信息分析概括與整合比較-課件41張-高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)

一、先讀標(biāo)題，預(yù)測(cè)內(nèi)容二、圈點(diǎn)標(biāo)注，研讀文本三、初步概括，提煉段意四、前后勾連，整體把握信息類(lèi)文本整體閱讀如何高效整體閱讀論述類(lèi)文本閱讀要求思維步驟理清段落層次、論述思路把握主要觀點(diǎn)、論證方法題點(diǎn)圖要活動(dòng)一：在精準(zhǔn)篩選的基礎(chǔ)上強(qiáng)化信息要點(diǎn)的整合、概括信息類(lèi)閱讀中，信息的篩選、提取與整合是一項(xiàng)重要閱讀能力，更是正確解答簡(jiǎn)答題的核心能力。實(shí)際上，考生能夠從文中篩選、提取出相應(yīng)的信息內(nèi)容，但在答題過(guò)程中只會(huì)抄錄，不會(huì)整合歸納或者整合歸納得不夠，這是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題。如何解決這一問(wèn)題，是信息類(lèi)閱讀二輪復(fù)習(xí)中的重要內(nèi)容。信息的整合與分析理解必備知識(shí)

歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)，可能涉及單一材料的相關(guān)信息，也可能涉及多則材料的中心事件或共同的闡釋對(duì)象。命題形式一般是主觀題。答題時(shí)，需要細(xì)讀題干，明確歸納對(duì)象，確定閱讀區(qū)間，篩選相關(guān)信息并分類(lèi)整合。高考設(shè)題：[2022·新Ⅱ卷]5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（6分）[2022新1卷]5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

打通關(guān)鍵能力第一步審題干明方向題干具有極強(qiáng)的限制性和指示性，考生要認(rèn)真仔細(xì)審讀題干，應(yīng)特別關(guān)注題干中一些限定范圍、時(shí)間、空間等方面的詞句，防止篩選信息時(shí)角度不明確。第二步讀文本定區(qū)間在這一步中，首先應(yīng)仔細(xì)閱讀各則材料，通過(guò)尋找關(guān)鍵句或自我概括的方式把握每則材料的內(nèi)容大意，這樣才能根據(jù)題干的限制和指示確定信息區(qū)間，在有效的信息區(qū)間內(nèi)篩選相關(guān)信息。第三步遵原則善整合在篩選到相關(guān)信息后，要組織出規(guī)范的答案，還需要遵循以下原則：①信息要點(diǎn)不能交叉重復(fù)，要注意合并同類(lèi)項(xiàng)；②信息要點(diǎn)表述角度應(yīng)符合題干要求，并且角度方式一致；③在表述答案時(shí)盡量利用文中關(guān)鍵詞句，但不可直接摘抄作為答案，要注意提煉轉(zhuǎn)述；④根據(jù)題目賦分，合理分條列項(xiàng)，比如賦分為6分，一般答案要點(diǎn)有2-3個(gè)。典例導(dǎo)航[2022·新I卷]5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）[思路剖析]①題目對(duì)概念的闡釋很明確“中國(guó)古典詩(shī)論”，要有指向性地組織語(yǔ)言。②“如何”推動(dòng)，重在闡述怎么做。因此，答出“師古、師洋”(主要涉及到材料二內(nèi)容)即可得2分，（再答中、今要點(diǎn)，一點(diǎn)一分）參考答案：①加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題；④發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。[2022·新Ⅱ卷]5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（6分）[解析]精準(zhǔn)審題：篩選信息“一部中國(guó)典籍譯本優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)”；“哪些”＋文本三則材料，說(shuō)明“標(biāo)準(zhǔn)”有3點(diǎn)或以上；“結(jié)合材料”說(shuō)明答題區(qū)間；“概括”提示考生在篩選信息后，不用分析，一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”用一兩句話概括，以做到簡(jiǎn)明。答：①能夠起到如實(shí)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用；②在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性；③可以引發(fā)國(guó)外讀者關(guān)注，并得到其認(rèn)可，達(dá)到文化交流的目的。一部中國(guó)典籍譯本優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明“標(biāo)準(zhǔn)”有3點(diǎn)或以上答題區(qū)間不用分析，一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”用一兩句話概括，以做到簡(jiǎn)明自我檢測(cè)

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標(biāo)是否能夠達(dá)成，藝術(shù)接受者在接受過(guò)程中的參與情況至關(guān)重要?！熬嚯x感”“切近感”是影響文學(xué)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制的核心問(wèn)題。發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)。

