2023屆河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高三二模文綜歷史試題（解析版）

高三歷史精品試卷PAGEPAGE1河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三二模文綜歷史試題一、選擇題1.《尚書(shū)·禹貢》對(duì)“九州”有如下描繪，北至燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海漢朝以來(lái)，人們多以《禹貢》為大禹之作，近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其成書(shū)時(shí)間多有懷疑，有西周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等多種說(shuō)法，尤以支持“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”者為多。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明（）A.研究者的立場(chǎng)會(huì)影響其對(duì)歷史的解釋 B.史料的實(shí)證運(yùn)用受制于自身的真實(shí)性C.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清 D.原始記錄比研究文獻(xiàn)更接近歷史真相〖答案〗B〖解析〗由題干中的“人們多以《禹貢》為大禹之作，近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其成書(shū)時(shí)間多有懷疑，有西周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等多種說(shuō)法”可知，對(duì)其真實(shí)性存在爭(zhēng)論，這可以得出史料的實(shí)證運(yùn)用受制于自身的真實(shí)性，B項(xiàng)正確；題干中是研究者對(duì)其成書(shū)時(shí)間存在不同看法，并沒(méi)有說(shuō)明研究者的立場(chǎng)，排除A項(xiàng)；題干中并沒(méi)有講到年代久遠(yuǎn)的問(wèn)題，從而影響其真實(shí)性，排除C項(xiàng)；題干中未并涉及到原始記錄與研究文獻(xiàn)之間的比較問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)至西漢初年，任俠（憑借自身財(cái)力或氣力抑強(qiáng)扶弱）之風(fēng)盛行，司馬遷也稱(chēng)游俠"其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果赴士之厄困”；但東漢劉秀稱(chēng)帝后嚴(yán)禁朝臣與游俠往來(lái)，班固在《漢書(shū)》中也對(duì)游俠大加貶斥。這一轉(zhuǎn)變（）A.導(dǎo)致民間信仰缺失俠義精神 B.助長(zhǎng)了官員廉潔自律風(fēng)尚C.得益于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.有利于鞏固皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可知游俠自身具有一定財(cái)力且“"其行……不軌于正義”，成為威脅專(zhuān)制皇權(quán)的不穩(wěn)定因素，東漢十七，禁止朝臣與游俠來(lái)往，正是處于鞏固專(zhuān)制皇權(quán)的需要，故選D項(xiàng)；游俠只是推動(dòng)民間俠義精神的一個(gè)因素，游俠被禁止，民間仍舊存在狹義精神，排除A項(xiàng)；朝臣與游俠來(lái)往并非不廉潔的表現(xiàn)，禁止朝臣與游俠來(lái)往也不會(huì)主張官員的廉潔風(fēng)尚，排除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位已經(jīng)確立，西漢時(shí)期并沒(méi)有禁止朝臣與游俠往來(lái)，漢武帝時(shí)期司馬遷對(duì)游俠的評(píng)價(jià)更傾向于正面評(píng)價(jià)，所以東漢時(shí)期的變化與儒學(xué)正統(tǒng)地位確立沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.安史之亂后，地主通過(guò)巧取豪奪，從農(nóng)民手中圈占土地（其中不乏國(guó)有土地），造成大量失地農(nóng)民從國(guó)家編戶(hù)投身地主名下，成為依附農(nóng)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)根源是（）A.土地私有制推行 B.地主階級(jí)的驕橫C.統(tǒng)治者腐敗的加劇 D.藩鎮(zhèn)割據(jù)的盛行〖答案〗A〖解析〗材料反映了唐朝安史之亂之后土地兼并現(xiàn)象，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，土地兼并出現(xiàn)的根本原因是封建土地私有制，A項(xiàng)正確；土地兼并出現(xiàn)的根本原因是土地私有制，地主階級(jí)的驕橫、統(tǒng)治者腐敗的加劇和繁鎮(zhèn)割據(jù)在一定程度上推動(dòng)了土地兼并，但并非根本原因，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.“虎溪三笑”是東晉時(shí)期儒士陸修靜、隱士陶淵明和高僧慧遠(yuǎn)同游時(shí)的一出典故。宋元以來(lái)，文人墨客多以此為題創(chuàng)作《虎溪三笑圖》。清乾隆年間，日本畫(huà)家狩野美信所繪《虎溪三笑圖》別出心裁，上半部分為人物面部特寫(xiě)，下半部分為全景圖。由此可知，"虎溪三笑"題材的畫(huà)作（）A.體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格 B.反映了文化的傳承與交融C.迎合了市民階層的審美 D.印證了“三教合一”的實(shí)現(xiàn)〖答案〗B〖解析〗總結(jié)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋元至明清，文人墨客經(jīng)常以東晉時(shí)期名儒、隱士和高僧同游為題，創(chuàng)作《虎溪三笑圖》，反映了文化發(fā)展中的傳承與交融，B項(xiàng)正確；后世畫(huà)家對(duì)東晉人文典故的想象與描繪，體現(xiàn)的并非現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除A項(xiàng)；迎合了市民階層的審美與“文人墨客多以此為題”等不符，排除C項(xiàng)；僅通過(guò)三人同游的畫(huà)面，無(wú)法印證東晉時(shí)期“三教合一”已實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.據(jù)統(tǒng)計(jì)，晚清時(shí)期中國(guó)海關(guān)聘用洋員比例最高的時(shí)候?yàn)?0%～25%。如表所示為《新官提名錄》（1885年）中所載晚清中國(guó)海關(guān)稅務(wù)司（各口岸主管海關(guān)稅務(wù)的官員）的國(guó)籍狀況。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明（）國(guó)籍英國(guó)美國(guó)德國(guó)法國(guó)挪威奧匈帝國(guó)中國(guó)人數(shù)31653110A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不重視經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng) B.清政府“師夷長(zhǎng)技”的態(tài)度堅(jiān)定C.晚清海關(guān)半殖民地化特征明顯 D.列強(qiáng)普遍采取“以華制華”政策〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，近代中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司中外國(guó)籍官員多樣化，尤其是英國(guó)，而中國(guó)的海關(guān)總稅務(wù)司卻沒(méi)有中國(guó)人的身影，這就說(shuō)明近代中國(guó)逐步喪失海關(guān)主權(quán)，這也體現(xiàn)出近代中國(guó)半殖民地化的特征明顯，C項(xiàng)正確；材料中的信息跟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不相關(guān)，材料主要反映的是近代中國(guó)海關(guān)主權(quán)的喪失，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)清政府的“師夷長(zhǎng)技”的態(tài)度，材料主要體現(xiàn)的是近代中國(guó)海關(guān)主權(quán)喪失的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；“以華制華”是指近代的列強(qiáng)在殖民侵略中國(guó)的過(guò)程中利用中國(guó)人管理中國(guó)人，建立傀儡政權(quán)，材料沒(méi)有這方面的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.辛亥革命前后，女子軍事團(tuán)、中華女子偵探團(tuán)養(yǎng)成所、女子后援會(huì)北伐軍救濟(jì)隊(duì)、女子協(xié)贊會(huì)等女子社團(tuán)紛紛成立。這些社團(tuán)多以支援革命及彰顯婦女的“國(guó)民”義務(wù)為宗旨，但多數(shù)社團(tuán)存在的時(shí)間極短。這些女子社團(tuán)發(fā)展受阻主要緣于（）A.尊孔復(fù)古的逆流 B.社會(huì)性質(zhì)的制約C.女性的經(jīng)濟(jì)依附地位 D.資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“辛亥革命前后，女子軍事團(tuán)……這些社團(tuán)多以支援革命及彰顯婦女的‘國(guó)民’義務(wù)為宗旨，但多數(shù)社團(tuán)存在的時(shí)間極短?！奔八鶎W(xué)可知，辛亥革命時(shí)期，女子社團(tuán)的成立適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，但隨著革命斗爭(zhēng)的結(jié)束，這些彰顯婦女權(quán)利的社團(tuán)很快就消失了，這說(shuō)明此時(shí)的中國(guó)仍然深受封建傳統(tǒng)思想的影響，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是阻礙女子社團(tuán)發(fā)展的主要原因，B項(xiàng)正確；袁世凱掀起了尊孔復(fù)古的逆流，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出女性的經(jīng)濟(jì)依附地位，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的信息，不符合題干主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.某學(xué)者對(duì)抗戰(zhàn)前后中國(guó)華北農(nóng)村鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的研究如下表所示。表中所示變化有利于（）傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)政府一鄉(xiāng)紳（宗族）—農(nóng)民晉察冀邊區(qū)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)政府一群眾團(tuán)體和互助合作組織—農(nóng)民A.促進(jìn)農(nóng)民的主人翁意識(shí)覺(jué)醒 B.徹底廢除封建土地剝削制度C.中共奪得民族戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) D.