吉林省吉林市田中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（Word解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1吉林省吉林市田中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（Word解析）吉林市田中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文學(xué)科試卷

滿分150分時(shí)間150分鐘

一、信息類文本閱讀（15分）

閱讀材料，完成小題。

材料一：

在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加了3896萬(wàn)人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無(wú)疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開(kāi)熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過(guò)程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國(guó)的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國(guó)是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

(摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》)

材料二：

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題；其次要解決現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問(wèn)題，并不是單純的國(guó)家問(wèn)題，也并非單純的農(nóng)民問(wèn)題，更不是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的問(wèn)題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

(摘編自朱珠《淺析中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.中國(guó)社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。

B.一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C.工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。

D.在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。

B.隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守。

D.費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是()

A.農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B.農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為“農(nóng)業(yè)＋副業(yè)”的兼業(yè)模式。

C.村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)—城”的兩棲生活。

D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。

4.在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、文學(xué)類閱讀-單文本（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遠(yuǎn)山上的崖柏

妻子的糖尿病到了晚期，已經(jīng)走不了路，有時(shí)一句話沒(méi)有說(shuō)完就睡著了。清醒的時(shí)候，她跟海芳說(shuō)，也別治了，捱到幾時(shí)算幾時(shí)吧。海芳就罵她，你走了，我和孩子怎么辦！以后的日子還長(zhǎng)呢，咱得好好活。

海芳帶妻子來(lái)到省城的醫(yī)院，先是住在走廊里，等了兩天，總算有了床位，搬進(jìn)了病房。

病房里住滿了病人和陪護(hù)家屬，被壓抑和痛苦填充，只有窗外幾條梧桐的嫩枝，給這慘白擁擠的空間增添些許亮色。

靠近窗邊住的也是一位婦女，跟海芳妻子年齡相仿，她的丈夫蹲在床邊角落里，整日不聲不響。

海芳下樓給妻子買飯，正要往回走，天上扯下淅淅瀝瀝的春雨，海芳拐進(jìn)旁邊的超市，買了把雨傘。海芳剛進(jìn)病房，那個(gè)男人也買飯回來(lái)，他沒(méi)有傘，外套被雨淋濕了一片。進(jìn)屋后，男人把外套脫下，露出后背爛了一個(gè)大洞的破秋衣。

男人買回了四個(gè)饅頭，一小份豆腐腦。他將一個(gè)饅頭掰碎，丟進(jìn)豆腐腦里，攪勻了，將妻子扶起，一勺一勺喂給她吃。妻子吃完后，男人用自己爛了的秋衣袖子幫她抹了抹嘴，然后蹲回角落去吃剩下的饅頭，依舊是不聲不響。只一會(huì)兒，三個(gè)饅頭就被他吃進(jìn)肚里。

海芳看得直愣怔，扶妻子躺下后，走過(guò)去說(shuō)，兄弟，吃得飽嗎？

男人站起來(lái)，黑臉上露出干凈的笑，說(shuō)，吃得飽呦，吃得飽。

海芳說(shuō)，正好我要去吃飯，咱倆一塊，好做個(gè)伴。

男人正要推遲，被海芳拉著手出了門。

走出病房樓，雨下得更大了，男人幫海芳撐著傘，一起走進(jìn)雨里。

男人把傘整個(gè)罩住海芳，自己的身子露在外面。海芳不肯，男人說(shuō)，沒(méi)事，大哥，俺山里人身子骨強(qiáng)，這點(diǎn)雨根本不算啥，倒是你，淋了雨怕是會(huì)生病。

海芳心里暖暖的，快步走進(jìn)醫(yī)院門外馬路邊的小飯店，坐下來(lái)要了三葷一素四個(gè)菜。男人不住說(shuō)太多了，會(huì)浪費(fèi)的。

男人說(shuō)，他叫程永林，家在洛寧縣上戈鎮(zhèn)。早年妻子在屋里燒炭，煤氣中毒，落下了病根，前些日子眼看不行了，這才來(lái)省城的醫(yī)院。

兩個(gè)同病相憐的男人是不缺話題的，越聊越近乎，越聊越感慨。

程永林的妻子每天要測(cè)六次血糖，后來(lái)程永林不讓護(hù)士測(cè)了，海芳問(wèn)他為什么，他說(shuō)光這一項(xiàng)，一天得百十塊，他沒(méi)那么多錢。