如下兩個(gè)有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注。一是“內(nèi)視與外視”問(wèn)題。文學(xué)接受動(dòng)用的是“內(nèi)視”，傳媒藝術(shù)接受動(dòng)用的是“外視”。文學(xué)接受過(guò)程有抽象性，傳媒藝術(shù)接受有具象性。因此對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，文學(xué)有可自由想象的切近感，傳媒藝術(shù)有易看易懂的切近感。這與文學(xué)具有超驗(yàn)性、陌生化、內(nèi)在性和神秘性，而傳媒藝術(shù)更多的具有經(jīng)驗(yàn)性、生活化、熟悉化、外在性有極大關(guān)系。二是“延時(shí)與瞬時(shí)”問(wèn)題。文學(xué)可以讓讀者反復(fù)閱讀、暫停閱讀以探尋韻味，閱讀過(guò)程中提供給讀者相當(dāng)?shù)臅r(shí)間與作者、文本進(jìn)行對(duì)話。因自主性和對(duì)話性強(qiáng)，對(duì)接受者來(lái)說(shuō)，文學(xué)有其特殊的切近感。而傳

媒藝術(shù)觀看往往是“一次過(guò)”，更為重要的是傳媒藝術(shù)聲畫(huà)快速流轉(zhuǎn)而給觀眾帶來(lái)巨大的“驚顫性”，容易壓縮甚至取消觀眾與作者、文本的對(duì)話時(shí)間和距離。因這種獨(dú)特的觀眾“被包裹感”，使得對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，傳媒藝術(shù)也有其特殊的切近感。

面對(duì)跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機(jī)制，在關(guān)注“距離感”“切近感”這個(gè)核心問(wèn)題之外，還不能忽視下面兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題。與面對(duì)全新的陌生文學(xué)文本時(shí)的閱讀體驗(yàn)不同，對(duì)于觀看改編后的傳媒藝術(shù)作品而言，如果接受者看過(guò)原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的“內(nèi)調(diào)適”。畢竟“先入為主”的對(duì)情節(jié)的了解，甚至對(duì)原作的崇拜感等，都是終究會(huì)發(fā)揮作用的“啟動(dòng)效應(yīng)”。另一個(gè)是“圈層與破圈”問(wèn)題?！叭踊蟊娀?破圈)—再圈層化”的傳受過(guò)程在當(dāng)前一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編中體現(xiàn)得更為明顯：創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化。

(摘編自劉俊、董傳禮《簡(jiǎn)論融媒時(shí)代跨媒介轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作、接受和審美機(jī)制》)材料二：

影片《阿Q正傳》是迄今為止對(duì)魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品，創(chuàng)作者對(duì)于原著“戲謔中含悲憫”的精神意蘊(yùn)把握得非常透徹，并完整地承繼了魯迅作品極強(qiáng)的思想穿透性。經(jīng)典文本中的阿Q以無(wú)業(yè)游民的形象出現(xiàn)，加及他諸多毫無(wú)邏輯的行徑和作品本身的“審丑”風(fēng)格，很容易使影片呈現(xiàn)出膚淺滑稽的鬧劇形象，但是值得稱(chēng)贊的是，改編者在忠于原著藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還借用融合了魯迅其他作品中的經(jīng)典之處。比如借用作品《孔乙己》中的典型場(chǎng)所，將聚集阿Q和底層民眾的議論場(chǎng)地設(shè)定為咸亨酒店，阿Q被槍斃后，酒店老板將他的名字從粉板上擦掉，抱怨道：“阿桂還欠我四十五文錢(qián)呢?！倍在古軒亭口“鑒賞”了處死革命黨人夏瑜的場(chǎng)景，沒(méi)出數(shù)日自己也在此地命喪黃泉。這樣的情節(jié)借用，不僅巧妙地融合了作品《藥》的思想精髓，還完美闡釋了魯迅提出的國(guó)民隱匿的生存狀態(tài)——中國(guó)人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來(lái)看。而阿Q身著白盔白甲，飄飄然臆想中的革命，只是一場(chǎng)“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”的荒誕鬧劇，永遠(yuǎn)只是停留在“奴役與驅(qū)使—被奴役與被驅(qū)使”的精神貧瘠中，此時(shí)，影片的諷刺性和批判性，也在歡快的傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)和明快的色彩轉(zhuǎn)換中達(dá)到巔峰。

電影《祝?！返母木幰埠艹晒?。影片刻意隱去了敘述者“我”的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹祥林嫂夫死子殤的過(guò)程，原著中一筆帶過(guò)的賀老六，被重新刻畫(huà)為善良笨拙的農(nóng)民形象，而祥林嫂婚后生活的短暫幸福和接踵而來(lái)的巨大悲痛絕望，形成了鮮明的對(duì)比，促使受眾以參與者的身份感知人物的悲劇色彩。

