第5講 馬克思主義文化研究方法論

第5講馬克思主義文化研究方法論

魏波weibo@新文化運(yùn)動(dòng)研究問題輸入學(xué)理整理國(guó)故再造文明——胡適《新思潮的意義》文化1廣義：與“自然”相對(duì)應(yīng)的人類的物質(zhì)與精神生產(chǎn)創(chuàng)造.2狹義：群體共享的價(jià)值觀——通過知識(shí)體系解釋世界為人提供基本的世界觀；——通過價(jià)值體系確立行為規(guī)范維系了社會(huì)秩序；——通過信仰系統(tǒng)為人提供安身立命的意義世界。馬克思：人在互動(dòng)中創(chuàng)造意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化與啟蒙

啟蒙（Enlightenment）通過“人文教化”“以文化人”蒙昧與遮蔽:人類創(chuàng)造的知識(shí)與文化價(jià)值系統(tǒng)充滿了錯(cuò)誤和蒙昧，使人陷入無、無明?！督獗巍罚ケ挝幕I(yè)與文化研究阿爾多諾：文化工業(yè)批判約瑟夫·奈：軟實(shí)力（SoftPower）

亨廷頓：《文化使局面不一樣》大眾文化、精英文化、主流文化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(CulturalandCreativeIndustries)

問題：

如何認(rèn)識(shí)21世紀(jì)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)？一、文化研究的起點(diǎn)：時(shí)代精神的拷問追問起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤提出問題1發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。

——馬克思《集權(quán)問題》1842

文化與時(shí)代思想標(biāo)志著時(shí)代精神的高度。轉(zhuǎn)折時(shí)代與思想的繁盛存在正相關(guān)。軸心時(shí)代思想的繁盛確立了后世文明的基本范式全球化進(jìn)場(chǎng)中的文化沖突

“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮?！ぁぁひ痪湓挘凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個(gè)世界。”——《共產(chǎn)黨宣言》2現(xiàn)代性進(jìn)程中的文化斷裂時(shí)代：“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代性”，就是短暫、易變、偶然，就是藝術(shù)的一半，而另一半是永恒和不變。

——波德萊爾現(xiàn)代性的特征“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》與傳統(tǒng)的決裂“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”——《共產(chǎn)黨宣言》

金錢主導(dǎo)下的價(jià)值觀“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代性帶來的精神沖突傳統(tǒng)社會(huì):

一種穩(wěn)定的世界觀、知識(shí)體系、血緣關(guān)系以及與大地的統(tǒng)一為人提供了可靠的精神依托?，F(xiàn)代性:打破了這種穩(wěn)定性，人失去了根，失去了魂?，F(xiàn)代文化的一個(gè)主題是揭露與克服這種精神的緊張與沖突。鄉(xiāng)愁

無家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。因此有必要從存在的歷史的意義去思此天命?！ぁぁぁぁぁひ?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越?！?/p>

——海德格爾

3轉(zhuǎn)型中價(jià)值迷失傳統(tǒng)價(jià)值被不斷瓦解，怎樣都行（AnythingGoes）“老人跌倒，要不要扶？”道德底線不斷被沖破。核心熔毀信仰的迷失使人的靈魂無所依憑，無信仰成為時(shí)代的標(biāo)簽。意義世界的危機(jī)是一種文化的核心熔毀。問題21世紀(jì)中國(guó)文化如何全面走出近代以來的徘徊與紛爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)歷史性的復(fù)興？文化重構(gòu)：新知識(shí)體系新價(jià)值體系信仰系統(tǒng)與意義世界二、文化研究基本立場(chǎng)：從社會(huì)存在理解社會(huì)意識(shí)方法論“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的?！薄R克思

不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)。唯物史觀的方法：考察觀念與文化背后的物質(zhì)動(dòng)因。金錢拜物教：社會(huì)關(guān)系的觀念體現(xiàn)“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！薄墩摢q太人問題》拜物教是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的觀念再現(xiàn)，觀念的背后是商品、貨幣、資本中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系?！俺橄蠡蛴^念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！保ā洞缶V》，114頁(yè)）2社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性與文化的自主性

社會(huì)意識(shí)是一種能動(dòng)的因素，是人的主體性的集中體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)存在有著積極的反作用。

