思逝世的時間、地點及當時的情景?！巴Ｖ顾枷肓恕薄坝肋h地睡著了”等含蓄的說法，“下午兩點三刻”“不到兩分鐘”等具體數(shù)字，都體現(xiàn)作者無限的遺憾、不舍與悲痛之情。(2)悼詞的主體部分由兩個“對于”開頭的短句領(lǐng)起，清晰地歸納出馬克思在理論研究與革命實踐兩方面的卓越貢獻，然后再分層次細化敘述，可謂環(huán)環(huán)相扣。(3)文章最后一段，用一句話再次高度評價了馬克思的一生，既悼念，又表達了對馬克思為之奮斗的無產(chǎn)階級革命事業(yè)充滿信心之情。這一結(jié)尾簡明扼要，鏗鏘有力，震撼人心。思考2：在悼文中，對逝者“功”與“德”的描述往往是最重要的部分，請認真閱讀《在馬克思墓前的講話》，概括馬克思的主要“功”與“德”。明確：“功”：①馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律；②發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律——剩余價值規(guī)律；③他在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)；④參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件；⑤創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會?！暗隆保孩俨辉谝鈹橙说恼u謗與污蔑；②他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。思考3：《在馬克思墓前的講話》中第2段總領(lǐng)后面的內(nèi)容，是如何揭示馬克思逝世所造成的影響的？明確：第2段從對象和程度兩方面揭示了馬克思逝世所造成的影響。對象方面，第一個“對于”是指馬克思作為革命家對于無產(chǎn)階級革命運動的領(lǐng)導作用，第二個“對于”是指馬克思作為科學家對于歷史科學的研究和發(fā)現(xiàn)上的貢獻。程度方面，馬克思逝世所造成的損失是“不可估量”的，表明馬克思的貢獻巨大；“空白”則說明了馬克思在無產(chǎn)階級革命事業(yè)中的地位是沒有人可以取代的。思考4：閱讀《在馬克思墓前的講話》，分析下列句子的含意。(1)3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了……便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了。明確：時間精確到時、刻，表明了作者鄭重的態(tài)度和極度悲痛的心情?！白顐ゴ蟮乃枷爰摇蓖怀鰪娬{(diào)了馬克思的重要地位和他的去世產(chǎn)生的影響?！巴Ｖ顾枷搿蓖怀隽俗髡邔ψ鳛樗枷爰业鸟R克思去世的遺憾、惋惜和哀悼之情。“永遠地睡著了”，表達了作者內(nèi)心的無限悲痛，破折號加強了這種悲痛感情的表現(xiàn)；作者運用諱飾的手法，表達了無限痛惜的感情。(2)他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。明確：“當作蛛絲一樣”表明馬克思對敵人嫉恨和誣蔑的極度蔑視，這些誣蔑和誹謗絲毫不令他掛懷。萬不得已時才給予“回敬”，表明馬克思對敵人的那種居高臨下的態(tài)度。(3)而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。明確：“敵人”指無產(chǎn)階級的共同的敵人，“私敵”指與馬克思的個人利益相沖突的人。這句話是對馬克思為無產(chǎn)階級無私戰(zhàn)斗和奉獻一生的最好概括，表現(xiàn)了馬克思把畢生精力用于無產(chǎn)階級解放事業(yè)的崇高精神，也表現(xiàn)了恩格斯對自己摯友與戰(zhàn)友的贊頌與懷念。思考5：《在馬克思墓前的講話》精心選用詞句，感情色彩濃厚。請結(jié)合具體文句進行分析。明確：(1)形象化的詞語。如第1段中，作者用形象化的描述，點明了馬克思逝世的具體時間。不說逝世，而是委婉地說“停止思想了”“在安樂椅上安靜地睡著了”“永遠地睡著了”。這些語句的運用，不僅表現(xiàn)了恩格斯沉痛的心情，還高度贊揚了馬克思忘我工作的精神。(2)詞、句高度的概括性或指代性。如第2段中用“對于”領(lǐng)起的句子，起到了總領(lǐng)全文的作用，概括了馬克思的卓越貢獻。又如第4段中的“這里”，第5段中的“每一個領(lǐng)域”“任何一個領(lǐng)域”等，都具有極強的概括性或指代性。思考6：概括本文的中心內(nèi)容。明確：《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯對馬克思的偉大一生作了精要的總結(jié)，從科學研究成就和革命斗爭業(yè)績兩個方面高度評價了馬克思為全世界無產(chǎn)階級所作出的卓越貢獻，贊頌了馬克思為解放全人類而奮斗終生的崇高精神。