摩洛哥田野作業(yè)的反思

拉比諾保羅·拉比諾（PaulRabinow,1944-)：加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)教授，芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士，師從格爾茨。1968-1969年他在摩洛哥做田野研究，出版《象征支配:摩洛哥的文化形態(tài)和歷史變遷》（1975年）；《摩洛哥田野作業(yè)反思》（1977年）。1979年，他結(jié)識(shí)?？拢蟪蔀槊乐揸U釋?？滤枷氲臋?quán)威之一，同時(shí)，他又致力于分子生物學(xué)在跨國(guó)生物技術(shù)公司進(jìn)行田野工作。此外，拉比諾還是一名后現(xiàn)代學(xué)術(shù)明星。內(nèi)容簡(jiǎn)介

一個(gè)對(duì)自身社會(huì)感到厭倦和失望的美國(guó)年輕學(xué)人，憑著他在芝加哥大學(xué)學(xué)來(lái)的人類學(xué)知識(shí)和講法語(yǔ)的能力，出走到剛剛獲得獨(dú)立不久的摩洛哥去做實(shí)地調(diào)查和精神朝圣，想在異國(guó)他鄉(xiāng)阿拉伯部落社區(qū)去看別人生活的意義何在。為了進(jìn)入作者心中的麥地那，一個(gè)由宗教圣人后裔和仆從組成的社區(qū)西迪·拉赫森村，他不得不由表及里、一層一層地穿越各類中介者。在這個(gè)漫長(zhǎng)而令人興奮的穿越過(guò)程中，他自己的心態(tài)也有了始料不及的變化。主要內(nèi)容：第一章垂死的殖民主義殘余第二章被打包的禮物第三章阿里：一個(gè)局內(nèi)的局外人第四章進(jìn)入第五章可觀的信息第六章越界第七章自我意識(shí)第八章友誼結(jié)論引言第一章垂死的殖民主義殘余

莫里斯·理查德——垂死的殖民主義的真正遺民橄欖園旅館（塞夫魯?shù)淖詈笠粋€(gè)法國(guó)酒吧）的所有者、投資者：“衣著整潔但隨意”“他思慮著，然后是一個(gè)文雅的猜字謎手勢(shì)，但是其空洞和凄楚從一開(kāi)始就顯而易見(jiàn)?！薄敖训纳聿膹陌偃~門后迅速而優(yōu)雅地閃出來(lái)”“親切而不放肆地開(kāi)起了玩笑”“缺乏法國(guó)人慣有的保守和敵意的待人方式”——孤獨(dú)感失敗的巴黎人：

-下層中產(chǎn)階級(jí)

-“摩洛哥新手”“理查德其實(shí)很清楚自己的處境，卻完全無(wú)能為力?！薄八綁阂?，他的微笑就越牽強(qiáng)；他越是迫切地接近新來(lái)的人，也就越是必定讓他們離他而去?！钡诙卤淮虬奈锲芬撞防痢獋鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合政府翻譯（給法國(guó)殖民當(dāng)局和他的摩洛哥同胞做中間人）：

“他恰當(dāng)?shù)貙⒎ㄕZ(yǔ)作為一種做生意的可能手段，并以一種適度的方式繼續(xù)奉行此道，法語(yǔ)是幫助他達(dá)到目標(biāo)的一種工具?！鄙倘耍?/p>

“一位比較富裕、非常勤奮而有抱負(fù)的店主”“這所房子正如他的主人，實(shí)用、節(jié)制和中等富裕?！薄拔摇钡牡谝晃话⒗Z(yǔ)老師：

“他沒(méi)有摩洛哥人常有的自夸和刻意美化意圖的修飾言辭”“易卜拉辛是如此盡職盡責(zé)、坦誠(chéng)直率。”“他愿意將我引向摩洛哥社區(qū)的邊緣，引向摩洛哥文化的新城區(qū)，但卻深深地抵制任何更進(jìn)一步的滲入?！薄八牡种贫Y貌但堅(jiān)定”第三章阿里：一個(gè)局內(nèi)的局外人阿里——一個(gè)局內(nèi)的局外人西迪·