文化作為社會(huì)意識(shí)的一部分，擁有自主性。文化與經(jīng)濟(jì)韋伯：新教倫理與資本主義精神。（儒教倫理與東亞模式。）

文化是一種因變量，經(jīng)濟(jì)影響文化的演變；文化又是一種自變量，既可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力也可能是其阻力。“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一旦掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量?！?/p>

“經(jīng)濟(jì)決定論”。三、權(quán)力分析：文化與意識(shí)形態(tài)“囚禁人類的不是命運(yùn)，而是他們的思想?！保_斯福）被支配者為什么會(huì)自覺認(rèn)同和順服支配者的統(tǒng)治？

1意識(shí)形態(tài)“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！?/p>

意識(shí)形態(tài)：統(tǒng)治者維系自己利益、由權(quán)力支持的知識(shí)和信仰體系。

“‘意識(shí)形態(tài)’概念反映了來自政治沖突的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即政治集團(tuán)可以在思維中變得如此強(qiáng)烈地把利益與形勢(shì)密切聯(lián)系在一起，以致它們不再能看清某些事實(shí)，這些事實(shí)可能削弱它們的支配感。在‘意識(shí)形態(tài)’一詞中內(nèi)含著一種洞悉，即在一定的條件下，某些群體的集體無意識(shí)既對(duì)其本身，也對(duì)其他方面遮掩了真實(shí)的社會(huì)狀況，從而使集體無意識(shí)得到穩(wěn)定?！枴ぢＤ?《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》詞語與幻象像民主、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，然而它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。

“在人們心中喚起了宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來到它們面前?！薄正嫛稙鹾现姟犯鹛m西：“文化霸權(quán)”為什么在現(xiàn)代資本主義國(guó)家里無產(chǎn)階級(jí)不自覺地認(rèn)同了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)包括法西斯主義？統(tǒng)治者不僅依靠強(qiáng)力統(tǒng)治，也通過意識(shí)形態(tài)的灌輸和宣傳，獲得被統(tǒng)治者的自覺認(rèn)同，形成一種共同意識(shí)，從而鞏固了這種統(tǒng)治。阿爾都塞：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過它，勞動(dòng)階級(jí)接受了現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和秩序的合理性，安心從事勞動(dòng)，維系了社會(huì)再生產(chǎn)。同時(shí)，它為個(gè)體提供了嵌入社會(huì)機(jī)構(gòu)與程式的社會(huì)與政治認(rèn)同，而這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與程式又反過來強(qiáng)化了特定的信仰系統(tǒng)。2005日本新歷史教科書1937年8月在上?！皟擅毡臼勘簧錃?，以此為契機(jī),日中間沖突全面擴(kuò)大”,“發(fā)展為以后8年間的日中戰(zhàn)爭(zhēng)”?！叭毡窘o東南亞和印度人民帶來獨(dú)立的理想?！?權(quán)力分析壓迫者手中最強(qiáng)大的武器是被壓迫者的思想。（史蒂夫·比科）在概念、話語中隱藏著的被遮蔽的權(quán)力關(guān)系，是維系社會(huì)秩序和利益關(guān)系的條件。統(tǒng)治階級(jí)編制概念和話語體系并宣布其為絕對(duì)真理。權(quán)力：支配他人的力量。

有權(quán)力就有壓迫。

馬克思對(duì)資本與勞動(dòng)的分析，揭示了其中的權(quán)力關(guān)系。3思想解放“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱?！保ā逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》選集1卷4-5）馬克思：?jiǎn)⒚芍印Ｋ枷氲慕夥篷R克思讓被壓迫者認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的不合理性，認(rèn)識(shí)到自我解放的可能性。馬克思的思想不是束縛人，而是要解放人；不是束縛人的思想，而是為思想打開更廣闊的天空?？朔虠l主義

“馬克思的思想一旦被壟斷甚至成為國(guó)家宗教，他的靈魂就死了，而這正是馬克思一生所堅(jiān)持的根本?！保ㄌ乩餇栺R克思故居）解放的現(xiàn)實(shí)道路只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的…”（全集50-368）“文化概念是一個(gè)價(jià)值概念。因?yàn)楫?dāng)我們把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與價(jià)值理念聯(lián)系起來時(shí)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)我們來說才是文化?！薄f伯四、文化研究中的科學(xué)與價(jià)值1科學(xué)研究的客觀性原則