同時也表達了對馬克思的無比崇敬和深沉哀悼之情。任務(wù)活動三探究技巧，學以致用思考：作為一篇悼詞，《在馬克思墓前的講話》深切緬懷了馬克思的偉大人格和崇高精神，請闡述其語言及表達特色。明確：(1)語言準確嚴密。準確性表現(xiàn)在：對馬克思逝世的痛惜與悼念，對他的斗爭精神和崇高人格的贊美，評價馬克思的偉大歷史功績，以及對反動派的蔑視等，遣詞用句都十分確切、明白。嚴密性表現(xiàn)在：句子中的限制和修飾，句與句、段與段之間的過渡、承接和照應。(2)議論、記敘、抒情融為一體。全文以議論為主體，全面而準確地評價了馬克思的偉大歷史功績；記敘馬克思逝世的情景，概述馬克思一生的主要革命活動，高度凝練、概括，是議論和抒情的基礎(chǔ)；抒情的成分貫穿全文，對馬克思逝世的悼念和惋惜之情蘊含在字里行間，對馬克思杰出貢獻和偉大人格的崇敬贊頌之情溢于言表，具有感人的力量。任務(wù)活動四比較閱讀，拓展延伸走近偉大領(lǐng)袖，感受思想光輝材料一為了表達對難忘的導師和忠實的朋友的愛戴和感激，我從德國來到這里。他是一位忠實的朋友！他的最老的朋友和戰(zhàn)友剛才說，卡爾·馬克思是本世紀最遭嫉恨的人。不錯，他是最遭嫉恨的人，但他也是最受愛戴的人。最嫉恨他的是人民的壓迫者和剝削者，最愛戴他的是被壓迫者和被剝削者，因為他們已經(jīng)覺悟到本身的地位了。被壓迫被剝削的群眾愛戴他，因為他熱愛他們。我們對馬克思的逝世感到不勝悲痛。他的愛同他的恨是一樣偉大。他的恨是由愛產(chǎn)生的。他不僅具有偉大的智慧，而且還有偉大的心靈。所有認識他的人都知道這一點。然而在這里，我不僅是他的學生和朋友，而且是德國社會民主黨的代表，黨委托我表達它對自己的導師和締造者(因為在這方面可以說是締造)的感情。說漂亮話在這里是不適宜的。卡爾·馬克思最討厭空話。他的不朽的功績就在于，他把無產(chǎn)階級、勞動人民的黨從空話下面解放出來，并給了黨一個堅實的牢固的科學基礎(chǔ)。他是科學上的革命家，是運用科學的革命家，他登上了科學的最高峰，是為了從那里走向人民，使科學成為人民的共同財富。科學是人類的解放者。自然科學把我們從神那里解放出來。天上的神盡管被科學消滅了，但它仍然存在著。馬克思向人民揭示的社會科學能夠消滅資本主義，同時也能消滅人間的偶像和權(quán)貴，只要這些人活著，他們就不會讓神死去?？茖W不僅屬于德國。科學沒有任何界限，尤其沒有民族界限。因此，《資本論》的作者自然應當成為國際工人協(xié)會的締造者。我們把科學基礎(chǔ)的奠定歸功于馬克思，這種科學基礎(chǔ)使我們能反抗敵人的任何進攻，使我們能以日益壯大的力量不斷地進行我們已經(jīng)開始的斗爭。馬克思使社會民主主義從宗派、從流派變成政黨，變成正在勝利地進行斗爭并將取得勝利的政黨。而且，不僅對我們德國人是如此，馬克思是屬于無產(chǎn)階級的。他的一生都獻給了全世界無產(chǎn)者。全世界能夠思考的、有思想的無產(chǎn)階級都將對他表示感激和尊敬。我們蒙受了沉重的打擊，但是我們決不會耽于悲痛。他并沒有死。他活在無產(chǎn)階級的心里，他活在無產(chǎn)階級的思想里。他的英名將永垂不朽，他的學說將日益發(fā)揚光大！我們不會耽于悲痛，而會照著已故的偉大戰(zhàn)士那樣去行動。我們要盡全力來早日實現(xiàn)他的教導和他的志向，這就是我們對他的最好的紀念。敬愛的永生的朋友！

我們一定沿著你所指出的道路前進，不達到目的決不罷休。這就是我們在你靈前的誓言！(摘編自李卜克內(nèi)西《在馬克思墓前發(fā)表的悼詞》)材料二這里有一件可以作為我們19世紀特征的偉大事實，一件任何政黨都不敢否認的事實。一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學的力量；而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠遠超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景。(選自馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》)他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學方面各種發(fā)現(xiàn)的進展情況，不久以前，他還密切注視馬塞爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。(摘編自恩格斯《在馬克思墓前的講話》)材料三尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(哪怕只是表面上不體面的行動)，甚至最優(yōu)秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。