提高農(nóng)村居民的勞動(dòng)積極性〖答案〗A〖解析〗通過(guò)材料可知，傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村治理中，主要是政府和鄉(xiāng)紳，農(nóng)民僅僅是被治理的對(duì)象；抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)的晉察冀邊區(qū)鄉(xiāng)村治理中，治理結(jié)構(gòu)中有群眾團(tuán)體和互助合作組織，顯然這些組織是由農(nóng)民參加的，因此這一時(shí)期，農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中參與感十足，一定層度上讓他們有主人翁的意識(shí)，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，抗戰(zhàn)時(shí)期，中共為鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，沒(méi)有消滅地主階級(jí)，封建土地剝削制度未被廢除，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的變化，沒(méi)有中共是否在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期握有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的信息，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中的主人翁意識(shí)的提高，農(nóng)村居民的勞動(dòng)積極性的提高在材料中體現(xiàn)得不明顯，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1981年9月，衛(wèi)生部發(fā)文對(duì)退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)的爭(zhēng)議作出解釋?zhuān)和诵萁鹗峭诵葆t(yī)生過(guò)去長(zhǎng)期從事醫(yī)務(wù)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的應(yīng)得補(bǔ)償報(bào)酬，而開(kāi)業(yè)行醫(yī)收入是他們重新付出勞動(dòng)所得的報(bào)酬，應(yīng)該允許（他們）開(kāi)業(yè)行醫(yī)，繼續(xù)為人民服務(wù)。該文件的刊發(fā)（）A.打破了公立醫(yī)院的壟斷局面 B.體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向C.迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo) D.加重了地方政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“而開(kāi)業(yè)行醫(yī)收入是他們重新付出勞動(dòng)所得的報(bào)酬，應(yīng)該允許（他們）開(kāi)業(yè)行醫(yī)，繼續(xù)為人民服務(wù)”，可以看出國(guó)家層面鼓勵(lì)退休醫(yī)生繼續(xù)開(kāi)業(yè)行醫(yī)，體現(xiàn)出國(guó)家尊重勞動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，B項(xiàng)正確；退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)并么有打破公立醫(yī)院的壟斷局面，排除A項(xiàng)；1992年，才提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)，一定程度上減輕了地方政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.公元前5世紀(jì)末，雅典富裕階層的主要收入來(lái)源從地產(chǎn)擴(kuò)展到手工作坊、銀錢(qián)兌換業(yè)務(wù)，有的甚至通過(guò)為外邦統(tǒng)治者服務(wù)賺取報(bào)酬；與此同時(shí)，雅典公民參與公共活動(dòng)的津貼較之伯利克里時(shí)期有所增加，從義務(wù)參加變成了城邦與個(gè)人的"等價(jià)交換"。由此可知，當(dāng)時(shí)的雅典（）A.公民參政熱情高昂 B.民主政治基礎(chǔ)衰減C城邦體制面臨危機(jī) D.社會(huì)貧富差距擴(kuò)大〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)末，雅典富裕階層通過(guò)各種途徑甚至通過(guò)為外邦統(tǒng)治者服務(wù)賺取報(bào)酬，且雅典公民將參加公共活動(dòng)從義務(wù)參加變成了城邦與個(gè)人的“等價(jià)交換”，這體現(xiàn)了雅典公民更熱衷于利益的獲取，參政的積極性不高，說(shuō)明雅典城邦體制面臨危機(jī)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)明雅典公民參政熱情不高，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民參政熱情不高，未體現(xiàn)民主政治基礎(chǔ)衰減，排除B項(xiàng)；材料反映了雅典富裕階層熱衷于獲取利益，但未體現(xiàn)社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.在德意志第二帝國(guó)，大學(xué)教育注重基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用科學(xué)研究及其同生產(chǎn)過(guò)程的聯(lián)系；教育對(duì)人才的評(píng)價(jià)，更傾向于對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際知識(shí)的掌握，而不是精神的、品格的修養(yǎng)。這反映出（）A.啟蒙思想具有民族特色 B.國(guó)家意志決定了教育發(fā)展方向C.西方人文精神出現(xiàn)倒退 D.科教事業(yè)趨向世俗化和理性化〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可知，德意志第二帝國(guó)時(shí)期，大學(xué)教育對(duì)人的培養(yǎng)更傾向于培養(yǎng)學(xué)生“對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際知識(shí)的掌握，而不是精神的、品格的修養(yǎng)”，體現(xiàn)了教育事業(yè)的世俗化和理性化，D項(xiàng)正確；材料反映的是大學(xué)教育的世俗化和理性化，沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙思想的內(nèi)容，也沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙思想的德國(guó)特色，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了教育的發(fā)展，但沒(méi)有體現(xiàn)教育發(fā)展的影響因素，且根據(jù)唯物史觀的基本原理，決定教育發(fā)展方向的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，排除B項(xiàng)；材料中大學(xué)教育的發(fā)展是人文精神的發(fā)展，并非倒退，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.1935年，羅斯福發(fā)起草原州林業(yè)計(jì)劃，希望打造一個(gè)林木防護(hù)帶以阻止或減少狂風(fēng)裹挾沙塵現(xiàn)象的發(fā)生。此后七年間，美國(guó)政府、部分民間環(huán)保組織和3萬(wàn)多農(nóng)場(chǎng)主“在長(zhǎng)達(dá)1.8萬(wàn)英里的防風(fēng)帶種植了2.1億多棵樹(shù)"。該計(jì)劃的實(shí)施（）A.基本消除了環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的桎梏 B.促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)效率的提高C.利于克服自由資本主義的不足 D.旨在尋求失業(yè)問(wèn)題的根本解決〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1935年，羅斯福發(fā)起草原州林業(yè)計(jì)劃，希望打造一個(gè)林木防護(hù)帶以阻止或減少狂風(fēng)裹挾沙塵現(xiàn)象的發(fā)生……”，并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)時(shí)期，羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)起的草原州林業(yè)計(jì)劃，吸收退伍軍人和失業(yè)、待業(yè)青年加入。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的出現(xiàn)，表明自由資本主義的過(guò)時(shí)，羅斯福總統(tǒng)這一計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上緩解了美國(guó)失業(yè)嚴(yán)重的問(wèn)題，有利于克服自由資本主義的不足，C項(xiàng)正確；草原州林業(yè)計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上改善了環(huán)境問(wèn)題，但不能說(shuō)“基本消除了環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的桎梏”，排除A項(xiàng)；羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)起的草原州林業(yè)計(jì)劃主要目的是解決失業(yè)問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)效率的提高，排除B項(xiàng)；材料中計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上緩解了美國(guó)失業(yè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但“旨在尋求失業(yè)問(wèn)題的根本解決”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)"使工人階級(jí)脫離了階級(jí)斗爭(zhēng)"，因而對(duì)此并不熱衷。1952年，蘇聯(lián)在第十五屆夏季奧運(yùn)會(huì)上取得金牌榜第二名的成績(jī)，此后蘇聯(lián)政府便高度重視自身與美國(guó)在競(jìng)技體育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，大力支持蘇聯(lián)申辦奧運(yùn)會(huì)的工作。這一變化（）A.可說(shuō)明美蘇冷戰(zhàn)波及體育領(lǐng)域 B.有助于豐富蘇聯(lián)工人業(yè)余生活C.表明奧運(yùn)會(huì)深受意識(shí)形態(tài)影響 D.得益于美國(guó)“和平演變”的策略〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)政府為改變金牌榜落后于美國(guó)的狀況，開(kāi)始高度重視自身與美國(guó)在競(jìng)技體育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，大力支持蘇聯(lián)申辦奧運(yùn)會(huì)的工作，可用來(lái)說(shuō)明美蘇冷戰(zhàn)波及體育領(lǐng)域，A項(xiàng)正確；蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人重視與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)奧運(yùn)會(huì)金牌，主旨并非為了豐富工人業(yè)余生活，排除B項(xiàng)；蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)態(tài)度的變化，不足以表明奧運(yùn)會(huì)深受意識(shí)形態(tài)影響，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)美國(guó)“和平演變”的策略對(duì)蘇聯(lián)的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見(jiàn)”。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉，歐洲精英人士逐漸對(duì)美國(guó)壯美的荒野景觀另眼相看，如法國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提出，"（美國(guó)）獨(dú)特的、幸運(yùn)的地理環(huán)境”是“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來(lái)越多的美國(guó)人閱讀、欣賞、談?wù)撆c荒野相關(guān)的文學(xué)作品、畫(huà)作、詩(shī)歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀，"到19世紀(jì)中期的幾十年里，荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)"。美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造，從根本上確立了通過(guò)建立國(guó)家公園來(lái)保護(hù)荒野景觀的內(nèi)在精神理?yè)?jù)?！幾愿呖啤痘囊坝^念的轉(zhuǎn)變與美國(guó)國(guó)家公園的起源》材料二中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年江蘇農(nóng)礦廳提出的"籌建太湖國(guó)立公園"計(jì)劃。1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表。