拉赫森·

利烏西的村民：“一個(gè)又高又瘦的男人大笑著從對(duì)面一家店里沖出來(lái)，穿過(guò)狹窄的廣場(chǎng)跑了進(jìn)來(lái)，熱情地打招呼。”“據(jù)說(shuō)，他無(wú)所不知，而且耐心、聰明、好奇且富有想象力，是一個(gè)優(yōu)秀的資訊人，非常愿意為錢而工作，是塞夫魯及內(nèi)陸地區(qū)的絕佳向?qū)?。”“阿里熱情地招呼我，又拉過(guò)一把搖搖晃晃的椅子，向街對(duì)面叫了兩杯甜薄荷茶?！贬t(yī)生：“阿里緊緊地用手托著嬰孩的頭（那個(gè)小孩還不到幾個(gè)月大），用他的嘴對(duì)著小孩的嘴輕柔而用心地發(fā)出響亮的吮吸聲，小孩開(kāi)始大哭起來(lái)，阿里則帶著一絲職業(yè)性的驕傲向那母親展示帶著黑色小斑點(diǎn)的口水，她似乎很滿意，給了阿里一些銅錢后離開(kāi)了?！?/p>

婚禮風(fēng)波

大約九點(diǎn)——大約經(jīng)過(guò)一個(gè)小時(shí)之后——待了三個(gè)小時(shí)——一小時(shí)后——凌晨三點(diǎn)艾薩瓦兄弟會(huì)的成員之一：

-“夜晚儀式”——精神療法：

賣淫活動(dòng)（拉皮條）的組織者：

-去阿里的“霍布”家拜訪第四章進(jìn)入田野點(diǎn)的確定——西迪·拉赫森·利烏西初步進(jìn)入

阿里——一流的資訊人——局內(nèi)的局外人：

“他聰明、學(xué)習(xí)很快、有耐心、肯合作、精力充沛?！薄鞍⒗锉却蠖鄶?shù)我所認(rèn)識(shí)的摩洛哥人更注意對(duì)自己的社會(huì)及個(gè)人地位進(jìn)行反省?！薄八麚碛懈嗟淖晕乙庾R(shí)”“他不是普通的村民，也遠(yuǎn)非塞夫魯城中的標(biāo)準(zhǔn)市民，也不和法國(guó)人過(guò)于卷在一起?！薄吘壢藗鬟_(dá)“我是誰(shuí)”、“我將在村中做什么”麥基——阿里的堂弟，兼職羊倌和商店售貨員我在西迪·拉赫森的第一個(gè)資訊人：

“缺乏才智”“有空閑時(shí)間，看起來(lái)熱衷于這件事（當(dāng)資訊人）”“只看到眼前的困難、艱苦而惱怒”拉什德——商店老板的兒子我在西迪·拉赫森的第二個(gè)資訊人：

“拉什德令人難以置信地敏捷、聰明、敏感，裝著關(guān)于幾乎村中每個(gè)人的流言和誹謗。”“拉什德整天都調(diào)皮地笑著，這種略帶嘲弄的表情又因?yàn)樗淖缘闷錁?lè)和對(duì)他人意見(jiàn)的蔑視而更溢于言表。他極為自信且似乎守衛(wèi)著一個(gè)令他非常高興的秘密。”“拉什德執(zhí)著于青春的冒險(xiǎn)與快樂(lè)，保有著德拉里的反叛性精神?！贝遄拥牡貓D灌溉系統(tǒng)田地所有權(quán)親族關(guān)系政治事務(wù)及其他第五章可觀的信息馬里克——主要資訊人和最親近的助手法奇（宗教老師）：