海芳就偷偷替他交了費(fèi)，安排護(hù)士照常測(cè)。

程永林的妻子先出的院。程永林收拾好東西，走過(guò)來(lái)緊緊握住海芳的手，連說(shuō)謝謝，說(shuō)你幫著交錢的事我早知道了，人窮志短，現(xiàn)在要走了，才敢把感謝二字說(shuō)出口。

海芳說(shuō)，咱們同一個(gè)屋檐下住了半個(gè)月，早成了兄弟，不說(shuō)客氣話。我知道你身上沒(méi)錢了，這五百塊錢你拿著當(dāng)路費(fèi)。以后弟妹用錢的地方多著呢，等我回到家，再幫你想辦法。

回到淮陽(yáng)不久，海芳就張羅著找朋友為程永林捐錢捐物，把東西打包后寄到一個(gè)叫上坡子村的地方。不久，海芳會(huì)收到程永林的信息，程永林是半個(gè)文盲，海芳每次連猜帶蒙，才看懂那些句子。再過(guò)些日子，就會(huì)有山核桃一類的東西從上坡子村寄過(guò)來(lái)。

妻子的病情穩(wěn)定后，海芳決定跟朋友一起去一趟上坡子村。

下了高速，車子一頭扎進(jìn)豫西綿延的大山里，細(xì)細(xì)的柏油路像風(fēng)中飄揚(yáng)的絲帶，汽車馬達(dá)轟鳴，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

上坡子村在上戈鎮(zhèn)南部淺山丘陵地區(qū)，這里山雖淺了些，卻又深深陷入高山險(xiǎn)嶺的包圍圈。柏油路到鎮(zhèn)上就斷了，往上坡村去的，只有一條泥石混雜的土路。路兩邊不見(jiàn)莊稼和田地，只有高高低低的側(cè)柏、毛白楊、核桃樹(shù)或野杏。

山坡上零星分布著村落，土屋土院，海芳想，上坡子村多半也是這個(gè)樣子。正想著，朋友說(shuō)到了。海芳抬頭一看，前面山坡上有一級(jí)平地，平地上有一個(gè)村子，果然是土屋土院。

一位村民熱情地在前面帶路，一行人從村東走到村西，招出了整個(gè)村子的人，都說(shuō)老程家來(lái)了山外的貴客。

程永林和他的老父親、妻子，還有一雙兒女，已經(jīng)在門外等候了，看到海芳，慌慌張張迎過(guò)來(lái)，接過(guò)海芳帶來(lái)的大包小包的東西。朋友的兒子把一個(gè)熊貓玩具塞到程永林女兒懷里。

走進(jìn)院子，程永林指著低矮的磚屋，說(shuō)去年政府給了五千塊錢，起了這間新屋，他們一家才從屋后的窯洞里搬出來(lái)。

走進(jìn)堂屋，只見(jiàn)環(huán)堵蕭然，海芳一陣心酸，他到底沒(méi)能想象出山里堅(jiān)硬的貧窮。

程永林的父親跟兒子一樣，樸實(shí)憨厚，一雙兒女也十分乖巧可愛(ài)。小女孩已經(jīng)換上了海芳送的花裙子，躲在一邊，緊緊抱著懷里的熊貓玩具，大眼睛里波光閃閃。

當(dāng)陽(yáng)光直照在掛在窩棚柱子上的雞窩籃時(shí)，海芳起身要走。程永林和父親拉住海芳的手，說(shuō)什么也不肯。程永林扭頭讓妻子去捉雞，海芳一聽(tīng)急了，說(shuō)這可使不得，你這一家老小還指望著這幾只雞下蛋賣錢。

院子里有一叢灌木，海芳的朋友認(rèn)出是崖柏，蹲下身來(lái)看。

程永林說(shuō)，一叢草稞子，準(zhǔn)備曬干當(dāng)柴火燒，你們要是不嫌麻煩，就拿走吧。

海芳說(shuō)，這個(gè)可值錢啊。

程永林說(shuō)，這能值啥錢？山上到處都是。說(shuō)完搬起崖柏，放到海芳汽車后備箱里。

海芳臨上車前，硬塞給程永林兩千塊錢。

這一家人，跟著車，直送到村外的隘口。

回來(lái)的路上，朋友兒子突然說(shuō)，抱布娃娃的那個(gè)姐姐跟我講，她家的那棵小樹(shù)，是她爸爸從很遠(yuǎn)的山上帶回來(lái)的，她爸爸說(shuō)，等帶到鎮(zhèn)上賣了錢，就讓她去上幼兒園。