影片中“祥林嫂怒砍廟門(mén)檻”的情節(jié)頗受爭(zhēng)議，一部分觀點(diǎn)認(rèn)為這種舉動(dòng)并不符合人物性格的發(fā)展邏輯，另一部分觀點(diǎn)則認(rèn)為表現(xiàn)了祥林嫂的覺(jué)醒。筆者認(rèn)為如果單從閱讀文本分析，祥林嫂的反抗顯然是缺乏邏輯性和說(shuō)服力的。但是對(duì)于影視改編而言，敘事視角從“我”的內(nèi)視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦╊降娜暯?，將敘事者隱去，說(shuō)明改編者已經(jīng)選擇舍棄作為“尋路者‘我’的困境”這一主題內(nèi)蘊(yùn)，只是將小說(shuō)中隱顯的部分進(jìn)行拓充，單純從祥林嫂被戕害的悲劇性出發(fā)，以“出逃—抗婚—屈服—追問(wèn)”四大情節(jié)板塊，凝練出祥林嫂的命運(yùn)發(fā)展軌跡。祥林嫂面臨陰(閻羅王)陽(yáng)(魯四老爺)兩界的磨難排斥，絕望之下怒砍土地廟的門(mén)檻，只是因?yàn)榻^望而產(chǎn)生懷疑，并不代表她真正的覺(jué)醒，想要與神權(quán)觀念和夫權(quán)邏輯發(fā)生根本性的決裂，因此才會(huì)引出冰天雪地里“人到底有沒(méi)有魂靈”的追問(wèn)。而且這樣的改編還具有一定的文化破圈意義，畢竟文學(xué)經(jīng)典和影視藝術(shù)的受眾群體顯著不同，創(chuàng)作者為了考量不同群體的觀影口味，不得不在劇情改編上與觀眾建立情感上的互動(dòng)。(摘編自黎荔《文魅、重構(gòu)、演繹：論魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事》)

1．文學(xué)成功轉(zhuǎn)換為影像媒介需要關(guān)注哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）解析

結(jié)合材料一第一段“發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標(biāo)”概括出：應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待。結(jié)合材料一第三段“還不能忽視下面兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是‘陌生與啟動(dòng)’問(wèn)題”“如果接受者看過(guò)原作，就需要有一定甚至較強(qiáng)的‘內(nèi)調(diào)適’”概括出：應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題。結(jié)合材料一第三段“另一個(gè)是‘圈層與破圈’問(wèn)題”“創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化”概括出：應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問(wèn)題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。答案：①應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢(shì)，以滿足接受者的接受舒適或期待；②應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動(dòng)”問(wèn)題；③應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問(wèn)題，與觀眾建立情感上的互動(dòng)。邊練邊悟：閱讀下面的文字，完成文后題目。到21世紀(jì)，中國(guó)法律人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和基本主張漸成氣象，為中國(guó)法治和法學(xué)研究提供著重要的思想資源與現(xiàn)實(shí)能量。與法學(xué)不同，人類(lèi)學(xué)代表了親歷、切膚、在場(chǎng)和本真的生命原力——換言之，代表了扎根大地的誠(chéng)實(shí)。人類(lèi)學(xué)對(duì)生命細(xì)碎的關(guān)懷，對(duì)日用習(xí)常的熨帖，對(duì)異域風(fēng)光的好奇，對(duì)情景知識(shí)的敬意，使得那些關(guān)于人與人生之見(jiàn)的復(fù)雜性被一點(diǎn)點(diǎn)撥開(kāi)，從而為我們理解合法性、現(xiàn)代性、統(tǒng)合、沖突等世間的諸多宏大觀念，提供了意義的載體、反思的條件乃至批判的可能。理解了人類(lèi)學(xué)與法學(xué)在價(jià)值取向上的差異，我們便能理解法律人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)的重要意義。對(duì)于域內(nèi)而言，自新世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)法學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)性地反思既往過(guò)度以城市為中心、過(guò)度以規(guī)范為定見(jiàn)，從而可能忽略了一線城市以外真實(shí)的社會(huì)需求，以及對(duì)法律運(yùn)行的復(fù)雜過(guò)程相對(duì)盲視的價(jià)值取向。坦率地講，現(xiàn)代法學(xué)的制度構(gòu)造和知識(shí)體系舶來(lái)于西方，其作為一個(gè)移植性的秩序被安排在中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤中，確實(shí)不可能僅僅通過(guò)立法過(guò)程對(duì)文本規(guī)范的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。法，不僅僅是一個(gè)規(guī)范問(wèn)題，甚至根本上不是一個(gè)規(guī)范問(wèn)題，而是生命秩序。以高傲的西方經(jīng)驗(yàn)自居，完全忽視了規(guī)則的文化維度、語(yǔ)境意義與地方性知識(shí)之特征，認(rèn)為不需要去建構(gòu)和孕育現(xiàn)代法律體系與中國(guó)現(xiàn)實(shí)深度咬合的社會(huì)根性，這是中國(guó)法學(xué)“本本主義”的顯著問(wèn)題。好在隨著中國(guó)文化自覺(jué)的日益清晰，以及法學(xué)交叉學(xué)科研究的日趨拓張，中國(guó)法治建設(shè)在吸收世界優(yōu)秀制度文明成果的同時(shí)，越發(fā)重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身。當(dāng)擺脫了“輪椅”狀態(tài)的法律學(xué)人重新站在真實(shí)的大地上，在研究方法上便會(huì)越來(lái)越多地重視在場(chǎng)性?xún)r(jià)值，重視局內(nèi)人視域，重視對(duì)基層與遠(yuǎn)山的溫潤(rùn)關(guān)切。這一“接地氣”的研究理路與價(jià)值主張，攜帶著法律人類(lèi)學(xué)的力量，為理解復(fù)雜的中國(guó)不斷積累著本土智慧與體驗(yàn)樣本。而如果將視野拉長(zhǎng)到國(guó)際，“以世界為田野”一直是中國(guó)人類(lèi)學(xué)人的夢(mèng)想。如高丙中教授所言，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)前輩學(xué)人們當(dāng)然知道人類(lèi)學(xué)田野包括世界而非以國(guó)內(nèi)為限，然而，人類(lèi)學(xué)視野和活動(dòng)空間的內(nèi)斂性一直是中國(guó)人類(lèi)學(xué)界的遺憾。多方面的歷史條件制約著人類(lèi)學(xué)家的選擇。其一，中國(guó)的國(guó)力和國(guó)情使政府和非政府組織有時(shí)顧及不到，把資源投到耗費(fèi)不菲卻不能立竿見(jiàn)影地解決國(guó)內(nèi)急迫問(wèn)題(如圍繞溫飽問(wèn)題的物資生產(chǎn)等)的人類(lèi)學(xué)課題上。其二，中國(guó)所處的現(xiàn)代化發(fā)展階段的社會(huì)心態(tài)、集體意識(shí)不便于學(xué)者到國(guó)外社會(huì)開(kāi)展調(diào)查研究。中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始于并長(zhǎng)期伴隨著外來(lái)入侵造成的眾多的生命犧牲和“國(guó)恥”的不斷累積，國(guó)人在心理上與西方主宰的外部世界的關(guān)系是比較敏感的。當(dāng)“以世界為田野”的研究無(wú)法有效發(fā)生時(shí)，其現(xiàn)實(shí)后果之一，便是在我們推動(dòng)和實(shí)施“一帶一路”倡議過(guò)程中，對(duì)沿線國(guó)家缺乏在場(chǎng)性的深度理解，而忽略了一些法律規(guī)則和制度的歷史背景、文化意蘊(yùn)和社會(huì)情境。(摘編自熊浩《法律人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)意義與中國(guó)價(jià)值》)3.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“法律人類(lèi)學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。答案法律人類(lèi)學(xué)是一門(mén)整合人類(lèi)學(xué)和法學(xué)、立足于人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)、重視在場(chǎng)性?xún)r(jià)值和跨文化歷史背景和社會(huì)環(huán)境等研究并對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)進(jìn)行反思甚至批判的交叉學(xué)科。