真理的首要品格是客觀性，堅(jiān)持客觀性也成為科學(xué)研究的首要規(guī)范。

社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象具有客觀性，揭示其社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的客觀機(jī)制便是社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)。科學(xué)研究堅(jiān)持客觀立場(chǎng)“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！保R克思：《資本論》）馬克思沒有停留于道德的批判，而是深入探討了現(xiàn)代資本主義制度的深層結(jié)構(gòu)和運(yùn)行邏輯，從而將社會(huì)行動(dòng)建立在科學(xué)之上?？茖W(xué)反對(duì)偏見巴黎公社：“一切學(xué)校對(duì)人民免費(fèi)開放，完全不受教會(huì)和國(guó)家的干涉。這樣，不但人人都能受教育，而且科學(xué)也擺脫了階級(jí)偏見和政府權(quán)力的桎梏?！?選集3-56)價(jià)值中立是否可能？2、價(jià)值立場(chǎng)

科學(xué)并不滿足于發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)層面，它同樣以價(jià)值關(guān)懷為目的?；艚穑喝祟惢蛑械淖运胶拓澙穼⒑谋M地球資源，唯一出路是移民外星球?？茖W(xué)的馬克思主義（阿爾都塞）：青年馬克思到成熟馬克思存在一種“認(rèn)識(shí)論斷裂”，標(biāo)志是擺脫了青年時(shí)代浪漫主義的人道主義，而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究和分析。人道主義的馬克思主義（薩特）：馬克思主義不僅是關(guān)于社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)，不是冷冰冰地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，它同時(shí)也是一種“人學(xué)”，有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，是一種人道主義哲學(xué)。文化研究的系統(tǒng)視角文化經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力人社會(huì)文化研究的動(dòng)態(tài)機(jī)制（Dynamic）文化變遷經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)變革政治民主化全球化與文化交融社會(huì)變遷文化：創(chuàng)造與變遷

文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性、保守性。

隨著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的變遷，文化也處于變動(dòng)不居的流變中。

人們?cè)谛碌纳顚?shí)踐中參與創(chuàng)造著新文化。文化創(chuàng)造的民主立場(chǎng)阿普爾：共同文化要求創(chuàng)造條件，使所有人可以參與意義的創(chuàng)造和再造。它要求一個(gè)民主的過程，在這個(gè)過程中所有的人——而不僅僅是“西方傳統(tǒng)”的知識(shí)衛(wèi)道士——能夠參與商議什么是重要的。

（《意識(shí)形態(tài)與課程》）公民文化是民主發(fā)展的必要條件，

專制文化傳統(tǒng)（官本位、權(quán)力崇拜等）是阻撓民主進(jìn)程的障礙

在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性張力中徘徊中國(guó)數(shù)十年學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化和自由民主精神的文化運(yùn)動(dòng)之所以屢屢失敗是因?yàn)檫^分功利化，這導(dǎo)致“未能真正直接肯定西方科學(xué)、民主、自由、宗教之本身之價(jià)值，正面承擔(dān)西方科學(xué)、民主、自由，或宗教之精神?！薄凭?/24/202452文化的回歸與再生“苦人”，華山挑夫“先前的文化將變成一堆廢墟，最后變成一堆灰燼，但精神將在灰燼的上空縈繞盤旋?！薄S特根斯坦中國(guó)文化復(fù)興不僅意味著傳統(tǒng)的價(jià)值與精神的回歸，還包括對(duì)傳統(tǒng)文化更加理性、徹底的反思和批判，進(jìn)而升華至新制度和新文化的構(gòu)建。53文化創(chuàng)新“復(fù)興中國(guó)文化，是指復(fù)興中國(guó)文化精神，是活的生活之創(chuàng)造，不是死的文化之因襲?！?yàn)槲幕緛砭褪巧?，不是如一般人所認(rèn)為不變的東西，相反地文化生活乃在永遠(yuǎn)創(chuàng)新，永遠(yuǎn)變化的