海芳慢慢把車停在山路邊，搖下車窗，看著聳立眼前的大山，點(diǎn)起一支煙。

一支煙沒(méi)有抽完，海芳已經(jīng)淚流滿面。

5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.海芳心地善良、樂(lè)于助人，陪護(hù)生病的妻子時(shí)，發(fā)現(xiàn)程永林只吃剩下的三個(gè)饅頭，就邀請(qǐng)程永林到小飯店吃飯，并偷偷地為他交了醫(yī)院里的費(fèi)用。

B.程永林蹲到角落里“不聲不響”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地刻畫了山區(qū)農(nóng)民憨厚、樸實(shí)的形象，突出了程永林不堪重負(fù)而悲觀、絕望的精神狀態(tài)。

C.程永林其實(shí)早已知道海芳對(duì)自己妻子的幫助，只是考慮到自己貧窮無(wú)法回報(bào)海芳，才沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，在要出院時(shí)才向海芳表述了自己的感激之情。

D.小說(shuō)先敘寫朋友的兒子送玩具給程永林的女兒，再在小說(shuō)結(jié)尾處借朋友兒子之口交代程永林的崖柏的真實(shí)用途，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫了程永林這一外表沉默寡言、內(nèi)心情感豐富的憨厚、樸實(shí)山區(qū)農(nóng)民形象，給讀者留下了深刻印象。

B.小說(shuō)對(duì)程永林所住上坡子村周邊交通、環(huán)境的描寫具有多重作用，一方面突出了村民生活環(huán)境的惡劣，另一方面也間接交代了山區(qū)貧窮落后的一個(gè)重要原因。

C.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)練傳神，“他到底沒(méi)能想象出山里堅(jiān)硬的貧窮”，“堅(jiān)硬”一詞不僅突出了山區(qū)貧窮超出人們的想象，也強(qiáng)調(diào)了改變這種貧窮的難度極大。

D.小說(shuō)借助海芳這個(gè)人物視角，讓讀者直接進(jìn)入到視角人物的內(nèi)心，通過(guò)視角人物的眼睛，非常自然的把故事中的其他人物和情節(jié)展現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)思巧妙。

7.小說(shuō)結(jié)尾寫道海芳“看著聳立在眼前的大山，淚流滿面”，寥寥數(shù)語(yǔ)，意蘊(yùn)豐厚。海芳為什么“淚流滿面”？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

三、古詩(shī)詞文閱讀（48分）

（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)（12分）

8.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.①木直中繩（合乎）②則知明而行無(wú)過(guò)矣（過(guò)錯(cuò)）

B.①故木受繩則直（用墨線量過(guò)）②雖有槁暴（曬干）

C.①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗終日而思矣（曾經(jīng)）

D.①吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）②聲非加疾也（聲音宏大）

9.下列各句的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也B.況吾與子漁樵于江渚之上

C.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也D.或曰，此東海也

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況的分類，正確的一項(xiàng)是（）

①歌窈窕之章②羽化而登仙

③擊空明兮溯流光④舞幽壑之潛蛟

⑤泣孤舟之嫠婦⑥西望夏口

⑦濟(jì)水東流⑧順流而東也

⑨明燭天南⑩侶魚蝦而友麋鹿

A.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩

B.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩

C.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩

D.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩

11.下面詞語(yǔ)理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子，為西周、春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

C.古文，指先秦兩漢時(shí)期散文，與駢文相對(duì)。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。

D.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作。

（二）（17分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題

文本一：

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻枺瑒t無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）

文本二：

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

12.下列劃線字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)比：等到

B.會(huì)元翼亦潰圍出潰：潰敗

C.位卑則足羞，官盛則近諛諛：諂媚奉承

D.君子不齒齒：并列

13.下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/

B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/

C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/

D愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/

14.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。

B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

15.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（三）（9分）

閱讀下列材料，完成文后小題。

新城道中（其一）

蘇軾

東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。

嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。

野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。

西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。

16.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)中“吹斷檐間積雨聲”一句，領(lǐng)起下文對(duì)春晴之日山村景致、山民生活的描寫，為全詩(shī)寫景抒情奠定了輕松活潑的基調(diào)。