理解必備知識(shí)：

下定義，就是用簡(jiǎn)短、明確的語(yǔ)句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法?？梢杂谩氨欢x的概念(種概念)＝該事物的本質(zhì)特征(種差)＋鄰近的屬概念”的語(yǔ)言表達(dá)形式。打通關(guān)鍵能力：

首先，通讀全文，勾畫(huà)出論及重要概念的句段。其次，找出(或確定)比種概念大一級(jí)的屬概念(大概念)。然后，篩選歸納關(guān)鍵信息，明確哪些是能表示概念本質(zhì)屬性(種差)的語(yǔ)句。對(duì)本質(zhì)屬性的概括，既要篩選語(yǔ)段中的關(guān)鍵信息，合并歸納同類(lèi)信息，保證重點(diǎn)不缺失，又要淘汰本質(zhì)屬性以外的信息，保證語(yǔ)句簡(jiǎn)潔。一般來(lái)講，應(yīng)該淘汰以下六種信息：①重復(fù)、冗贅信息；②比較信息；③成因、背景信息；④描寫(xiě)信息；⑤作用、意義信息；⑥舉例的信息。以上六種信息直接影響下定義的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。最后，按照下定義的表達(dá)形式，整合上述信息作答。答題規(guī)范：XXX是……的XXX。

