藝術(shù)論文論文大全

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篇一：什么是藝術(shù)論文

什么是藝術(shù)？要給藝術(shù)下肯定義并非是一件簡(jiǎn)潔的事，盡管在大一上了整整一年的《藝術(shù)概論》，講了許多，例如藝術(shù)本質(zhì)論、藝術(shù)門類論、進(jìn)展論、創(chuàng)作論、作品論、接受論……藝術(shù)概論》因該是全方位的分析闡釋了藝術(shù)這個(gè)概念，但詳細(xì)到如何完整而又恰當(dāng)?shù)囟x“藝術(shù)”，我未能從書中找到答案。

其實(shí)也并非肯定要在“藝術(shù)”這個(gè)神圣的名詞前加上一個(gè)框框或是眾多定語(yǔ)去加以解釋究竟什么是藝術(shù)，由于藝術(shù)是人類思想史上最難以捉摸的觀念之一，給它加以定義只會(huì)使其受到局限。英國(guó)教育家赫伯特·里德曾在《通過(guò)藝術(shù)的教育》一書中作過(guò)關(guān)于藝術(shù)的課題，他同樣也探討過(guò)“藝術(shù)是什么？”——許多睿智的人曾試圖解答這個(gè)問(wèn)題，但從未令每個(gè)人都感到滿足。藝術(shù)是像空氣或土壤一樣的東西，在我們四周各處……藝術(shù)代表著我們用來(lái)娛悅感官的每一樣?xùn)|西，藝術(shù)的真品沒(méi)有一件不引起感官的共鳴——我們的知覺器官。當(dāng)我們問(wèn)：藝術(shù)是什么？我們實(shí)際上是問(wèn)能引起感觀共鳴的藝術(shù)作品畢竟有什么品質(zhì)或是特質(zhì)通過(guò)這段論述我們可以籠統(tǒng)的說(shuō)藝術(shù)是無(wú)所不在的，它可以用來(lái)引起感官共鳴，可以愉悅感

官的。

朱光潛認(rèn)為人面對(duì)事物和世界有三種態(tài)度。他舉例說(shuō)：“一顆松樹，可以用科學(xué)的眼光去看，認(rèn)清了它是植物，哪一棵，叫松樹就滿意了；

干粗，可以做家具；也可以用功利的眼光去看，這棵松樹柱大還可以用審美的眼光去看，知不知道此樹叫松樹不要緊，它有什么用途也不關(guān)懷，只對(duì)它蒼勁的姿勢(shì)、欲滴的翠綠感到愉悅和醉心?！庇^賞者應(yīng)力求在觀賞前擯棄一切私欲，假如帶著食欲去“觀賞”靜物中的水果，則不行能獲得美感的確，同樣一件事物用藝術(shù)的眼光看就如里德所說(shuō)的是可以愉悅感官的，當(dāng)然并不是全部的人都會(huì)用藝術(shù)的眼光去看待問(wèn)題，那么就消失了藝術(shù)的反面——非藝術(shù)——科學(xué)性的眼光，功利性的眼光因該都是劃分于非藝術(shù)這一行列中去。我覺得藝術(shù)最本質(zhì)的東西就是人類在我看來(lái)，藝術(shù)與非藝術(shù)最大的分界點(diǎn)就是情感性。

情感的傾注。與科學(xué)純客觀地反映現(xiàn)實(shí)不同，藝術(shù)滲透了藝術(shù)家的主觀感情顏色，是審美地反映現(xiàn)實(shí)。雖然科學(xué)家也是人，也有主觀情感，而且科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)討論時(shí)，不行避開地含帶主觀性。但科學(xué)在本質(zhì)上要求排解主觀的傾向愛好和個(gè)人的情感愛憎。排解虛構(gòu)、由夸張，要求具有嚴(yán)格的科學(xué)性。而藝術(shù)不同，它自始自終滲透著藝術(shù)家的主觀情感。

此可見，科學(xué)的價(jià)值在于熟悉真理，它可以違反人的情感，但不能違反真理。而藝術(shù)的價(jià)值在于審美，在于培育人的高尚品行。所以它可以違反客觀真實(shí)，但不能違反人的情感。例如，某人得了不治之癥，即將離開人間，

病。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這是違反客觀真實(shí)的。親戚伴侶都告知他沒(méi)什么大病，要他安心養(yǎng)但從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，它是道德的，所謂的

WHRITELIE，它符合人的情感規(guī)律，是合情合理的。具有感人的精神力氣。藝術(shù)家創(chuàng)作作品過(guò)程中必定融入了自我情感，因此藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)，其中的奧妙需要觀賞者專心、用腦，更需要用情感去體驗(yàn)。這便形成了一個(gè)藝術(shù)的表達(dá)與觀賞過(guò)程。因此情感性是藝術(shù)與非藝術(shù)分界點(diǎn)的重要表現(xiàn)形式。