B.頷聯(lián)中詩(shī)人選擇了山頭、白云、樹(shù)梢、初升的太陽(yáng)四種自然景物來(lái)加以描繪，“披帽”與“掛銅鉦”分別從形、聲角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)。

C.頸聯(lián)寫景生機(jī)盎然，桃花鮮艷、竹籬矮矮、垂柳裊娜、小溪清澈與尾聯(lián)農(nóng)人忙春耕，共同構(gòu)成一幅生動(dòng)、和諧的鄉(xiāng)野春景圖。

D.全詩(shī)緊扣“樂(lè)”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩(shī)人歡快的心情融匯交織一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活。

17.本詩(shī)采用多種手法描寫山村景物，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

（四）（10分）

18.名句名篇默寫。

（1）《詩(shī)經(jīng)·靜女》，“_______________，_______________”是說(shuō)，并不是荑草本身美，而是因?yàn)閻?ài)人送的才美，這是愛(ài)人及物，移情于物的手法。

（2）秦觀《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的句子是“________，________”。

（3）《涉江采芙蓉》中，“_______，_______”，兩句話寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛(ài)的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。

（4）李煜《虞美人》中，表述物是人非之感的兩句是“________，________”。

（5）《山居秋暝》中用月光水聲襯出山林幽靜的句子是：__________________，____________________。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

（一）（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣?！熬又?，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，君子一馬當(dāng)先，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是說(shuō)君子引導(dǎo)民眾按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須________。君子能夠言傳身教，所以說(shuō)“君子不出家而成教于國(guó)”。君子不用出門就可以使國(guó)家的百姓受到教育，就因?yàn)樗鸰_______，做出榜樣，以自己的行為教育大家?？梢哉f(shuō)，()。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，不能什么都依靠法律來(lái)管理。

君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化靠通過(guò)君子延續(xù)、傳承，如果沒(méi)有致力于文化傳承的社會(huì)上的君子，文化就會(huì)失敗。隨著時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來(lái)傳承。我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要求文化的形式________，而是要把文化的根本精神傳承下來(lái)。

19.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，分別是：

20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.君子是以自己的行為做出表率，確立行為準(zhǔn)則

B.君子以自己的行為教化民眾，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

C.引領(lǐng)就是在一種社會(huì)習(xí)俗的基礎(chǔ)上營(yíng)造一種氛圍

D.引領(lǐng)就是營(yíng)造一種氛圍，促進(jìn)一種社會(huì)習(xí)俗的形成

21.文中畫橫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.君子是文化的延續(xù)者、傳承者，如果社會(huì)上沒(méi)有致力于文化傳承的君子，文化就會(huì)失敗。

B.文化通過(guò)君子延續(xù)、傳承，如果沒(méi)有致力于文化傳承的社會(huì)上的君子，文化就會(huì)中斷。

C.文化依靠君子延續(xù)、傳承，社會(huì)上如果沒(méi)有致力于文化傳承的君子，文化就會(huì)中斷。

D.傳承文化靠君子來(lái)延續(xù)，如果社會(huì)上沒(méi)有致力于文化傳承的君子，文化就會(huì)失敗。

（二）（6分）

22.閱讀下面的文字，完成小題。

當(dāng)今時(shí)代，勞動(dòng)形態(tài)日益多元。那么，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)教育是否還有意義？從生命成長(zhǎng)的層面看，不是耕種需要人，而是人需要耕種，尤其是中小學(xué)生。如果錯(cuò)過(guò)與自然鏈接的敏感期，中小學(xué)生就會(huì)鈍化對(duì)自然萬(wàn)物的感覺(jué)，而這些感覺(jué)是一切心理活動(dòng)能力發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，中小學(xué)勞動(dòng)教育既要對(duì)接勞動(dòng)新形態(tài)，更要堅(jiān)守好鏈接生命與自然的農(nóng)事勞作。

面對(duì)勞動(dòng)形態(tài)的新變化，中小學(xué)勞動(dòng)教育還要改進(jìn)方式。有學(xué)校開(kāi)發(fā)家政課程，要求學(xué)生學(xué)會(huì)做家務(wù)，將自己做的拿手菜帶到學(xué)校與同學(xué)分享；有學(xué)校將勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意結(jié)合，組織學(xué)生深入鄉(xiāng)村，體驗(yàn)農(nóng)事……這樣的勞動(dòng)教育方式不僅學(xué)生喜歡，而且效果顯著。