對(duì)于“法律人類(lèi)學(xué)”這一概念，應(yīng)該從材料中篩選出關(guān)鍵信息，然后用通順嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)概括即可。由“為中國(guó)法治和法學(xué)研究提供著重要的思想資源與現(xiàn)實(shí)能量。與法學(xué)不同，人類(lèi)學(xué)代表了親歷、切膚、在場(chǎng)和本真的生命原力”可知，“法律人類(lèi)學(xué)”是人類(lèi)學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科。由“理解了人類(lèi)學(xué)與法學(xué)在價(jià)值取向上的差異，我們便能理解法律人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)的重要意義”“以高傲的西方經(jīng)驗(yàn)自居，完全忽視了規(guī)則的文化維度、語(yǔ)境意義與地方性知識(shí)之特征，認(rèn)為不需要去建構(gòu)和孕育現(xiàn)代法律體系與中國(guó)現(xiàn)實(shí)深度咬合的社會(huì)根性”等可知，“法律人類(lèi)學(xué)”立足于人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，重視在場(chǎng)性?xún)r(jià)值和跨文化歷史背景和社會(huì)環(huán)境等研究。由“為我們理解合法性、現(xiàn)代性、統(tǒng)合、沖突等世間的諸多宏大觀念，提供了意義的載體、反思的條件乃至批判的可能”可總結(jié)出“法律人類(lèi)學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)進(jìn)行反思甚至批判。綜合以上分析即可得出答案。4.法律人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)有著怎樣的重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料加以闡述。答案