計(jì)劃書(shū)指出"其面積在數(shù)萬(wàn)畝、數(shù)十萬(wàn)畝或數(shù)百萬(wàn)畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種"。計(jì)劃書(shū)還強(qiáng)調(diào)"一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)（以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助），二者缺一，國(guó)立公園之本義遂失"。該計(jì)劃書(shū)還率先提出國(guó)家與地方"合作辦理"的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式。此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園“從緩建設(shè)”。——摘編自周向頻、王妍《中國(guó)近代"國(guó)家公園"思想研究》一材料三中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車(chē)道路與水庫(kù)大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來(lái)前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一?！幾詶钿J、曹越《以國(guó)家公園為契機(jī)，推動(dòng)中國(guó)荒野保護(hù)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代美國(guó)（北美）人對(duì)荒野認(rèn)知的變化，并說(shuō)明近代美國(guó)通過(guò)國(guó)家公園保護(hù)荒野的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中美兩國(guó)“國(guó)家公園”思想的共通之處，并簡(jiǎn)評(píng)中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)。（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近現(xiàn)代國(guó)家公園建設(shè)的歷史啟示。〖答案〗（1）變化：從征服荒野到保護(hù)荒野；從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。歷史背景：工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加?。幻绹?guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；浪漫主義文藝思潮的興起；歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

（2）共通之處：都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

（3）啟示：國(guó)家公園建設(shè)應(yīng)秉持人與自然和諧共生的理念；將國(guó)家公園建設(shè)納入生態(tài)文明建設(shè)的整體規(guī)劃；注重發(fā)揮國(guó)家公園的科學(xué)和教育功能；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人居生活環(huán)境改善的關(guān)系；充分挖掘并彰顯國(guó)家公園所蘊(yùn)含的民族文化因素?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗變化：由材料“西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象”“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可分析得出從征服荒野到保護(hù)荒野；由材料“壯美的荒野景觀”“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可分析得出從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。原因：由材料“18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉”，結(jié)合所學(xué)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加??；由材料“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可得出美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；由材料“在浪漫主義、民族主義因素的影響下”，可得出浪漫主義文藝思潮的興起；由材料“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可得出歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激?！夹?wèn)2詳析〗共同之處：由材料“一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)”“以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助”，可得出都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；由材料“親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀”“足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種”，可得出都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；由材料“美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造”“設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草”，可得出都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”，可得出拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；由材料“1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表”，可得出形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；由材料“提出國(guó)家與地方‘合作辦理’的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式”，可得出提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；對(duì)后世而言，中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)必然為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”“此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園‘從緩建設(shè)’”，可得出國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注?！夹?wèn)3詳析〗本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可?？梢詮娜伺c自然的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)揮國(guó)家公園功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人居環(huán)境的關(guān)系和民族文化因素等角度作答。14.閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者將唐宋時(shí)期的家訓(xùn)分為初盛唐家訓(xùn)、中晚唐家訓(xùn)、北宋家訓(xùn)以及南宋家訓(xùn)，整理出家訓(xùn)在此時(shí)期發(fā)展過(guò)程的主要特點(diǎn)，如下表所示。時(shí)期主要特點(diǎn)初唐、盛唐時(shí)期唐太宗寫(xiě)作的《帝范）成為后世帝訓(xùn)范本；大家族族長(zhǎng)們開(kāi)始重視家風(fēng)培養(yǎng)；讀書(shū)勉學(xué)的家訓(xùn)增，多中曉唐時(shí)期家訓(xùn)訓(xùn)誠(chéng)范圍變廣，家訓(xùn)訓(xùn)主身份更加廣泛；對(duì)女子道德束縛減弱的同時(shí)，女子開(kāi)始反思和自省，加強(qiáng)了自我約束；保身遠(yuǎn)禍的思想開(kāi)始盛行北宋時(shí)期家訓(xùn)從家規(guī)開(kāi)始向宗族規(guī)矩發(fā)展；仕宦家訓(xùn)涌現(xiàn)；理學(xué)家留下了廣泛的家訓(xùn)文本，非理學(xué)家的家訓(xùn)中也滲透著理學(xué)思想南宋時(shí)期袁采創(chuàng)作的《袁氏世范》成為第一部訓(xùn)教平民的作品；家訓(xùn)中的仕宦志向開(kāi)始轉(zhuǎn)向治生制用方面；陸游創(chuàng)作的大量詩(shī)訓(xùn)成為以詩(shī)為訓(xùn)的典范——整理自徐太乙《唐宋家訓(xùn)中的道德觀研究》從材料中任意提取一項(xiàng)唐宋家訓(xùn)變化的信息，據(jù)此擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：明確列出變化的信息，論題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，闡釋充分，表述清晰）〖答案〗信息：唐朝時(shí)，家訓(xùn)主要用于訓(xùn)教帝王和士族子女，宋朝《南宋》時(shí)，家訓(xùn)擴(kuò)展到平民家庭。

論題：唐宋時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。闡釋?zhuān)禾瞥谒迥┺r(nóng)民起義的風(fēng)暴中逐漸崛起并重新統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)內(nèi)的世家大族，尤其是軍功貴族具有較大的影響力。唐太宗吸取隋朝速亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)節(jié)儉、納諫等美德，帶動(dòng)了大家族的家風(fēng)建設(shè)。唐代發(fā)展了隋朝的科舉制，加速了社會(huì)階層的流動(dòng)，使讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣在社會(huì)各階層蔓延。宋朝時(shí)，國(guó)家采取“田制不立，不抑兼并”的國(guó)策，庶族地主得以快速崛起；宋朝為了重文抑武，大大增加了科舉取士的名額，拓寬了社會(huì)下層的入仕通道；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的四民秩序和門(mén)第觀念受到了前所未有的沖擊，到南宋時(shí)，“治生制用”成為不少家庭勸誡子弟的重要內(nèi)容，家訓(xùn)也由皇室、貴族的專(zhuān)利進(jìn)入尋常百姓家。綜上所述，唐宋時(shí)期，世家大族門(mén)閥勢(shì)力不斷被削弱，庶族不斷崛起，人們的等級(jí)觀念逐漸淡化，職業(yè)選擇增多，家訓(xùn)的創(chuàng)作者和訓(xùn)誡對(duì)象的變化深刻反映了這一歷史進(jìn)程?！冀馕觥揭罁?jù)材料“唐太宗寫(xiě)作的《帝范）成為后世帝訓(xùn)范本；大家族族長(zhǎng)們開(kāi)始重視家風(fēng)培養(yǎng)”，“袁采創(chuàng)作的《袁氏世范》成為第一部訓(xùn)教平民的作品”，得出信息：唐朝時(shí)，家訓(xùn)主要用于訓(xùn)教帝王和士族子女，宋朝《南宋》時(shí)，家訓(xùn)擴(kuò)展到平民家庭。從社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，得出論題：唐宋時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。闡釋?zhuān)簭奶瞥Y(jié)束分裂，走向統(tǒng)一分析，得出唐朝在隋末農(nóng)民起義的風(fēng)暴中逐漸崛起并重新統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)內(nèi)的世家大族，尤其是軍功貴族具有較大的影響力。從唐太宗個(gè)人的影響分析，得出唐太宗吸取隋朝速亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)節(jié)儉、納諫等美德，帶動(dòng)了大家族的家風(fēng)建設(shè)。從科舉制的推動(dòng)分析，得出唐代發(fā)展了隋朝的科舉制，加速了社會(huì)階層的流動(dòng)，使讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣在社會(huì)各階層蔓延。