改進(jìn)勞動(dòng)教育方式的同時(shí)，我們還要對(duì)勞動(dòng)教育的導(dǎo)向有所覺(jué)察。勞動(dòng)是手段，教育是目的。準(zhǔn)確地說(shuō)，勞動(dòng)不是為了勞動(dòng)，而是為了正向的心性教育。如果把握不住這個(gè)核心，學(xué)生參加了勞動(dòng)也不一定能受到正向的心性教育。

請(qǐng)依據(jù)上文各段的主要意思，以“合適的勞動(dòng)教育可以幫助學(xué)生”為開(kāi)頭各寫一句話。每句不超過(guò)12個(gè)字。

五、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

君子欲訥于言而敏于行。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

道阻且長(zhǎng)，行則將至，行而不輟，則未來(lái)可期。

請(qǐng)就以上關(guān)于“行”的句子，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

吉林市田中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文學(xué)科試卷解析解答

滿分150分時(shí)間150分鐘

一、信息類文本閱讀（15分）

閱讀材料，完成小題。

材料一：

在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加了1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加了3896萬(wàn)人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯觯l(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無(wú)疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開(kāi)熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過(guò)程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化?！鞍餐林剡w”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國(guó)的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國(guó)是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

(摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》)

材料二：

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題；其次要解決現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問(wèn)題，并不是單純的國(guó)家問(wèn)題，也并非單純的農(nóng)民問(wèn)題，更不是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的問(wèn)題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

(摘編自朱珠《淺析中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.中國(guó)社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。

B.一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C.工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。

D.在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。

B.隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守。

D.費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是()

A.農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B.農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為“農(nóng)業(yè)＋副業(yè)”的兼業(yè)模式。

C.村民的生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)—城”的兩棲生活。

D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。

4.在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

1.C2.C3.D

4.①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。②中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治社會(huì)向現(xiàn)在的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。

本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多”說(shuō)法錯(cuò)誤，從材料一第一段“2020年……省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億……跨省流動(dòng)人口為1.25億……”可知，原文是對(duì)中國(guó)流動(dòng)人口進(jìn)行比較，并沒(méi)有對(duì)農(nóng)民流動(dòng)人口進(jìn)行比較。

B.“外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第三段原文是“外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱”。

D.“鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二第一段原文是“這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征”。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段原文“無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守”可知，人們還是要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，只不過(guò)不用專門學(xué)習(xí)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

材料二第二段“只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題；其次要解決現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其重視教育的投資”提到了后鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，最關(guān)鍵的是“新農(nóng)村建設(shè)”，因此分析可知，A、B、C三項(xiàng)都是中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，“禮物流動(dòng)”習(xí)俗的產(chǎn)生，這都體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟人社會(huì)，并不是對(duì)中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從第三段“遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，……農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化……其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程……”可知，人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。

從第四段“使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型……自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念”可知，中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

從最后一段“傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)”可知，鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治社會(huì)向現(xiàn)在的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。

二、文學(xué)類閱讀-單文本（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遠(yuǎn)山上的崖柏

妻子的糖尿病到了晚期，已經(jīng)走不了路，有時(shí)一句話沒(méi)有說(shuō)完就睡著了。清醒的時(shí)候，她跟海芳說(shuō)，也別治了，捱到幾時(shí)算幾時(shí)吧。海芳就罵她，你走了，我和孩子怎么辦！以后的日子還長(zhǎng)呢，咱得好好活。

海芳帶妻子來(lái)到省城的醫(yī)院，先是住在走廊里，等了兩天，總算有了床位，搬進(jìn)了病房。

病房里住滿了病人和陪護(hù)家屬，被壓抑和痛苦填充，只有窗外幾條梧桐的嫩枝，給這慘白擁擠的空間增添些許亮色。

靠近窗邊住的也是一位婦女，跟海芳妻子年齡相仿，她的丈夫蹲在床邊角落里，整日不聲不響。

海芳下樓給妻子買飯，正要往回走，天上扯下淅淅瀝瀝的春雨，海芳拐進(jìn)旁邊的超市，買了把雨傘。海芳剛進(jìn)病房，那個(gè)男人也買飯回來(lái)，他沒(méi)有傘，外套被雨淋濕了一片。進(jìn)屋后，男人把外套脫下，露出后背爛了一個(gè)大洞的破秋衣。