但是，正如有失尊嚴的職業(yè)會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認為是錯誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕！那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的。這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。一個選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時就會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。(摘編自馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》)思考1：馬克思主義具有強大的、不可遏止的時代吸引力的根本原因在于它把科學性和革命性不可分割地結(jié)合在理論中。請閱讀材料一和材料二內(nèi)容，說明三篇文章各自是如何分析科學性和革命性的，有何區(qū)別。明確：(1)李卜克內(nèi)西《在馬克思墓前發(fā)表的悼詞》中說馬克思是科學上的革命家，是運用科學的革命家，他登上了科學的最高峰，是為了從那里走向人民，使科學成為人民的共同財富。從馬克思個體以及人民的角度融合了科學和革命。(2)《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》中，馬克思指出19世紀的偉大事實，一方面是工業(yè)和科學的力量；而另一方面是衰頹的征兆，即生產(chǎn)關(guān)系的落后，必然導致工人階級革命。馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來闡述科學和革命的關(guān)系的。(3)《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯主要從革命家的角度來論證，科學是革命的力量，馬克思首先是一個革命家。思考2：馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽，那么作為革命導師，他對我們青年人擇業(yè)、樹立怎樣的職業(yè)理想又有什么建議呢？請閱讀材料三，回答這個問題。明確：馬克思認為選擇職業(yè)應遵循三條標準：一是選擇的職業(yè)能夠使人獲得最高尊嚴，二是建立在正確的思想基礎(chǔ)之上，三是能使我們最大限度地為人類進步而勞動并達到完美境界。延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造素|材|積|累1.課內(nèi)素材偉大的友誼馬克思與恩格斯這兩位革命巨人之間的友誼，是世界上的任何友誼都沒法比的。馬克思對恩格斯的才能十分敬佩，說自己總是踏著恩格斯的腳印走。而恩格斯總是認為馬克思的才能要超過自己，在他們的共同事業(yè)中，馬克思是第一提琴手而自己是第二提琴手?！顿Y本論》這部經(jīng)典著作的寫作及出版，就是他們偉大友誼的結(jié)晶。馬克思和恩格斯相互尊重，在他們看來，任何人對他們的思想和著作的批評都不及他們彼此交換意見那樣意義重大。于是，一有機會，恩格斯便擺脫商務(wù)，跑回倫敦。他倆天天見面，不是在這個家里，就是在那個家里。討論問題時，他們在屋子里，各自沿著一條對角線走來走去，一連談上幾個鐘頭?！具m用方向】友誼尊重交換意見追求真理2．課外素材馬克思誕辰200周年2018年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。黨的十八大以來，習近平總書記在許多場合強調(diào)學習馬克思主義的重要性，要求全黨認真學習馬克思主義，把握馬克思主義中國化最新成果，用科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作。紀念馬克思誕辰200周年大會于2018年5月4日上午10時在人民大會堂舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席大會并發(fā)表重要講話?！具m用方向】理論的重要性堅持理論和實踐相結(jié)合人|物|速|(zhì)寫馬克思重返歐洲白