①促使中國(guó)法學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)性地反思既往過(guò)度以城市為中心、過(guò)度以規(guī)范為定見(jiàn)的行為。②推動(dòng)中國(guó)法學(xué)建構(gòu)和孕育與中國(guó)現(xiàn)實(shí)深度咬合的現(xiàn)代法律體系。③能使中國(guó)法治建設(shè)在吸收世界優(yōu)秀制度文明成果的同時(shí)，越來(lái)越重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身。解析：①根據(jù)第2段可知，法律人類(lèi)學(xué)促使中國(guó)法學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)性地反思既往過(guò)度以城市為中心、過(guò)度以規(guī)范為定見(jiàn)的行為。②根據(jù)第2段，法律人類(lèi)學(xué)推動(dòng)中國(guó)法學(xué)建構(gòu)和孕育與中國(guó)現(xiàn)實(shí)深度咬合的現(xiàn)代法律體系。③根據(jù)第2段可知，中國(guó)法治建設(shè)在吸收世界優(yōu)秀制度文明成果的同時(shí)，越發(fā)重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身”可知，法律人類(lèi)學(xué)能使中國(guó)法治建設(shè)在吸收世界優(yōu)秀制度文明成果的同時(shí)，越來(lái)越重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身。點(diǎn)撥關(guān)鍵篩選、整合信息是一項(xiàng)完整、縝密的工作。要做好信息要點(diǎn)的整合工作，先要全面、準(zhǔn)確地篩選信息：1.獲取信息的途徑(1)從文章的基本概念中獲取信息。(2)從重要的句子中獲取信息：論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句，揭示文章脈絡(luò)層次的句子，開(kāi)頭句、結(jié)尾句，句式復(fù)雜、信息量大的句子。(3)從運(yùn)用的材料中獲取信息：事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。2.獲取信息的角度(1)明辨同一信息——同一意思的不同說(shuō)法。(2)尋找遙遠(yuǎn)信息——同一觀點(diǎn)的不同表述，支持觀點(diǎn)的句子、例子。(3)發(fā)現(xiàn)隱蔽信息——標(biāo)題、括號(hào)內(nèi)的文字、落款、后記、注釋等。(4)挖掘潛在信息——話外之音、語(yǔ)境意義。信息篩選出來(lái)了，就要使用多種方法加工、歸納信息：1.摘。就是直接摘引原文信息，這是考生最容易做的。如上面第2題的答案要點(diǎn)③④均是使用這種方法得出的。2.截。就是從信息文字中截取關(guān)鍵信息，舍棄其他無(wú)關(guān)信息。如上面第3題給“法律人類(lèi)學(xué)”下定義，需要提煉其本質(zhì)特征，關(guān)鍵信息在“在研究方法上便會(huì)越來(lái)越多地重視在場(chǎng)性?xún)r(jià)值，重視局內(nèi)人視域，重視對(duì)基層與遠(yuǎn)山的溫潤(rùn)關(guān)切”中，從“研究方法”四字中可以看出這段文字對(duì)于下定義的重視，而后面三個(gè)“重視”內(nèi)容，后兩個(gè)內(nèi)容很具體，加上第1段中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，可以截取為“重視在場(chǎng)性?xún)r(jià)值”。3.分。就是把信息較為集中的文字分門(mén)別類(lèi)，而不是讓多重信息蕪雜在一起而混淆不清。4.合。就是把分散在不同地方的重復(fù)信息合并集中在一起，歸類(lèi)集中。如上面第2題談完善的個(gè)人征信體系對(duì)國(guó)家的重要意義時(shí)，“進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列”這個(gè)要點(diǎn)在第2段，第3、5段末反復(fù)出現(xiàn)，這時(shí)需要合并為一點(diǎn)。5.轉(zhuǎn)。就是轉(zhuǎn)換主體，轉(zhuǎn)換視角，轉(zhuǎn)換表述。如將反面信息轉(zhuǎn)換為正面角度，如上面第2題，第2段談的是誠(chéng)信缺失對(duì)于中等收入水平的經(jīng)濟(jì)體的影響，是反面信息，整合時(shí)要轉(zhuǎn)換為正面信息。另外，還需把形象性信息轉(zhuǎn)換為直白性信息等。6.煉。就是提煉，對(duì)具體信息、特殊信息進(jìn)行由具體到抽象、由特殊到一般、由個(gè)體到整體的高度概括。這是信息整合、歸納的最高境界。如上面第3題給“法律人類(lèi)學(xué)”下定義，面對(duì)材料第2段談的全是法律人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)的具體影響，要從中提取、整合出“法律人類(lèi)學(xué)”的本質(zhì)特征，肯定少不了由個(gè)別上升到一般、由具體到抽象的提煉功夫。同時(shí)，也需要剔除一些具體內(nèi)容。以上“六法”，雖不能概括全部，但只要認(rèn)真運(yùn)用，就會(huì)避免只限于用機(jī)械摘抄來(lái)組織答案了。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電影理論工作者是一個(gè)贅物。電影批評(píng)家對(duì)于電影觀看行為而言可有可無(wú)。從巴贊所謂電影與現(xiàn)實(shí)的“同一性”的角度看，這種說(shuō)法有一定道理，人身處現(xiàn)實(shí)之中，觀看影像的能力似乎與生俱來(lái)。據(jù)說(shuō)，澳大利亞有一只貓頭鷹，長(zhǎng)年看電視，也能理解電視中的內(nèi)容。然而，自二戰(zhàn)以后，幾乎所有的商品都面臨供應(yīng)過(guò)剩的難題，電影作為一種藝術(shù)商品也不例外。從這個(gè)意義上看，專(zhuān)業(yè)的影評(píng)人和電影理論工作者便成為消費(fèi)市場(chǎng)上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，扮演著消費(fèi)指南者的角色。因此，活動(dòng)二、答題力求準(zhǔn)確、全面電影批評(píng)家具有了存在的合理性和必要性。其實(shí)，電影的制作、生產(chǎn)、消費(fèi)、市場(chǎng)和電影評(píng)論應(yīng)該是彼此分離獨(dú)立而又互動(dòng)的。電影批評(píng)作為文化形態(tài)，有其獨(dú)立的一面，但作為市場(chǎng)環(huán)節(jié)的鏈條，它又成為利益鏈中的一部分。如果說(shuō)攝影機(jī)暗箱是社會(huì)“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”的最佳演練場(chǎng)和象征物，電影批評(píng)則是意識(shí)形態(tài)的祛魅式。電影文本是一種編碼行為，充滿了縫隙和裂痕。