男人買回了四個(gè)饅頭，一小份豆腐腦。他將一個(gè)饅頭掰碎，丟進(jìn)豆腐腦里，攪勻了，將妻子扶起，一勺一勺喂給她吃。妻子吃完后，男人用自己爛了的秋衣袖子幫她抹了抹嘴，然后蹲回角落去吃剩下的饅頭，依舊是不聲不響。只一會(huì)兒，三個(gè)饅頭就被他吃進(jìn)肚里。

海芳看得直愣怔，扶妻子躺下后，走過(guò)去說(shuō)，兄弟，吃得飽嗎？

男人站起來(lái)，黑臉上露出干凈的笑，說(shuō)，吃得飽呦，吃得飽。

海芳說(shuō)，正好我要去吃飯，咱倆一塊，好做個(gè)伴。

男人正要推遲，被海芳拉著手出了門。

走出病房樓，雨下得更大了，男人幫海芳撐著傘，一起走進(jìn)雨里。

男人把傘整個(gè)罩住海芳，自己的身子露在外面。海芳不肯，男人說(shuō)，沒(méi)事，大哥，俺山里人身子骨強(qiáng)，這點(diǎn)雨根本不算啥，倒是你，淋了雨怕是會(huì)生病。

海芳心里暖暖的，快步走進(jìn)醫(yī)院門外馬路邊的小飯店，坐下來(lái)要了三葷一素四個(gè)菜。男人不住說(shuō)太多了，會(huì)浪費(fèi)的。

男人說(shuō)，他叫程永林，家在洛寧縣上戈鎮(zhèn)。早年妻子在屋里燒炭，煤氣中毒，落下了病根，前些日子眼看不行了，這才來(lái)省城的醫(yī)院。

兩個(gè)同病相憐的男人是不缺話題的，越聊越近乎，越聊越感慨。

程永林的妻子每天要測(cè)六次血糖，后來(lái)程永林不讓護(hù)士測(cè)了，海芳問(wèn)他為什么，他說(shuō)光這一項(xiàng)，一天得百十塊，他沒(méi)那么多錢。

海芳就偷偷替他交了費(fèi)，安排護(hù)士照常測(cè)。

程永林的妻子先出的院。程永林收拾好東西，走過(guò)來(lái)緊緊握住海芳的手，連說(shuō)謝謝，說(shuō)你幫著交錢的事我早知道了，人窮志短，現(xiàn)在要走了，才敢把感謝二字說(shuō)出口。

海芳說(shuō)，咱們同一個(gè)屋檐下住了半個(gè)月，早成了兄弟，不說(shuō)客氣話。我知道你身上沒(méi)錢了，這五百塊錢你拿著當(dāng)路費(fèi)。以后弟妹用錢的地方多著呢，等我回到家，再幫你想辦法。

回到淮陽(yáng)不久，海芳就張羅著找朋友為程永林捐錢捐物，把東西打包后寄到一個(gè)叫上坡子村的地方。不久，海芳會(huì)收到程永林的信息，程永林是半個(gè)文盲，海芳每次連猜帶蒙，才看懂那些句子。再過(guò)些日子，就會(huì)有山核桃一類的東西從上坡子村寄過(guò)來(lái)。

妻子的病情穩(wěn)定后，海芳決定跟朋友一起去一趟上坡子村。

下了高速，車子一頭扎進(jìn)豫西綿延的大山里，細(xì)細(xì)的柏油路像風(fēng)中飄揚(yáng)的絲帶，汽車馬達(dá)轟鳴，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

上坡子村在上戈鎮(zhèn)南部淺山丘陵地區(qū)，這里山雖淺了些，卻又深深陷入高山險(xiǎn)嶺的包圍圈。柏油路到鎮(zhèn)上就斷了，往上坡村去的，只有一條泥石混雜的土路。路兩邊不見(jiàn)莊稼和田地，只有高高低低的側(cè)柏、毛白楊、核桃樹(shù)或野杏。

山坡上零星分布著村落，土屋土院，海芳想，上坡子村多半也是這個(gè)樣子。正想著，朋友說(shuō)到了。海芳抬頭一看，前面山坡上有一級(jí)平地，平地上有一個(gè)村子，果然是土屋土院。

一位村民熱情地在前面帶路，一行人從村東走到村西，招出了整個(gè)村子的人，都說(shuō)老程家來(lái)了山外的貴客。

程永林和他的老父親、妻子，還有一雙兒女，已經(jīng)在門外等候了，看到海芳，慌慌張張迎過(guò)來(lái)，接過(guò)海芳帶來(lái)的大包小包的東西。朋友的兒子把一個(gè)熊貓玩具塞到程永林女兒懷里。