爍150多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開宗明義：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”150年后，共產(chǎn)主義國家在歐洲幾乎消逝，馬克思卻奇跡般地復活了。20世紀末，英國學者弗朗西斯·惠恩出版了《馬克思傳》。這本獲得英國“四頻道”電視臺年度最佳政治書籍的傳記，引導出歐洲人對馬克思的重新認識。這本書還原了馬克思的原貌：一個富有創(chuàng)造力和博學的思想家，一個注重實證研究、對資本利弊了如指掌的經(jīng)濟學家，一個充滿人道情懷但不太看得起工人魯莽行動和不動腦子的革命家，一個在生活、工作和情感上充滿詩意的文學家。馬克思在經(jīng)濟學史上的里程碑式的地位是百年來不動搖的，但在民間，馬克思總與“紅色”“革命”“蘇維?！薄八勾罅帧甭?lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這些詞匯被歷史收留，馬克思倒從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人都看到大胡子伯伯的溫情、嚴謹和可愛。千禧年之際，在馬克思生活和工作過的英國，劍橋大學教授們評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評選中，把馬克思評為第一名，盡管布萊爾拋棄了傳統(tǒng)的馬克思主義路線。馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”被評為最佳名言，不久，便發(fā)生了“9·11事件”！2005年7月，英國廣播公司公布了“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思榮登榜首。在歐洲大陸，馬克思被政黨立為精神領(lǐng)袖。中立的法蘭西民主聯(lián)盟黨說法國右翼政黨從未脫離馬克思主義。今年法國總統(tǒng)大選之前，主流政黨都帶有“馬克思光澤”。左翼的社會黨不斷宣稱要平衡勞資關(guān)系，要“嚇住資本家”；中偏右的人民運動聯(lián)盟指責“流氓老板”只顧給自己裝腰包，而不顧工人生存狀態(tài)，把工廠都移到勞動力便宜的國外了。東歐、中歐國家在急遽的民主化和自由化進程中，出現(xiàn)了嚴重的貧富分化，不少左翼政黨經(jīng)過“在野”的陣痛后重新認識“真正的馬克思”，在新生后重新執(zhí)政。馬克思重返歐洲且被大眾所接受，除了學術(shù)界不受冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)影響而客觀研究的啟蒙外，一個最重要的原因是全球化浪潮帶來的負面影響正困惑著勞工階層。全球化拉近了國家間的距離，讓許多發(fā)展中國家的人民擺脫貧困，但也加劇了資本家的財富集中，歐美國家的中產(chǎn)階級因生產(chǎn)、技術(shù)和資金的全球流動而被涮到勞工階層隊伍中。聯(lián)合國最近的報告估計，全球2%的富人擁有全球逾50%的財富，而全球50%的窮人僅擁有1%的財富?！顿Y本論》很完整地指點了其中的迷津，所以有學者認為馬克思的重要性、預見性和偉大性到21世紀才能充分顯示。同時，西方學術(shù)界對馬克思的研究更加深入。過去提起馬克思，只說《資本論》和經(jīng)濟學；現(xiàn)在說起馬克思，至少會說出《1844年哲學和經(jīng)濟學手稿》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》，認為他貫穿哲學、經(jīng)濟學、階級斗爭學說、社會學和政治學。去年，英國和美國的兩位學者發(fā)表同樣的研究成果，認為馬克思的《資本論》是劃時代的經(jīng)濟學著作，也是多類型的文學杰作?！顿Y本論》完全可以當作一部哥特式小說、維多利亞情節(jié)劇、希臘悲劇或斯威夫特式諷刺文學來讀，是一部未完成的文學大著。無論在民間還是學術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進步。這不僅還原著馬克思的真實面目，也讓人們時時記住馬克思的自白：“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者?！?選自2007年1月21日《南方都市報》)【點評】在全球化的今天，共產(chǎn)主義國家在歐洲幾乎消逝，馬克思在歐洲卻受到重新認識和熱烈追捧。無論是民間還是學術(shù)界，都從冷戰(zhàn)時期的意識形態(tài)影響中走了出來，能客觀地對待馬克思了，還原了馬克思的真實面目。學|以|致|用鮮活的語言，深邃的思想本文從將1848年革命形象比喻為“歐洲社會干硬外殼上的一些細小的裂口和縫隙”，到對革命“暴露出了外殼下面的一個無底深淵。在看來似乎堅硬的外表下面，現(xiàn)出了一片汪洋大海，只要它動蕩起來，就能把由堅硬巖石構(gòu)成的大陸撞得粉碎”的生動描述；從“我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個會迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命”的精彩表達，再到對“菲默法庭”的判決等典故的巧妙運用，以及“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者”的描述，讓我們始終浸潤在一種鮮活的語境和生動的文化氛圍中。