從宋朝國(guó)家土地政策和重文輕武的政策分析，得出宋朝時(shí)，國(guó)家采取“田制不立，不抑兼并”的國(guó)策，庶族地主得以快速崛起；宋朝為了重文抑武，大大增加了科舉取士的名額，拓寬了社會(huì)下層的入仕通道；從宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析，得出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的四民秩序和門(mén)第觀念受到了前所未有的沖擊，依據(jù)材料“家訓(xùn)中的仕宦志向開(kāi)始轉(zhuǎn)向治生制用方面”，得出到南宋時(shí)，“治生制用”成為不少家庭勸誡子弟的重要內(nèi)容，家訓(xùn)也由皇室、貴族的專(zhuān)利進(jìn)入尋常百姓家。最后總結(jié)，得出唐宋時(shí)期，世家大族門(mén)閥勢(shì)力不斷被削弱，庶族不斷崛起，人們的等級(jí)觀念逐漸淡化，職業(yè)選擇增多，家訓(xùn)的創(chuàng)作者和訓(xùn)誡對(duì)象的變化深刻反映了這一歷史進(jìn)程。15.閱讀材料，回答問(wèn)題材料一學(xué)界均認(rèn)為金人爭(zhēng)正統(tǒng)的意識(shí)十分強(qiáng)烈?！督鹗贰份d，海陵王完顏亮曾說(shuō)，"自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)"，實(shí)際上等于說(shuō)，沒(méi)有兼并南宋，就不能稱(chēng)為正統(tǒng)。金世宗聲稱(chēng)"我國(guó)家絀遼、宋主，據(jù)天下之正"，大定八年（1168年），他還在冊(cè)命皇太子的《冊(cè)命儀》中說(shuō)："紹中國(guó)之建儲(chǔ)，稽禮經(jīng)而立嫡。"金章宗組織了關(guān)于"德運(yùn)"問(wèn)題的大討論，有人主張金朝直接繼承唐朝的正統(tǒng)，但并未為大多數(shù)人所接受。金末，劉祁曾說(shuō)顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書(shū)喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文"?！幾在w永春《試論金人的中國(guó)觀》材料二金朝統(tǒng)治者從黑龍江南下，力圖取代宋朝建立大一統(tǒng)金王朝，他們徙都北京，修建了金中都。金中都遺址的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，它已經(jīng)具備了中華民族統(tǒng)一王朝都城的基本要素，正如范成大所指出的，金朝“國(guó)之制度，強(qiáng)慕華風(fēng)，往往不遺余力”?！幾詣c柱《中國(guó)古代都城發(fā)展史與國(guó)家認(rèn)同—關(guān)于“統(tǒng)一多民族國(guó)家”歷史文化認(rèn)同的考古學(xué)解讀》（1）根據(jù)材料一、二，概括金朝“爭(zhēng)正統(tǒng)”的具體做法。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與北魏孝文帝改革相比，金朝“強(qiáng)慕華風(fēng)”的不同結(jié)局，并分析其原因?！即鸢浮剑?）做法：征討南宋，爭(zhēng)取統(tǒng)一南北；學(xué)習(xí)漢俗，建立皇位繼承制度；組織關(guān)于“德運(yùn)”的討論；提倡漢族詩(shī)文和禮俗；營(yíng)建并遷都中都城。（2）不同結(jié)局：北魏孝文帝改革塑造并鞏固了北朝的“正統(tǒng)”性，為隋唐大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；金朝"強(qiáng)慕華風(fēng)"卻未被視為"正統(tǒng)"，對(duì)元朝大一統(tǒng)貢獻(xiàn)較少。原因：宋金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方；金朝時(shí)的中原地區(qū)以土地私有制為主，無(wú)法使大量人口依附于國(guó)家；金朝側(cè)重于模仿漢制，并沒(méi)有作出影響深遠(yuǎn)的制度創(chuàng)新；金朝時(shí)火藥武器已廣泛運(yùn)用，新生力量（如蒙古）可以迅速崛起。（答出三點(diǎn)即可，其他〖答案〗言之有理亦可）〖解析〗〖小問(wèn)1詳析〗根據(jù)材料一“海陵王完顏亮曾說(shuō)，‘自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)’，實(shí)際上等于說(shuō)，沒(méi)有兼并南宋，就不能稱(chēng)為正統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可以得出，在金人看來(lái)，女真主體就是中國(guó)的主體，而宋朝廷的地位則近似于藩屬，所以金征討南宋，爭(zhēng)取統(tǒng)一南北；根據(jù)材料一金世宗主張"紹中國(guó)之建儲(chǔ)，稽禮經(jīng)而立嫡。"結(jié)合所學(xué)可以得出，學(xué)習(xí)漢俗，建立皇位繼承制度；根據(jù)材料一“金章宗組織了關(guān)于‘德運(yùn)’問(wèn)題的大討論”可以得出組織關(guān)于“德運(yùn)”的討論；根據(jù)材料一顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書(shū)喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文”可以得出提倡漢族詩(shī)文和禮俗；根據(jù)材料二“他們徙都北京，修建了金中都”“它已經(jīng)具備了中華民族統(tǒng)一王朝都城的基本要素”可以得出營(yíng)建并遷都中都城?！夹?wèn)2詳析〗不同結(jié)局：結(jié)合所學(xué)，北魏孝文帝改革順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,促進(jìn)了政權(quán)的封建化，塑造并鞏固了北朝的“正統(tǒng)”性，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交融，為隋唐統(tǒng)一和繁榮奠定基礎(chǔ)；而金朝雖然有"強(qiáng)慕華風(fēng)"的一面，但因諸多原因，其漢化措施及效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北魏孝文帝改革，所以金朝未被視為"正統(tǒng)"，對(duì)元朝大一統(tǒng)貢獻(xiàn)也較少。原因：結(jié)合所學(xué)，北魏孝文帝改革時(shí)，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展水平、人口數(shù)量等北方都超過(guò)南方，經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，為維護(hù)北方政治中心和正統(tǒng)地位、隋唐王朝的繁榮提供了條件，而宋金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方，大量人口、文化重心等也逐漸移至南方，所以金朝時(shí)期漢化效果及影響不如孝文帝改革；北魏時(shí)期，實(shí)行均田制，國(guó)家把無(wú)主荒地收為國(guó)有，再分配給農(nóng)民，可以吸引住大量人口，而金朝時(shí)中原地區(qū)以土地私有制為主，無(wú)法使大量人口依附于國(guó)家，沒(méi)有百姓依附，那政權(quán)的正統(tǒng)地位、漢化改革效果缺乏支撐；孝文帝改革有均田制等制度創(chuàng)新，被隋唐繼承發(fā)展，而金朝重于模仿漢制，并沒(méi)有作出影響深遠(yuǎn)的制度創(chuàng)新，缺少對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響；另外，金朝時(shí)火藥武器已廣泛運(yùn)用，新生力量（如蒙古）可以迅速崛起，沖擊了金朝的統(tǒng)治。16.閱讀材料，回答問(wèn)題材料1964年8月，不結(jié)盟國(guó)家第二屆首腦會(huì)議首次提出建立"新秩序"的口號(hào)。聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1974年5月相繼通過(guò)了《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》和《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的行動(dòng)綱領(lǐng)》。這些文件確立了建立主權(quán)平等、公平互利的新國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的基本目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)。1995年，江澤民在出席聯(lián)合國(guó)成立50周年特別紀(jì)念會(huì)議上發(fā)表了題為《讓我們共同締造一個(gè)更美好的世界》的重要講話(huà)。江澤民在講話(huà)中指出，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，要?jiǎng)?chuàng)造安全可靠、長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)際和平環(huán)境；要恪守以主權(quán)平等和互不干涉內(nèi)政為核心的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則；要建立互利互補(bǔ)、共同發(fā)展的新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系；要形成自主選擇、求同存異的國(guó)際和諧局面。他還認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)應(yīng)當(dāng)也能夠在這些方面發(fā)揮自己獨(dú)特的重要作用。——摘編自羅剛、褚俊英《略論構(gòu)建國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的原則及路徑》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)60年代以來(lái)相關(guān)國(guó)家和國(guó)際組織提出建立國(guó)際“新秩序”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明新中國(guó)對(duì)構(gòu)建國(guó)際“新秩序”的貢獻(xiàn)，并簡(jiǎn)述聯(lián)合國(guó)在構(gòu)建國(guó)際"新秩序"方面的作用?！即鸢浮剑?）原因：二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序仍由大國(guó)主導(dǎo)，具有不公正、不合理的一面；世界殖民體系瓦解，第三世界國(guó)家崛起；美國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)的影響力逐漸下降（聯(lián)合國(guó)逐漸發(fā)展為代表多數(shù)國(guó)家利益的國(guó)際組織）；世界和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命加強(qiáng)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系。（答出三點(diǎn)即可，其他〖答案〗言之有理亦可）（2）貢獻(xiàn)：支持新興民族國(guó)家反帝反殖民斗爭(zhēng)；提出和平共處五項(xiàng)原則和“求同存異”方針；以聯(lián)合國(guó)為平臺(tái)，傳播“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”。（答出兩點(diǎn)即可）作用：論壇作用，匯集世界各國(guó)及國(guó)際組織的訴求并進(jìn)行討論；規(guī)范作用，通過(guò)具有國(guó)際法性質(zhì)的文件，規(guī)范各國(guó)行為；宣傳作用，傳播各國(guó)有關(guān)國(guó)際"新秩序"的智慧和方案；震懾（制裁）作用，對(duì)違反國(guó)際法和破壞國(guó)際秩序的行為施加懲戒?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗原因：依據(jù)材料“1964年8月，不結(jié)盟國(guó)家第二屆首腦會(huì)議首次提出建立‘新秩序’的口號(hào)”和所學(xué)知識(shí)可知，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起反映了二戰(zhàn)后世界殖民體系瓦解，第三世界國(guó)家崛起；依據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1974年5月相繼通過(guò)了《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》和《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的行動(dòng)綱領(lǐng)》”和所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)的影響力逐漸下降（聯(lián)合國(guó)逐漸發(fā)展為代表多數(shù)國(guó)家利益的國(guó)際組織）。