光影之隙隱藏著不曾表露的謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵。社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，應(yīng)該揭示謊言，解釋權(quán)力機(jī)制對(duì)人的操控，參與對(duì)社會(huì)的改變，這也是電影批評(píng)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感所在。曾經(jīng)，電影批評(píng)和電影理論研究走上過(guò)科學(xué)量化的道路，電影理論批評(píng)的基礎(chǔ)就是科學(xué)化嘗試。曾經(jīng)叱咤學(xué)術(shù)風(fēng)云的符號(hào)學(xué)，以高度科學(xué)的模式來(lái)分析電影，試圖量化、科學(xué)化電影批評(píng)，最終敗北。符號(hào)學(xué)主導(dǎo)電影批評(píng)的十年是科學(xué)證偽的十年。著名符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安·麥茨最后只好似是而非地說(shuō)“電影不是因?yàn)槭且环N語(yǔ)言才講述如此美好的故事，而是因?yàn)樗v述如此美好的故事才使自己成為一種語(yǔ)言”來(lái)不了了之。我不認(rèn)為存在一種萬(wàn)無(wú)一失的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)模式可用于文化研究。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌_萬(wàn)象的闡釋從未存在過(guò)，人文理論永遠(yuǎn)以偏激為前提。不要擔(dān)心因?yàn)檫z漏一個(gè)細(xì)節(jié)而誤導(dǎo)觀眾，觀眾沒(méi)這么容易被誤導(dǎo)。表述的力量來(lái)源于對(duì)細(xì)節(jié)的遺漏，但這并不意味著一孔之見(jiàn)，肆意胡說(shuō)。對(duì)電影語(yǔ)言的把握是電影批評(píng)的根基。電影研究史有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋九u(píng)體系，但仍然不可避免遺漏。電影文本是一種編碼行為，本身就有很多遺漏、縫隙和瑕疵。對(duì)應(yīng)的，電影批評(píng)亦是如此。電影批評(píng)還面臨一種詰問(wèn)，如果語(yǔ)言能窮盡影像，那么還拍電影干嘛呢？無(wú)可否認(rèn)，電影批評(píng)的對(duì)象是影像文本，即用光影寫(xiě)作的形式——畫(huà)面。語(yǔ)言媒介有沒(méi)有可能詮釋聲畫(huà)媒介，這種質(zhì)疑固然有其合理之處，但如果我們放棄語(yǔ)言，要詮釋電影，那只能再拍一部電影。如果這種用電影詮釋電影的做法是可能的，那么，對(duì)電影的詮釋?zhuān)椭荒芤揽课幕募s定俗成，你知我知。當(dāng)然，有些隱喻的解讀，必然無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。闡釋?zhuān)厝灰柚幕干嬲归_(kāi)，但是語(yǔ)言媒介也是必要的。(摘編自戴錦華《電影批評(píng)，理論的演武場(chǎng)——戴錦華對(duì)談崔君衍》)材料二：“中國(guó)電影批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下問(wèn)題”學(xué)術(shù)論壇今日在北京電影學(xué)院舉行?！半娪芭u(píng)還能影響電影嗎”或者說(shuō)“影評(píng)的力量究竟還有多大”成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川表示，到本月3日晚，中國(guó)電影票房已經(jīng)超過(guò)400億元人民幣，但是優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)片不多，特別是票房高的國(guó)產(chǎn)片質(zhì)量不高。在反思這種情況時(shí)，有一種觀點(diǎn)是電影批評(píng)界本身缺乏真正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)影評(píng)人的觀點(diǎn)可能還不如網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的影響力大。與會(huì)專(zhuān)家都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)電影批評(píng)在蓬勃發(fā)展的中國(guó)電影面前正在式微，對(duì)電影創(chuàng)作和電影觀影者的影響越來(lái)越小。北京大學(xué)電影與文化研究中心主任戴錦華表示，中國(guó)電影票房的奇跡是資本的奇觀，資本的逐利性、盲目性、瘋狂性決定了它不可能為理性所指導(dǎo)，這時(shí)候批評(píng)者即使有此心也無(wú)此力。最典型的是現(xiàn)在流行的IP電影，本來(lái)IP無(wú)可厚非，但當(dāng)一個(gè)IP被多次倒手獲利，使得電影在開(kāi)拍前就瘋狂植入廣告，電影制作完成就收回成本，已經(jīng)無(wú)視電影是風(fēng)險(xiǎn)投資的事實(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看肯定對(duì)電影品質(zhì)有影響。“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”究竟對(duì)電影是好還是壞？中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員張衛(wèi)認(rèn)為，原來(lái)靠影評(píng)人在傳統(tǒng)渠道才能傳播聲音的模式在互聯(lián)網(wǎng)面前已經(jīng)土崩瓦解，這未嘗不是一件好事，互聯(lián)網(wǎng)一方面給普通觀眾發(fā)聲的機(jī)會(huì)，一方面也讓專(zhuān)家的聲音有了更多途徑被觀眾聽(tīng)到。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授陳曉云說(shuō)，自己做學(xué)生時(shí)曾經(jīng)參加過(guò)影評(píng)大賽，那時(shí)候數(shù)十萬(wàn)人參與，一方面反映了電影批評(píng)的火熱，一方面也是因?yàn)樵u(píng)論渠道的單一。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論無(wú)疑對(duì)普通觀眾的影響更大，他曾經(jīng)在網(wǎng)上評(píng)論過(guò)某藝人主演的某部電影，該藝人的所有粉絲都在罵他。批評(píng)家的觀點(diǎn)未必都對(duì)，網(wǎng)上的聲音也未必理性，從藝術(shù)到媒介的轉(zhuǎn)型，有可能是理解電影的新路徑?！安灰蓿灰?，先要理解?！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武引用哲學(xué)家斯賓諾莎的話說(shuō)，中國(guó)電影的品質(zhì)將在觀眾的選擇中不斷前行。