“語不驚人死不休！”語言不僅是作文的外衣、包裝，它還與作文的思想、事物的形象密切相關(guān)。有了新穎的題材、巧妙的構(gòu)思，還需要生動傳神、富有魅力的語言，才能把作者的寫作意圖和真情實感充分地表現(xiàn)出來。那么，怎樣做才能讓我們的語言鮮活生動呢？(1)善用修辭。精美的文章中多用修辭，高明的作家無不是善用修辭的能手。如：用比喻、擬人，可以使干癟的句子生動形象起來；排比的修辭方法，可以使句子氣勢貫通，增強句子的表達效果；對偶的修辭方法，可以使句子精練，富有表現(xiàn)力；引用的修辭方法，可以使文章內(nèi)容豐富，有理有據(jù)；夸張的修辭方法，可以增強文章的表達效果，強化作者的情感表達。(2)講求句式的變化，使句子變得生動活潑，搖曳多姿。(3)增加修飾成分，使句子變得豐滿而有韻味。(4)妙用成語。成語是千百年來人們語言實踐精華的結(jié)晶，其語約義豐，恰當使用可以令語言更精練、更生動，使表意更準確、更豐富。(5)語言要含蓄，而不要直白。含蓄使語言有趣味，有哲理。(6)優(yōu)美的韻律能增加語言的美感。我們常說有“詩情畫意的語言”，主要表現(xiàn)在優(yōu)美的韻律和節(jié)奏上。如：“就在天的那邊，很遠很遠，有美麗的月牙泉，它是天的鏡子、沙漠的眼、星星沐浴的樂園。從那年我月牙泉邊走過，從此以后魂兒繞夢牽，也許你們不懂得這種愛戀，除非也去那里看看?！边@段文字讀起來朗朗上口，富有韻律美。其中“邊”“遠”“泉”“眼”“園”“牽”“戀”“看”押韻，和諧優(yōu)美，有一種音樂的韻律回蕩其中，“月牙泉”美妙、清純的形象仿佛出現(xiàn)在讀者眼前，強烈地感染著讀者。沙漠里的胡楊樹，擁有“活著一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不朽”的生命狀態(tài)。沒有一點樂觀精神，又怎能如此燦爛？請以“樂在其中”為主題寫一個片段，要求語言鮮活生動?！臼纠课沂恰吧慕麉^(qū)”——羅布泊中的一棵胡楊。我的快樂是與風沙搏斗。當羅布泊的狂風停止咆哮，黃沙平息時，我陷入了曠古的沉思中。遠處，地表中鉆出一根根筍尖，地面被掀翻了似的，出現(xiàn)一片翠綠的帷幄；幾葉扁舟，在那水榭樓臺間穿梭往來，眼前的一切，像是天上的仙境。當我凝視舟上漁家女的倩影，幾乎目睹到她黛眉下清純的面龐時，一縷裊裊炊煙遮擋了我的視線。一瞬間，落日棲霞在縹緲幻化中隱去。我是一棵胡楊，臨風枯立的胡楊！我屬于羅布泊，我在湖畔不朽地佇立千余年，遙望著進入羅布泊的最后村莊——底坎爾。在人類看來，我已經(jīng)枯死了。人類總是把生存與生命混淆。嚴格地說，當我們成片成片地枯死時，我們的生命才剛剛開始——我們用另一種形式延續(xù)生命的存在。生存不是生命的全部，當生存走到終點，生命是英雄岳飛，而不是見風使舵的小人秦檜。是流芳百世還是遺臭萬年，主要以對國家、對人民的貢獻的大小來衡量。大公無私的人自然流芳千古，自私自利、欺世盜名之徒必然遺臭萬年。聚|焦|高|考評價實用類文本的主要觀點和基本傾向《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》是馬克思的一篇演講稿，這篇演講稿極富針對性，明確地表達了作者的觀點——無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人，使文章的戰(zhàn)斗性更強。文本的主要觀點和基本傾向，指的是作者在文中對客觀存在的人、事、物、現(xiàn)象、表現(xiàn)、做法等所持有的主張和看法。不同的文本類型，其主要觀點和基本傾向有著各自不同的側(cè)重點。如傳記，評價時不妨多留意一下作者對傳主形象、精神的評價；科普文章，評價時要特別留意文本中所提到的新成果、新技術(shù)、新見解在學術(shù)等領(lǐng)域所得到的相關(guān)評價；新聞，一般是寓理于事，評價時一要看主體的關(guān)鍵材料，二要看導語及結(jié)尾，尤其要看結(jié)尾，其作用一般是闡明事實的意義，指出事件發(fā)展的趨向，加深受眾的理解和印象。題干要求審題重點(2023·新高考全國Ⅱ卷)5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識題干中往往有評價文中某種認識、作者的觀點等要求(2023·新高考全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領(lǐng)導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。(摘自習近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智