再依據(jù)所學(xué)，從國(guó)際政治的角度看，二戰(zhàn)后，在兩極格局的形勢(shì)下，國(guó)際秩序仍由大國(guó)主導(dǎo)，具有不公正、不合理的一面，但是隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，世界和平運(yùn)動(dòng)也在日益發(fā)展；從國(guó)際經(jīng)濟(jì)的角度看，經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命加強(qiáng)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系。〖小問(wèn)2詳析〗貢獻(xiàn)：依據(jù)材料“1995年，江澤民在出席聯(lián)合國(guó)成立50周年特別紀(jì)念會(huì)議上發(fā)表了題為《讓我們共同締造一個(gè)更美好的世界》的重要講話(huà)……”可知新中國(guó)以聯(lián)合國(guó)為平臺(tái)，積極傳播“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，新中國(guó)成立后，積極支持新興民族國(guó)家的反帝反殖民斗爭(zhēng)，20世紀(jì)50年代，周恩來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則并在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”方針，加強(qiáng)了中國(guó)與新興民族獨(dú)立國(guó)家的友好關(guān)系。作用：依據(jù)材料“1995年，江澤民在出席聯(lián)合國(guó)成立50周年特別紀(jì)念會(huì)議上發(fā)表了題為《讓我們共同締造一個(gè)更美好的世界》的重要講話(huà)……”，可知聯(lián)合國(guó)作為二戰(zhàn)后維護(hù)世界和平與安全的組織，在構(gòu)建國(guó)際“新秩序”方面具有宣傳作用，如傳播各國(guó)有關(guān)國(guó)際"新秩序"的智慧和方案；依據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1974年5月相繼通過(guò)了《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》和《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的行動(dòng)綱領(lǐng)》。這些文件確立了建立主權(quán)平等、公平互利的新國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的基本目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)”可知具有規(guī)范作用，如通過(guò)具有國(guó)際法性質(zhì)的文件，規(guī)范各國(guó)行為；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)合國(guó)具有論壇作用，如匯集世界各國(guó)及國(guó)際組織的訴求并進(jìn)行討論；具有震懾（制裁）作用，如聯(lián)合國(guó)安理會(huì)對(duì)違反國(guó)際法和破壞國(guó)際秩序的行為施加懲戒。17.閱讀材料，回答問(wèn)題材料瑪志尼（1805—1872）是近代意大利民族民主革命先驅(qū)。1902年，梁?jiǎn)⒊谄洹兑獯罄▏?guó)三杰傳》中，對(duì)瑪志尼評(píng)論道：“瑪志尼非有憎于其王也，以是多不足以達(dá)愛(ài)國(guó)之目的，故始終敵之?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)內(nèi)出版了多部與瑪志尼生平相關(guān)的專(zhuān)著，如1933年郭垣的《意大利民族英雄瑪志尼傳》指出，今日被侵于暴日的中國(guó)，正如昔日被蹂躪于奧地利的意大利，因此“作瑪志尼傳，以為愛(ài)國(guó)同胞的鑒鏡”；1936年柳靜明主編的《復(fù)興意大利之三杰》也主要圍繞瑪志尼展開(kāi)；李守蓮的《意大利建國(guó)圣杰馬志尼（即瑪志尼）》強(qiáng)調(diào)了瑪志尼的革命學(xué)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，提出瑪志尼的貢獻(xiàn)包括統(tǒng)一、驅(qū)奧和民治，而其最大的成功是對(duì)意大利民族道德的教訓(xùn)。此時(shí)期，國(guó)內(nèi)的相關(guān)著作多將意大利的統(tǒng)一解讀為抗擊外敵的歷史。——摘編自袁鴻宇、秦方《“意大利建國(guó)三杰”形象在近代中國(guó)的塑造及演變》等（1）根據(jù)材料，概述近代中國(guó)學(xué)者眼中瑪志尼形象。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)人對(duì)瑪志尼的評(píng)價(jià)存在的局限，并說(shuō)明其成因。〖答案〗（1）形象：反對(duì)王權(quán)的共和主義者；渴望統(tǒng)一的民族主義者；熱愛(ài)祖國(guó)的革命理論家；啟發(fā)民智的愛(ài)國(guó)思想家。（2）局限：過(guò)度宣揚(yáng)瑪志尼的民族貢獻(xiàn)，不夠全面、辯證。成因：近代中國(guó)民族危機(jī)的加重?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗形象：由材料“瑪志尼非有憎于其王也”，可分析得出反對(duì)王權(quán)的共和主義者；由材料“瑪志尼的革命學(xué)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)”，可分析得出渴望統(tǒng)一的民族主義者；由材料“強(qiáng)調(diào)了瑪志尼的革命學(xué)說(shuō)”，可分析得出熱愛(ài)祖國(guó)的革命理論家；由材料“瑪志尼的革命學(xué)說(shuō)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)”，可分析得出啟發(fā)民智的愛(ài)國(guó)思想家。〖小問(wèn)2詳析〗局限：由材料“意大利的統(tǒng)一解讀為抗擊外敵的歷史”“復(fù)興意大利之三杰”，可知材料沒(méi)有揭示時(shí)勢(shì)與個(gè)人的辯證關(guān)系，過(guò)度宣揚(yáng)瑪志尼的民族貢獻(xiàn)。成因：由材料“今日被侵于暴日的中國(guó)，正如昔日被蹂躪于奧地利的意大利”，可分析得出近代中國(guó)民族危機(jī)的加重。河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023屆高三二模文綜歷史試題一、選擇題1.《尚書(shū)·禹貢》對(duì)“九州”有如下描繪，北至燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海漢朝以來(lái)，人們多以《禹貢》為大禹之作，近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其成書(shū)時(shí)間多有懷疑，有西周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等多種說(shuō)法，尤以支持“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”者為多。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明（）A.研究者的立場(chǎng)會(huì)影響其對(duì)歷史的解釋 B.史料的實(shí)證運(yùn)用受制于自身的真實(shí)性C.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清 D.原始記錄比研究文獻(xiàn)更接近歷史真相〖答案〗B〖解析〗由題干中的“人們多以《禹貢》為大禹之作，近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其成書(shū)時(shí)間多有懷疑，有西周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等多種說(shuō)法”可知，對(duì)其真實(shí)性存在爭(zhēng)論，這可以得出史料的實(shí)證運(yùn)用受制于自身的真實(shí)性，B項(xiàng)正確；題干中是研究者對(duì)其成書(shū)時(shí)間存在不同看法，并沒(méi)有說(shuō)明研究者的立場(chǎng)，排除A項(xiàng)；題干中并沒(méi)有講到年代久遠(yuǎn)的問(wèn)題，從而影響其真實(shí)性，排除C項(xiàng)；題干中未并涉及到原始記錄與研究文獻(xiàn)之間的比較問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)至西漢初年，任俠（憑借自身財(cái)力或氣力抑強(qiáng)扶弱）之風(fēng)盛行，司馬遷也稱(chēng)游俠"其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果赴士之厄困”；但東漢劉秀稱(chēng)帝后嚴(yán)禁朝臣與游俠往來(lái)，班固在《漢書(shū)》中也對(duì)游俠大加貶斥。這一轉(zhuǎn)變（）A.導(dǎo)致民間信仰缺失俠義精神 B.助長(zhǎng)了官員廉潔自律風(fēng)尚C.得益于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.有利于鞏固皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可知游俠自身具有一定財(cái)力且“"其行……不軌于正義”，成為威脅專(zhuān)制皇權(quán)的不穩(wěn)定因素，東漢十七，禁止朝臣與游俠來(lái)往，正是處于鞏固專(zhuān)制皇權(quán)的需要，故選D項(xiàng)；游俠只是推動(dòng)民間俠義精神的一個(gè)因素，游俠被禁止，民間仍舊存在狹義精神，排除A項(xiàng)；朝臣與游俠來(lái)往并非不廉潔的表現(xiàn)，禁止朝臣與游俠來(lái)往也不會(huì)主張官員的廉潔風(fēng)尚，排除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位已經(jīng)確立，西漢時(shí)期并沒(méi)有禁止朝臣與游俠往來(lái)，漢武帝時(shí)期司馬遷對(duì)游俠的評(píng)價(jià)更傾向于正面評(píng)價(jià)，所以東漢時(shí)期的變化與儒學(xué)正統(tǒng)地位確立沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.安史之亂后，地主通過(guò)巧取豪奪，從農(nóng)民手中圈占土地（其中不乏國(guó)有土地），造成大量失地農(nóng)民從國(guó)家編戶(hù)投身地主名下，成為依附農(nóng)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)根源是（）A.土地私有制推行 B.地主階級(jí)的驕橫C.統(tǒng)治者腐敗的加劇 D.藩鎮(zhèn)割據(jù)的盛行〖答案〗A〖解析〗材料反映了唐朝安史之亂之后土地兼并現(xiàn)象，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，土地兼并出現(xiàn)的根本原因是封建土地私有制，A項(xiàng)正確；土地兼并出現(xiàn)的根本原因是土地私有制，地主階級(jí)的驕橫、統(tǒng)治者腐敗的加劇和繁鎮(zhèn)割據(jù)在一定程度上推動(dòng)了土地兼并，但并非根本原因，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.“虎溪三笑”是東晉時(shí)期儒士陸修靜、隱士陶淵明和高僧慧遠(yuǎn)同游時(shí)的一出典故。宋元以來(lái)，文人墨客多以此為題創(chuàng)作《虎溪三笑圖》。清乾隆年間，日本畫(huà)家狩野美信所繪《虎溪三笑圖》別出心裁，上半部分為人物面部特寫(xiě)，下半部分為全景圖。由此可知，"虎溪三笑"題材的畫(huà)作（）A.體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格 B.反映了文化的傳承與交融C.迎合了市民階層的審美 D.印證了“三教合一”的實(shí)現(xiàn)〖答案〗B〖解析〗總結(jié)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋元至明清，文人墨客經(jīng)常以東晉時(shí)期名儒、隱士和高僧同游為題，創(chuàng)作《虎溪三笑圖》，反映了文化發(fā)展中的傳承與交融，B項(xiàng)正確；后世畫(huà)家對(duì)東晉人文典故的想象與描繪，體現(xiàn)的并非現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除A項(xiàng)；迎合了市民階層的審美與“文人墨客多以此為題”等不符，排除C項(xiàng)；僅通過(guò)三人同游的畫(huà)面，無(wú)法印證東晉時(shí)期“三教合一”已實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.據(jù)統(tǒng)計(jì)，晚清時(shí)期中國(guó)海關(guān)聘用洋員比例最高的時(shí)候?yàn)?0%～25%。如表所示為《新官提名錄》（1885年）中所載晚清中國(guó)海關(guān)稅務(wù)司（各口岸主管海關(guān)稅務(wù)的官員）的國(guó)籍狀況。