走進(jìn)院子，程永林指著低矮的磚屋，說(shuō)去年政府給了五千塊錢，起了這間新屋，他們一家才從屋后的窯洞里搬出來(lái)。

走進(jìn)堂屋，只見(jiàn)環(huán)堵蕭然，海芳一陣心酸，他到底沒(méi)能想象出山里堅(jiān)硬的貧窮。

程永林的父親跟兒子一樣，樸實(shí)憨厚，一雙兒女也十分乖巧可愛(ài)。小女孩已經(jīng)換上了海芳送的花裙子，躲在一邊，緊緊抱著懷里的熊貓玩具，大眼睛里波光閃閃。

當(dāng)陽(yáng)光直照在掛在窩棚柱子上的雞窩籃時(shí)，海芳起身要走。程永林和父親拉住海芳的手，說(shuō)什么也不肯。程永林扭頭讓妻子去捉雞，海芳一聽(tīng)急了，說(shuō)這可使不得，你這一家老小還指望著這幾只雞下蛋賣錢。

院子里有一叢灌木，海芳的朋友認(rèn)出是崖柏，蹲下身來(lái)看。

程永林說(shuō)，一叢草稞子，準(zhǔn)備曬干當(dāng)柴火燒，你們要是不嫌麻煩，就拿走吧。

海芳說(shuō)，這個(gè)可值錢啊。

程永林說(shuō)，這能值啥錢？山上到處都是。說(shuō)完搬起崖柏，放到海芳汽車后備箱里。

海芳臨上車前，硬塞給程永林兩千塊錢。

這一家人，跟著車，直送到村外的隘口。

回來(lái)的路上，朋友兒子突然說(shuō)，抱布娃娃的那個(gè)姐姐跟我講，她家的那棵小樹(shù)，是她爸爸從很遠(yuǎn)的山上帶回來(lái)的，她爸爸說(shuō)，等帶到鎮(zhèn)上賣了錢，就讓她去上幼兒園。

海芳慢慢把車停在山路邊，搖下車窗，看著聳立眼前的大山，點(diǎn)起一支煙。

一支煙沒(méi)有抽完，海芳已經(jīng)淚流滿面。

5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.海芳心地善良、樂(lè)于助人，陪護(hù)生病的妻子時(shí)，發(fā)現(xiàn)程永林只吃剩下的三個(gè)饅頭，就邀請(qǐng)程永林到小飯店吃飯，并偷偷地為他交了醫(yī)院里的費(fèi)用。

B.程永林蹲到角落里“不聲不響”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地刻畫了山區(qū)農(nóng)民憨厚、樸實(shí)的形象，突出了程永林不堪重負(fù)而悲觀、絕望的精神狀態(tài)。

C.程永林其實(shí)早已知道海芳對(duì)自己妻子的幫助，只是考慮到自己貧窮無(wú)法回報(bào)海芳，才沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，在要出院時(shí)才向海芳表述了自己的感激之情。

D.小說(shuō)先敘寫朋友的兒子送玩具給程永林的女兒，再在小說(shuō)結(jié)尾處借朋友兒子之口交代程永林的崖柏的真實(shí)用途，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫了程永林這一外表沉默寡言、內(nèi)心情感豐富的憨厚、樸實(shí)山區(qū)農(nóng)民形象，給讀者留下了深刻印象。

B.小說(shuō)對(duì)程永林所住上坡子村周邊交通、環(huán)境的描寫具有多重作用，一方面突出了村民生活環(huán)境的惡劣，另一方面也間接交代了山區(qū)貧窮落后的一個(gè)重要原因。

C.小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)練傳神，“他到底沒(méi)能想象出山里堅(jiān)硬的貧窮”，“堅(jiān)硬”一詞不僅突出了山區(qū)貧窮超出人們的想象，也強(qiáng)調(diào)了改變這種貧窮的難度極大。

D.小說(shuō)借助海芳這個(gè)人物視角，讓讀者直接進(jìn)入到視角人物的內(nèi)心，通過(guò)視角人物的眼睛，非常自然的把故事中的其他人物和情節(jié)展現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)思巧妙。

7.小說(shuō)結(jié)尾寫道海芳“看著聳立在眼前的大山，淚流滿面”，寥寥數(shù)語(yǔ)，意蘊(yùn)豐厚。海芳為什么“淚流滿面”？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.B6.A