相對(duì)于藝術(shù)而言，全部除藝術(shù)以外的就是非藝術(shù)。我認(rèn)為非藝術(shù)同藝術(shù)一樣也沒(méi)有固定的概念，非藝術(shù)也只是一種客觀存在的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主要體現(xiàn)為客觀性、規(guī)律性和規(guī)律性。就像科學(xué)，它是運(yùn)用概念、推斷、推理、分析、綜合等規(guī)律形式，以理論的方式純客觀地反映生活。而藝術(shù)則是不同。它是通過(guò)形象、情感、想象、以審美的方式帶有主觀性地反映生活。想象，是人類特有的心理活動(dòng)?？茖W(xué)討論可以依靠想象的“想”去獲得某種假設(shè)或猜測(cè)。但必需通過(guò)精密的科學(xué)試驗(yàn)和科學(xué)論證把假設(shè)變成現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)。而藝術(shù)活動(dòng)的想象則貫穿于整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的始終，結(jié)果是想象的現(xiàn)實(shí)。就如我們創(chuàng)作一件繪畫作品時(shí)不會(huì)去完全復(fù)制某一件自然界的實(shí)物，創(chuàng)作過(guò)程事實(shí)上是一個(gè)把物象虛擬化的過(guò)程。而在科學(xué)過(guò)程中卻不容許存在虛擬，假如一個(gè)科學(xué)討論還處于虛擬狀態(tài)，那么科學(xué)里只能稱之還停留在科學(xué)試驗(yàn)階段或是科學(xué)討論階段。因此，虛擬性是藝術(shù)與非藝術(shù)的分界點(diǎn)之一。

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，藝術(shù)可以直接描寫人的生活，也可以間接反映人的生活。任何藝術(shù)作品中，都會(huì)消失一些自然景物和各種動(dòng)物形象，但實(shí)際上這些自然景物和動(dòng)物形象總是和人以及人的生活親密地聯(lián)系在一起，他們都是人的生活的一部分。它們實(shí)際上體現(xiàn)或者說(shuō)示意了人的生活與精神以及情感。完全不帶任何情感顏色的純自然在藝術(shù)作品中是不存在的，一些童話與語(yǔ)言作品中，作家經(jīng)常借助于各種動(dòng)物形象或象征或比方或影射某種人的性格特征從而揭示生活的真理。此外，藝術(shù)又不是生活本身而是人對(duì)生活的一種反映，一種對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映。它不僅能夠逼真地描摹出事物的外貌，客觀真實(shí)地再現(xiàn)出歷史和現(xiàn)實(shí)生活的情形而且能夠透過(guò)現(xiàn)象反映出事物和社會(huì)生活的本質(zhì)。揭示社會(huì)生活的真相。然而，藝術(shù)所反映的社會(huì)生活不論是從內(nèi)容上還是形式上都不是現(xiàn)實(shí)生活的被動(dòng)映照。而是表現(xiàn)出了藝術(shù)家的制造性，帶有主觀的思想感情和審美顏色。那么形象性也就成了藝術(shù)的重要表征，假如我們的世界中不存在藝術(shù)那么我們的世界或許只有黑、白、灰這些單調(diào)的顏色，而有了藝術(shù)就像是世界多了塊調(diào)色板，調(diào)和出五彩斑斕的繽紛世界，整個(gè)世界不再枯燥乏味，變得形象。因此形象性也是藝術(shù)與非藝術(shù)的第三個(gè)分界點(diǎn)。當(dāng)然，我認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)雖有區(qū)分，但也是相互聯(lián)系的?？陀^真理追求的結(jié)果雖然是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，但其追求的過(guò)程卻是一個(gè)藝術(shù)的過(guò)程，在此過(guò)程中科學(xué)家可以想象，幻想，猜想，在苦苦尋找中而廢寢忘食，在真理初露端倪之際而高興雀躍。同樣，藝術(shù)也是在非藝術(shù)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。藝術(shù)只是人為地再現(xiàn)了非藝術(shù)。而在這再現(xiàn)的過(guò)程中所增加的東西就是藝術(shù)的本質(zhì)和核心。例如，一朵梅花，就其本身而言，只是一朵客觀存在的花，無(wú)任何情感可言，而當(dāng)人們專心地去看待這朵梅花，就會(huì)感覺到它的美麗，也會(huì)聯(lián)想到梅花類似地精神，或許會(huì)更進(jìn)一步地用詩(shī)歌、曲調(diào)或者繪畫來(lái)表達(dá)對(duì)梅花的贊美和寵愛之情。這種表

現(xiàn)形式傾注了人們內(nèi)心的思想感情。使未見梅花之人能通過(guò)的情感去了解，熟悉，解讀梅花，甚至是的內(nèi)心世界。這就是藝術(shù)給事物更強(qiáng)的生命力，

給人以更寬闊的想象空間。

我國(guó)聞名的物理學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)獲得者