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明（）國(guó)籍英國(guó)美國(guó)德國(guó)法國(guó)挪威奧匈帝國(guó)中國(guó)人數(shù)31653110A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不重視經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng) B.清政府“師夷長(zhǎng)技”的態(tài)度堅(jiān)定C.晚清海關(guān)半殖民地化特征明顯 D.列強(qiáng)普遍采取“以華制華”政策〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，近代中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司中外國(guó)籍官員多樣化，尤其是英國(guó)，而中國(guó)的海關(guān)總稅務(wù)司卻沒(méi)有中國(guó)人的身影，這就說(shuō)明近代中國(guó)逐步喪失海關(guān)主權(quán)，這也體現(xiàn)出近代中國(guó)半殖民地化的特征明顯，C項(xiàng)正確；材料中的信息跟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不相關(guān)，材料主要反映的是近代中國(guó)海關(guān)主權(quán)的喪失，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)清政府的“師夷長(zhǎng)技”的態(tài)度，材料主要體現(xiàn)的是近代中國(guó)海關(guān)主權(quán)喪失的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；“以華制華”是指近代的列強(qiáng)在殖民侵略中國(guó)的過(guò)程中利用中國(guó)人管理中國(guó)人，建立傀儡政權(quán)，材料沒(méi)有這方面的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.辛亥革命前后，女子軍事團(tuán)、中華女子偵探團(tuán)養(yǎng)成所、女子后援會(huì)北伐軍救濟(jì)隊(duì)、女子協(xié)贊會(huì)等女子社團(tuán)紛紛成立。這些社團(tuán)多以支援革命及彰顯婦女的“國(guó)民”義務(wù)為宗旨，但多數(shù)社團(tuán)存在的時(shí)間極短。這些女子社團(tuán)發(fā)展受阻主要緣于（）A.尊孔復(fù)古的逆流 B.社會(huì)性質(zhì)的制約C.女性的經(jīng)濟(jì)依附地位 D.資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“辛亥革命前后，女子軍事團(tuán)……這些社團(tuán)多以支援革命及彰顯婦女的‘國(guó)民’義務(wù)為宗旨，但多數(shù)社團(tuán)存在的時(shí)間極短。”及所學(xué)可知，辛亥革命時(shí)期，女子社團(tuán)的成立適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，但隨著革命斗爭(zhēng)的結(jié)束，這些彰顯婦女權(quán)利的社團(tuán)很快就消失了，這說(shuō)明此時(shí)的中國(guó)仍然深受封建傳統(tǒng)思想的影響，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是阻礙女子社團(tuán)發(fā)展的主要原因，B項(xiàng)正確；袁世凱掀起了尊孔復(fù)古的逆流，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出女性的經(jīng)濟(jì)依附地位，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的信息，不符合題干主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.某學(xué)者對(duì)抗戰(zhàn)前后中國(guó)華北農(nóng)村鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的研究如下表所示。表中所示變化有利于（）傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)政府一鄉(xiāng)紳（宗族）—農(nóng)民晉察冀邊區(qū)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)政府一群眾團(tuán)體和互助合作組織—農(nóng)民A.促進(jìn)農(nóng)民的主人翁意識(shí)覺(jué)醒 B.徹底廢除封建土地剝削制度C.中共奪得民族戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) D.提高農(nóng)村居民的勞動(dòng)積極性〖答案〗A〖解析〗通過(guò)材料可知，傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村治理中，主要是政府和鄉(xiāng)紳，農(nóng)民僅僅是被治理的對(duì)象；抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)的晉察冀邊區(qū)鄉(xiāng)村治理中，治理結(jié)構(gòu)中有群眾團(tuán)體和互助合作組織，顯然這些組織是由農(nóng)民參加的，因此這一時(shí)期，農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中參與感十足，一定層度上讓他們有主人翁的意識(shí)，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，抗戰(zhàn)時(shí)期，中共為鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，沒(méi)有消滅地主階級(jí)，封建土地剝削制度未被廢除，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的變化，沒(méi)有中共是否在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期握有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的信息，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中的主人翁意識(shí)的提高，農(nóng)村居民的勞動(dòng)積極性的提高在材料中體現(xiàn)得不明顯，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1981年9月，衛(wèi)生部發(fā)文對(duì)退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)的爭(zhēng)議作出解釋?zhuān)和诵萁鹗峭诵葆t(yī)生過(guò)去長(zhǎng)期從事醫(yī)務(wù)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的應(yīng)得補(bǔ)償報(bào)酬，而開(kāi)業(yè)行醫(yī)收入是他們重新付出勞動(dòng)所得的報(bào)酬，應(yīng)該允許（他們）開(kāi)業(yè)行醫(yī)，繼續(xù)為人民服務(wù)。該文件的刊發(fā)（）A.打破了公立醫(yī)院的壟斷局面 B.體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向C.迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo) D.加重了地方政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“而開(kāi)業(yè)行醫(yī)收入是他們重新付出勞動(dòng)所得的報(bào)酬，應(yīng)該允許（他們）開(kāi)業(yè)行醫(yī)，繼續(xù)為人民服務(wù)”，可以看出國(guó)家層面鼓勵(lì)退休醫(yī)生繼續(xù)開(kāi)業(yè)行醫(yī)，體現(xiàn)出國(guó)家尊重勞動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，B項(xiàng)正確；退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)并么有打破公立醫(yī)院的壟斷局面，排除A項(xiàng)；1992年，才提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；退休醫(yī)生開(kāi)業(yè)行醫(yī)，一定程度上減輕了地方政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.公元前5世紀(jì)末，雅典富裕階層的主要收入來(lái)源從地產(chǎn)擴(kuò)展到手工作坊、銀錢(qián)兌換業(yè)務(wù)，有的甚至通過(guò)為外邦統(tǒng)治者服務(wù)賺取報(bào)酬；與此同時(shí)，雅典公民參與公共活動(dòng)的津貼較之伯利克里時(shí)期有所增加，從義務(wù)參加變成了城邦與個(gè)人的"等價(jià)交換"。由此可知，當(dāng)時(shí)的雅典（）A.公民參政熱情高昂 B.民主政治基礎(chǔ)衰減C城邦體制面臨危機(jī) D.社會(huì)貧富差距擴(kuò)大〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)末，雅典富裕階層通過(guò)各種途徑甚至通過(guò)為外邦統(tǒng)治者服務(wù)賺取報(bào)酬，且雅典公民將參加公共活動(dòng)從義務(wù)參加變成了城邦與個(gè)人的“等價(jià)交換”，這體現(xiàn)了雅典公民更熱衷于利益的獲取，參政的積極性不高，說(shuō)明雅典城邦體制面臨危機(jī)，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)明雅典公民參政熱情不高，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民參政熱情不高，未體現(xiàn)民主政治基礎(chǔ)衰減，排除B項(xiàng)；材料反映了雅典富裕階層熱衷于獲取利益，但未體現(xiàn)社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.在德意志第二帝國(guó)，大學(xué)教育注重基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用科學(xué)研究及其同生產(chǎn)過(guò)程的聯(lián)系；教育對(duì)人才的評(píng)價(jià)，更傾向于對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際知識(shí)的掌握，而不是精神的、品格的修養(yǎng)。這反映出（）A.啟蒙思想具有民族特色 B.國(guó)家意志決定了教育發(fā)展方向C.西方人文精神出現(xiàn)倒退 D.科教事業(yè)趨向世俗化和理性化〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可知，德意志第二帝國(guó)時(shí)期，大學(xué)教育對(duì)人的培養(yǎng)更傾向于培養(yǎng)學(xué)生“對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際知識(shí)的掌握，而不是精神的、品格的修養(yǎng)”，體現(xiàn)了教育事業(yè)的世俗化和理性化，D項(xiàng)正確；材料反映的是大學(xué)教育的世俗化和理性化，沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙思想的內(nèi)容，也沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙思想的德國(guó)特色，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了教育的發(fā)展，但沒(méi)有體現(xiàn)教育發(fā)展的影響因素，且根據(jù)唯物史觀的基本原理，決定教育發(fā)展方向的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，排除B項(xiàng)；材料中大學(xué)教育的發(fā)展是人文精神的發(fā)展，并非倒退，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.1935年，羅斯福發(fā)起草原州林業(yè)計(jì)劃，希望打造一個(gè)林木防護(hù)帶以阻止或減少狂風(fēng)裹挾沙塵現(xiàn)象的發(fā)生。此后七年間，美國(guó)政府、部分民間環(huán)保組織和3萬(wàn)多農(nóng)場(chǎng)主“在長(zhǎng)達(dá)1.8萬(wàn)英里的防風(fēng)帶種植了2.1億多棵樹(shù)"。該計(jì)劃的實(shí)施（）A.基本消除了環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的桎梏 B.促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)效率的提高C.