“馬里克是一個(gè)敏感且體質(zhì)較弱的人?！薄八J(rèn)為自己是一個(gè)有精神追求的人，這種自我認(rèn)知與極大的自憐能力和虛弱的體質(zhì)相結(jié)合，產(chǎn)生出一種敏感的和自衛(wèi)的性格。馬里克通常都悶悶不樂(lè)，一副擔(dān)心和焦慮的樣子，他的笑話和友好時(shí)?？此泼銖?qiáng)。不過(guò)，他聰明、耐心、有決斷力。資訊人：“他很耐心，說(shuō)話慢而且清楚?！薄榜R里克算是和我工作過(guò)的人中最勤奮和最有條理的?！薄榜R里克缺少其他摩洛哥人的鑒別力，但他那不厭其煩的堅(jiān)持和極有規(guī)律的工作習(xí)慣足以彌補(bǔ)?！庇H屬制度汽車的問(wèn)題人們對(duì)貧窮和富裕的定義村子的現(xiàn)狀第六章越界反法政治活動(dòng)

——馬里克VS阿里資訊人的完整性——越界第七章自我意識(shí)

村民的困窘——對(duì)自己的祖先知之不多（三代以上的不知道名字）

-繆茲（紀(jì)念圣人的慶典）儀式的舉行

-“我們只是偉大的西迪·拉赫森之藤上干枯的葡萄?！?/p>

第八章友誼德里斯·本·穆罕默德——快樂(lè)的、胖胖的、好脾氣的年輕人及朋友

“我們之間開(kāi)始萌生一種信任。這種信任基于意識(shí)到彼此的不同并且相互尊重?！薄降取拔覀円呀?jīng)輕松步入一種更無(wú)防備、更輕松的進(jìn)程?！?/p>

-對(duì)自己與自身傳統(tǒng)關(guān)系的討論：——真正的穆斯林

-白人的身體特征是否更優(yōu)越“本·穆罕默德說(shuō)，各種文化是有區(qū)別的，即使人們說(shuō)同樣的事情，當(dāng)在社會(huì)中真實(shí)上演時(shí)，同樣的一個(gè)表達(dá)可能有著完全不同的意義?！?/p>

-穆斯林與非穆斯林是否平等作者新的問(wèn)題：回家——新的文化震撼？

“紐約，我所長(zhǎng)大的地方，看起來(lái)和我離去時(shí)沒(méi)有什么不同。但現(xiàn)在，這個(gè)城市和我的朋友們對(duì)我而言，已經(jīng)比本·穆罕默德還要百思莫解?！苯Y(jié)論文化是闡釋，而且是多重闡釋。

“人類學(xué)家和他的資訊人都生活在一個(gè)經(jīng)文化調(diào)適過(guò)的世界，陷于他們自己編織的‘意義之網(wǎng)’?！?/p>

“人類學(xué)事實(shí)是跨文化的，因?yàn)樗强缭搅宋幕慕缦薅恢圃斐鰜?lái)的。他們本是活生生的經(jīng)歷，卻在詢問(wèn)、觀察和體驗(yàn)的過(guò)程中被制作成事實(shí)?！薄百Y訊人必須首先學(xué)會(huì)說(shuō)明自己的文化，開(kāi)始對(duì)其具有自我意識(shí)，并使自己的生活世界客觀化。然后，它必須學(xué)會(huì)如何將之‘呈現(xiàn)’給人類學(xué)家。”

對(duì)資訊人的看法——人類學(xué)家和研究對(duì)象是平等的實(shí)踐主體，他們互為主體

“如何限定并控制住資訊人的支配趨勢(shì)是貫穿我整個(gè)田野調(diào)查的中心問(wèn)題?！?/p>

-把阿里丟在路上-拒絕搭車人

對(duì)“他者”的理解——世界上沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的他者。

“隔開(kāi)我們的，基本上是我們的過(guò)去?！?/p>

“我們的他性與其說(shuō)是一種不可言說(shuō)的本質(zhì)，毋寧說(shuō)是不同歷史經(jīng)驗(yàn)的總合。”“不同的意義之網(wǎng)分割了我們，但現(xiàn)在，這些意義之網(wǎng)至少部分地互相纏繞在一起?！薄爸挥挟?dāng)我們意識(shí)到差別，當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)賦予我們的象征系統(tǒng)保持揚(yáng)棄式的忠誠(chéng)，對(duì)話才成為可能?！眳⑴c觀察

“無(wú)論一個(gè)人在參與的方向