(摘編自馬海燕《電影批評(píng)還能影響電影嗎？專(zhuān)家議電影，批評(píng)何處去》)1.材料一圍繞電影批評(píng)這一論題談了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案①電影批評(píng)家有其存在的合理性與必要性；②電影批評(píng)及理論不必科學(xué)量化；③電影批評(píng)必須借助語(yǔ)言媒介。解析：材料一共有5段。第1、2段談的是電影批評(píng)存在的理由。第3、4段談的是電影批評(píng)不必科學(xué)量化，允許有遺漏。第5段談的是電影批評(píng)要借助語(yǔ)言媒介。2.在“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”的背景下，作為社會(huì)文化意義上的參與者和建構(gòu)者，傳統(tǒng)影評(píng)人應(yīng)該扮演哪些角色？請(qǐng)結(jié)合材料一、二簡(jiǎn)要概括。答案①電影“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”的祛魅者；②電影觀眾的消費(fèi)指南者；③網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的引領(lǐng)者；④電影品質(zhì)的理性指導(dǎo)者。解析：先要審清題目：?jiǎn)栴}的背景是“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都是影評(píng)人”。要回答的問(wèn)題是傳統(tǒng)影評(píng)人扮演的角色，答題的范圍是材料一、二。從材料一第1、2段可提取出要點(diǎn)①②，從材料二第4、5段可提取出要點(diǎn)③④。點(diǎn)撥關(guān)鍵篩整、歸納信息要點(diǎn)的核心要求是準(zhǔn)確、全面。1.準(zhǔn)確——善于提取最關(guān)鍵、最核心的詞語(yǔ)主觀分析概括題答題要求精準(zhǔn)度高，所以要特別善于在初步篩選整合的基礎(chǔ)上作深度、準(zhǔn)確的歸納概括。一是不要只滿足于把中心句及其他關(guān)鍵句提取出來(lái)，還需進(jìn)一步把最關(guān)鍵的詞語(yǔ)摘取出來(lái)放入答案；二是要善于分析較復(fù)雜的句子和段落的層次結(jié)構(gòu)，在權(quán)衡比較中把最關(guān)鍵、最本質(zhì)的信息逐層提取出來(lái)放入答案；三是會(huì)用提取主干法、舍取法、合聯(lián)法、復(fù)取法及提煉法等方法來(lái)提取關(guān)鍵信息?？傊@一點(diǎn)強(qiáng)化的是答題的核心詞語(yǔ)意識(shí)。2.全面——善于篩選散見(jiàn)、間接、含蓄的信息(1)切分層次，能篩選出散見(jiàn)信息分層，尤其會(huì)對(duì)段內(nèi)文字、句內(nèi)文字分層，是篩選信息、保證信息不遺漏的重要方法。(2)抓住分析文字，能篩選出間接信息論述類(lèi)文本有論點(diǎn)，有論據(jù)，還有論證。這論證，就是分析文字，有些信息就藏在其中，應(yīng)注意對(duì)分析文字中信息的提取。(3)抓隱含式詞語(yǔ)，能篩選出含蓄信息隱蔽而含蓄的信息多表現(xiàn)在一些重要而易被忽略的詞語(yǔ)上。如上面第3題所涉及的材料二第5段內(nèi)容，粉絲的熱罵，“網(wǎng)上的聲音也未必理性”，“理性”就是隱含式詞語(yǔ)，它表明傳統(tǒng)影評(píng)人面對(duì)網(wǎng)民的“非理性”，要做一個(gè)“理性”的引導(dǎo)者。打通關(guān)鍵能力：“四步驟”比較材料異同點(diǎn)第一步：看題干，找對(duì)應(yīng)。題干中含有明確比較哪些材料和比較材料的哪些方面的提示語(yǔ),據(jù)此提示可快速找到文本對(duì)應(yīng)區(qū)間。第二步：讀材料，理層次。讀對(duì)應(yīng)材料首先要區(qū)分材料的導(dǎo)語(yǔ)和主體部分(有的還要區(qū)分背景和結(jié)語(yǔ))，其次標(biāo)出材料中的關(guān)鍵句(總領(lǐng)句、總結(jié)句)，據(jù)此而劃分新聞的層次結(jié)構(gòu)，弄清材料的重要信息，為下面的比較做好準(zhǔn)備。第三步：找角度，細(xì)比較。常見(jiàn)比較角度：①比較事件的陳述，看內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)；②比較作者評(píng)述性強(qiáng)的句子，看作者觀點(diǎn)傾向；③比較數(shù)據(jù)的異同，分析作者列舉數(shù)據(jù)的意圖。第四步：得結(jié)論，定答案。根據(jù)比較情況總結(jié)，然后分條列舉結(jié)論一個(gè)結(jié)論只用一句話概括，以做到簡(jiǎn)明。

活動(dòng)三信息篩選整合比較之比較材料的異同、側(cè)重點(diǎn)[典例導(dǎo)航]材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）芻議：書(shū)面語(yǔ)chúyì，謙詞，指自己的不成熟的言談議論，亦指淺陋的議論，多用于第一人稱(chēng)的自謙之語(yǔ)。4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。（4分）[2022·新Ⅱ卷]（2022新高考Ⅱ卷）4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。(4分)①霍追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度地接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒(méi)有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。②楊將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。比較角度——內(nèi)容側(cè)重、論證方法、語(yǔ)言特點(diǎn)、立場(chǎng)態(tài)度、目的意圖…典例導(dǎo)航（邊練邊悟）（2021適應(yīng)性考試）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：

近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題。對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。

近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌?chē)的出現(xiàn)沒(méi)有讓馬車(chē)夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途材料二：

人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦。他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類(lèi)。但他們忘了，人類(lèi)智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做