利于克服自由資本主義的不足 D.旨在尋求失業(yè)問(wèn)題的根本解決〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1935年，羅斯福發(fā)起草原州林業(yè)計(jì)劃，希望打造一個(gè)林木防護(hù)帶以阻止或減少狂風(fēng)裹挾沙塵現(xiàn)象的發(fā)生……”，并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)時(shí)期，羅斯福總統(tǒng)發(fā)起的草原州林業(yè)計(jì)劃，吸收退伍軍人和失業(yè)、待業(yè)青年加入。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的出現(xiàn)，表明自由資本主義的過(guò)時(shí)，羅斯?？偨y(tǒng)這一計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上緩解了美國(guó)失業(yè)嚴(yán)重的問(wèn)題，有利于克服自由資本主義的不足，C項(xiàng)正確；草原州林業(yè)計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上改善了環(huán)境問(wèn)題，但不能說(shuō)“基本消除了環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的桎梏”，排除A項(xiàng)；羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)起的草原州林業(yè)計(jì)劃主要目的是解決失業(yè)問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)效率的提高，排除B項(xiàng)；材料中計(jì)劃的實(shí)施，一定程度上緩解了美國(guó)失業(yè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但“旨在尋求失業(yè)問(wèn)題的根本解決”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)"使工人階級(jí)脫離了階級(jí)斗爭(zhēng)"，因而對(duì)此并不熱衷。1952年，蘇聯(lián)在第十五屆夏季奧運(yùn)會(huì)上取得金牌榜第二名的成績(jī)，此后蘇聯(lián)政府便高度重視自身與美國(guó)在競(jìng)技體育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，大力支持蘇聯(lián)申辦奧運(yùn)會(huì)的工作。這一變化（）A.可說(shuō)明美蘇冷戰(zhàn)波及體育領(lǐng)域 B.有助于豐富蘇聯(lián)工人業(yè)余生活C.表明奧運(yùn)會(huì)深受意識(shí)形態(tài)影響 D.得益于美國(guó)“和平演變”的策略〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)政府為改變金牌榜落后于美國(guó)的狀況，開(kāi)始高度重視自身與美國(guó)在競(jìng)技體育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，大力支持蘇聯(lián)申辦奧運(yùn)會(huì)的工作，可用來(lái)說(shuō)明美蘇冷戰(zhàn)波及體育領(lǐng)域，A項(xiàng)正確；蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人重視與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)奧運(yùn)會(huì)金牌，主旨并非為了豐富工人業(yè)余生活，排除B項(xiàng)；蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)態(tài)度的變化，不足以表明奧運(yùn)會(huì)深受意識(shí)形態(tài)影響，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)美國(guó)“和平演變”的策略對(duì)蘇聯(lián)的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見(jiàn)”。18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉，歐洲精英人士逐漸對(duì)美國(guó)壯美的荒野景觀另眼相看，如法國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提出，"（美國(guó)）獨(dú)特的、幸運(yùn)的地理環(huán)境”是“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來(lái)越多的美國(guó)人閱讀、欣賞、談?wù)撆c荒野相關(guān)的文學(xué)作品、畫(huà)作、詩(shī)歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀，"到19世紀(jì)中期的幾十年里，荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)"。美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造，從根本上確立了通過(guò)建立國(guó)家公園來(lái)保護(hù)荒野景觀的內(nèi)在精神理?yè)?jù)?！幾愿呖啤痘囊坝^念的轉(zhuǎn)變與美國(guó)國(guó)家公園的起源》材料二中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年江蘇農(nóng)礦廳提出的"籌建太湖國(guó)立公園"計(jì)劃。1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表。計(jì)劃書(shū)指出"其面積在數(shù)萬(wàn)畝、數(shù)十萬(wàn)畝或數(shù)百萬(wàn)畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種"。計(jì)劃書(shū)還強(qiáng)調(diào)"一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)（以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助），二者缺一，國(guó)立公園之本義遂失"。該計(jì)劃書(shū)還率先提出國(guó)家與地方"合作辦理"的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式。此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園“從緩建設(shè)”?！幾灾芟蝾l、王妍《中國(guó)近代"國(guó)家公園"思想研究》一材料三中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車(chē)道路與水庫(kù)大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來(lái)前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一?！幾詶钿J、曹越《以國(guó)家公園為契機(jī)，推動(dòng)中國(guó)荒野保護(hù)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代美國(guó)（北美）人對(duì)荒野認(rèn)知的變化，并說(shuō)明近代美國(guó)通過(guò)國(guó)家公園保護(hù)荒野的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中美兩國(guó)“國(guó)家公園”思想的共通之處，并簡(jiǎn)評(píng)中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)。（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近現(xiàn)代國(guó)家公園建設(shè)的歷史啟示。〖答案〗（1）變化：從征服荒野到保護(hù)荒野；從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。歷史背景：工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加??；美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；浪漫主義文藝思潮的興起；歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

（2）共通之處：都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

（3）啟示：國(guó)家公園建設(shè)應(yīng)秉持人與自然和諧共生的理念；將國(guó)家公園建設(shè)納入生態(tài)文明建設(shè)的整體規(guī)劃；注重發(fā)揮國(guó)家公園的科學(xué)和教育功能；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人居生活環(huán)境改善的關(guān)系；充分挖掘并彰顯國(guó)家公園所蘊(yùn)含的民族文化因素?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗變化：由材料“西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象”“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可分析得出從征服荒野到保護(hù)荒野；由材料“壯美的荒野景觀”“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可分析得出從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。原因：由材料“18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉”，結(jié)合所學(xué)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加?。挥刹牧稀熬S護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可得出美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；由材料“在浪漫主義、民族主義因素的影響下”，可得出浪漫主義文藝思潮的興起；由材料“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可得出歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激?！夹?wèn)2詳析〗共同之處：由材料“一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)”“以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助”，可得出都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；由材料“親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀”“足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種”，可得出都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；由材料“美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造”“設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草”，可得出都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”，可得出拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；由材料“1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表”，可得出形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；由材料“提出國(guó)家與地方‘合作辦理’的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式”，可得出提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；對(duì)后世而言，中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)必然為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”“此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園‘從緩建設(shè)’”，可得出國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注?！夹?wèn)3詳析〗本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可?？梢詮娜伺c自然的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)揮國(guó)家公園功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人居環(huán)境的關(guān)系和民族文化因素等角度作答。14.閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者將唐宋時(shí)期的家訓(xùn)分為初盛唐家訓(xùn)、中晚唐家訓(xùn)、北宋家訓(xùn)以及南宋家訓(xùn)，整理出家訓(xùn)在此時(shí)期發(fā)展過(guò)程的主要特點(diǎn)，如下表所示。時(shí)期主要特點(diǎn)初唐、盛唐時(shí)期唐太宗寫(xiě)作的《帝范）成為后世帝訓(xùn)范本；大家族族長(zhǎng)們開(kāi)始重視家風(fēng)培養(yǎng)；讀書(shū)勉學(xué)的家訓(xùn)增，多中曉唐時(shí)期家訓(xùn)訓(xùn)誠(chéng)范圍變廣，家訓(xùn)訓(xùn)主身份更加廣泛；對(duì)女子道德束縛減弱的同時(shí)，女子開(kāi)始反思和自省，加強(qiáng)了自我約束；保身遠(yuǎn)禍的思想開(kāi)始盛行北宋時(shí)期家訓(xùn)從家規(guī)開(kāi)始向宗族規(guī)矩發(fā)展；仕宦家訓(xùn)涌現(xiàn)；理學(xué)家留下了廣泛的家訓(xùn)文本，非理學(xué)家的家訓(xùn)中也滲透著理學(xué)思想南宋時(shí)期袁采創(chuàng)作的《袁氏世范》成為第一部訓(xùn)教平民的作品；家訓(xùn)中的仕宦志向開(kāi)始轉(zhuǎn)向治生制用方面；陸游創(chuàng)作的大量詩(shī)訓(xùn)成為以詩(shī)為訓(xùn)的典范——整理自徐太乙《唐宋家訓(xùn)中的道德觀研究》從材料中任意提取一項(xiàng)唐宋家訓(xùn)變化的信息，據(jù)此擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：明確列出變化的信息，論題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，闡釋充分，表述清晰）〖答案〗信息：唐朝時(shí)，家訓(xùn)主要用于訓(xùn)教帝王和士族子女，宋朝《南宋》時(shí)，家訓(xùn)擴(kuò)展到平民家庭。

論題：唐宋時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。闡釋?zhuān)禾瞥谒迥┺r(nóng)民起義的風(fēng)暴中逐漸崛起并重新統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)內(nèi)的世家大族，尤其是軍功貴族具有較大的影響力。唐太宗吸取隋朝速亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)節(jié)儉、納諫等美德，帶動(dòng)了大家族的家風(fēng)建設(shè)。唐代發(fā)展了隋朝的科舉制，加速了社會(huì)階層的流動(dòng)，使讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣在社會(huì)各階層蔓延。宋朝時(shí)，國(guó)家采取“田制不立，不抑兼并”的國(guó)策，庶族地主得以快速崛起；宋朝為了重文抑武，大大增加了科舉取士的名額，拓寬了社會(huì)下層的入仕通道；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的四民秩序和門(mén)第觀念受到了前所未有的沖擊，到南宋時(shí)，“治生制用”成為不少家庭勸誡子弟的重要內(nèi)容，家訓(xùn)也由皇室、貴族的專(zhuān)利進(jìn)入尋常百姓家。綜上所述，唐宋時(shí)期，世家大族門(mén)閥勢(shì)力不斷被削弱，庶族不斷崛起，人們的等級(jí)觀念逐漸淡化，職業(yè)選擇增多，家訓(xùn)的創(chuàng)作者和訓(xùn)誡對(duì)象的變化深刻反映了這一歷史進(jìn)程?！冀馕觥揭罁?jù)材料“唐太宗寫(xiě)作的《帝范）成為后世帝訓(xùn)范本；大家族族長(zhǎng)們開(kāi)始重視家風(fēng)培養(yǎng)”，“袁采創(chuàng)作的《袁氏世范》成為第一部訓(xùn)教平民的作品”，得出信息：唐朝時(shí)，家訓(xùn)主要用于訓(xùn)教帝王和士族子女，宋朝《南宋》時(shí)，家訓(xùn)擴(kuò)展到平民家庭。從社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，得出論題：唐宋時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。闡釋?zhuān)簭奶瞥Y(jié)束分裂，走向統(tǒng)一分析，得出唐朝在隋末農(nóng)民起義的風(fēng)暴中逐漸崛起并重新統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)內(nèi)的世家大族，尤其是軍功貴族具有較大的影響力。從唐太宗個(gè)人的影響分析，得出唐太宗吸取隋朝速亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)節(jié)儉、納諫等美德，帶動(dòng)了大家族的家風(fēng)建設(shè)。從科舉制的推動(dòng)分析，得出唐代發(fā)展了隋朝的科舉制，加速了社會(huì)階層的流動(dòng)，使讀書(shū)向?qū)W的風(fēng)氣在社會(huì)各階層蔓延。從宋朝國(guó)家土地政策和重文輕武的政策分析，得出宋朝時(shí)，國(guó)家采取“田制不立，不抑兼并”的國(guó)策，庶族地主得以快速崛起；宋朝為了重文抑武，大大增加了科舉取士的名額，拓寬了社會(huì)下層的入仕通道；從宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析，得出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的四民秩序和門(mén)第觀念受到了前所未有的沖擊，依據(jù)材料“家訓(xùn)中的仕宦志向開(kāi)始轉(zhuǎn)向治生制用方面”，得出到南宋時(shí)，“治生制用”成為不少家庭勸誡子弟的重要內(nèi)容，家訓(xùn)也由皇室、貴族的專(zhuān)利進(jìn)入尋常百姓家。最后總結(jié)，得出唐宋時(shí)期，世家大族門(mén)閥勢(shì)力不斷被削弱，庶族不斷崛起，人們的等級(jí)觀念逐漸淡化，職業(yè)選擇增多，家訓(xùn)的創(chuàng)作者和訓(xùn)誡對(duì)象的變化深刻反映了這一歷史進(jìn)程。15.閱讀材料，回答問(wèn)題材料一學(xué)界均認(rèn)為金人爭(zhēng)正統(tǒng)的意識(shí)十分強(qiáng)烈。《金史》載，海陵王完顏亮曾說(shuō)，"自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)"，實(shí)際上等于說(shuō)，沒(méi)有兼并南宋，就不能稱(chēng)為正統(tǒng)。金世宗聲稱(chēng)"我國(guó)家絀遼、宋主，據(jù)天下之正"，大定八年（1168年），他還在冊(cè)命皇太子的《冊(cè)命儀》中說(shuō)："紹中國(guó)之建儲(chǔ)，稽禮經(jīng)而立嫡。"金章宗組織了關(guān)于"德運(yùn)"問(wèn)題的大討論，有人主張金朝直接繼承唐朝的正統(tǒng)，但并未為大多數(shù)人所接受。金末，劉祁曾說(shuō)顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書(shū)喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文"?！幾在w永春《試論金人的中國(guó)觀》材料二金朝統(tǒng)治者從黑龍江南下，力圖取代宋朝建立大一統(tǒng)金王朝，他們徙都北京，修建了金中都。金中都遺址的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，它已經(jīng)具備了中華民族統(tǒng)一王朝都城的基本要素，正如范成大所指出的，金朝“國(guó)之制度，強(qiáng)慕華風(fēng)，往往不遺余力”。——摘編自劉慶柱《中國(guó)古代都城發(fā)展史與國(guó)家認(rèn)同—關(guān)于“統(tǒng)一多民族國(guó)家”歷史文化認(rèn)同的考古學(xué)解讀》（1）根據(jù)材料一、二，概括金朝“爭(zhēng)正統(tǒng)”的具體做法。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與北魏孝文帝改革相比，金朝“強(qiáng)慕華風(fēng)”的不同結(jié)局，并分析其原因?！即鸢浮剑?）做法：征討南宋，爭(zhēng)取統(tǒng)一南北；學(xué)習(xí)漢俗，建立皇位繼承制度；組織關(guān)于“德運(yùn)”的討論；提倡漢族詩(shī)文和禮俗；營(yíng)建并遷都中都城。（2）不同結(jié)局：北魏孝文帝改革塑造并鞏固了北朝的“正統(tǒng)”性，為隋唐大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；金朝"強(qiáng)慕華風(fēng)"卻未被視為"正統(tǒng)"，對(duì)元朝大一統(tǒng)貢獻(xiàn)較少。原因：宋金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方；金朝時(shí)的中原地區(qū)以土地私有制為主，無(wú)法使大量人口依附于國(guó)家；金朝側(cè)重于模仿漢制，并沒(méi)有作出影響深遠(yuǎn)的制度創(chuàng)新；金朝時(shí)火藥武器已廣泛運(yùn)用，新生力量（如蒙古）可以迅速崛起。（答出三點(diǎn)即可，其他〖答案〗言之有理亦可）〖解析〗〖小問(wèn)1詳析〗根據(jù)材料一“海陵王完顏亮曾說(shuō)，‘自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)’，實(shí)際上等于說(shuō)，沒(méi)有兼并南宋，就不能稱(chēng)為正統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可以得出，在金人看來(lái)，女真主體就是中國(guó)的主體，而宋朝廷的地位則近似于藩屬，所以金征討南宋，爭(zhēng)取統(tǒng)一南北；根據(jù)材料一金世宗主張"紹中國(guó)之建儲(chǔ)，稽禮經(jīng)而立嫡。"結(jié)合所學(xué)可以得出，學(xué)習(xí)漢俗，建立皇位繼承制度；根據(jù)材料一“金章宗組織了關(guān)于‘德運(yùn)’問(wèn)題的大討論”可以得出組織關(guān)于“德運(yùn)”的討論；根據(jù)材料一顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書(shū)喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文”可以得出提倡漢族詩(shī)文和禮俗；根據(jù)材料二“他們徙都北京，修建了金中都”“它已經(jīng)具備了中華民族統(tǒng)一王朝都城的基本要素”可以得出營(yíng)建并遷都中都城。〖小問(wèn)2詳析〗不同結(jié)局：結(jié)合所學(xué)，北魏孝文帝改革順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,促進(jìn)了政權(quán)的封建化，塑造并鞏固了北朝的“正統(tǒng)”性，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交融，為隋唐統(tǒng)一和繁榮奠定基礎(chǔ)；而金朝雖然有"強(qiáng)慕華風(fēng)"的一面，但因諸多原因，其漢化措施及效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北魏孝文帝改革，所以金朝未被視為"正統(tǒng)"，對(duì)元朝大一統(tǒng)貢獻(xiàn)也較少。原因：結(jié)合所學(xué)，北魏孝文帝改革時(shí)，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展水平、人口數(shù)量等北方都超過(guò)南方，經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，為維護(hù)北方政治中心和正統(tǒng)地位、隋唐王朝的繁榮提供了條件，而宋金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方，大量人口、文化重心等也逐漸移至南方，所以金朝時(shí)期漢化效果及影響不如孝文帝改革；北魏時(shí)期，實(shí)行均田制，國(guó)家把無(wú)主荒地收為國(guó)有，再分配給農(nóng)民，可以吸引住大量人口，而金朝時(shí)中原地區(qū)以土地私有制為主，無(wú)法使大量人口依附于國(guó)家，沒(méi)有百姓依附，那政權(quán)的正統(tǒng)地位、漢化改革效果缺乏支撐；孝文帝改革有均田制等制度創(chuàng)新，被隋唐繼承發(fā)展，而金朝重于模仿漢制，并沒(méi)有作出影響深遠(yuǎn)的制度創(chuàng)新，