7.①愧疚。因帶走程永林為女兒上幼兒園籌措學(xué)費(fèi)的崖柏而慚愧。

②感佩。為程永林知恩圖報(bào)、隱瞞真相的真摯情誼所感動(dòng)。

③同情。為深山村民貧窮、落后的生活感到心酸、難過(guò)。

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“悲觀、絕望的精神狀態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“男人站起來(lái)，黑臉上露出干凈的笑，說(shuō)，吃得飽呦，吃得飽”，表現(xiàn)了程永林的堅(jiān)強(qiáng)與樂(lè)觀。

故選B。

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“心理等細(xì)節(jié)描寫”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有對(duì)程永林的心理描寫。

故選A。

本題考查學(xué)生把握人物心理的能力。

結(jié)合原文“院子里有一叢灌木，海芳的朋友認(rèn)出是崖柏，蹲下身來(lái)看。程永林說(shuō)，一叢草稞子，準(zhǔn)備曬干當(dāng)柴火燒，你們要是不嫌麻煩，就拿走吧。海芳說(shuō)，這個(gè)可值錢啊。程永林說(shuō)，這能值啥錢？山上到處都是。說(shuō)完搬起崖柏，放到海芳汽車后備箱里”“回來(lái)的路上，朋友兒子突然說(shuō)，抱布娃娃的那個(gè)姐姐跟我講，她家的那棵小樹(shù)，是她爸爸從很遠(yuǎn)的山上帶回來(lái)的，她爸爸說(shuō)，等帶到鎮(zhèn)上賣了錢，就讓她去上幼兒園”可知，程永林知道崖柏的價(jià)值，他是為了讓海芳收下崖柏才隱瞞了實(shí)情，海芳明白了程永林的苦心，知道自己帶走的是程永林為女兒上幼兒園籌措學(xué)費(fèi)的崖柏，感到愧疚。

結(jié)合原文“程永林的妻子先出的院。程永林收拾好東西，走過(guò)來(lái)緊緊握住海芳的手，連說(shuō)謝謝，說(shuō)你幫著交錢的事我早知道了，人窮志短，現(xiàn)在要走了，才敢把感謝二字說(shuō)出口”“程永林說(shuō)，這能值啥錢？山上到處都是。說(shuō)完搬起崖柏，放到海芳汽車后備箱里”可知，程永林對(duì)海芳心存感激，知恩圖報(bào)，他的這種行為和品質(zhì)令海芳感動(dòng)和佩服。

根據(jù)原文“走進(jìn)堂屋，只見(jiàn)環(huán)堵蕭然，海芳一陣心酸，他到底沒(méi)能想象出山里堅(jiān)硬的貧窮”“一支煙沒(méi)有抽完，海芳已經(jīng)淚流滿面”可知，海芳為深山村民貧窮、落后的生活感到心酸、難過(guò)。

三、古詩(shī)詞文閱讀（48分）

（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)（12分）

8.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.①木直中繩（合乎）②則知明而行無(wú)過(guò)矣（過(guò)錯(cuò)）

B.①故木受繩則直（用墨線量過(guò)）②雖有槁暴（曬干）

C.①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗終日而思矣（曾經(jīng)）

D.①吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）②聲非加疾也（聲音宏大）

B

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.②“槁”，枯；“暴”，同“曝”，曬干。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。

故選B。

9.下列各句的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也B.況吾與子漁樵于江渚之上

C.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也D.或曰，此東海也

B

本題考查掌握文言句式的能力。

B項(xiàng)，為介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語(yǔ)序是：況吾與子于江渚之上漁樵。

ACD三項(xiàng)皆為判斷句。

故選B。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況的分類，正確的一項(xiàng)是（）

①歌窈窕之章②羽化而登仙

③擊空明兮溯流光④舞幽壑之潛蛟

⑤泣孤舟之嫠婦⑥西望夏口

⑦濟(jì)水東流⑧順流而東也

⑨明燭天南⑩侶魚蝦而友麋鹿

A.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩

B.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩

C.①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩

D.①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩

B

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①“歌”，名詞作動(dòng)詞，吟誦。句意：吟誦《窈窕》這一章。

②“羽”，名詞作狀語(yǔ)，像長(zhǎng)了翅膀一樣。句意：像長(zhǎng)了翅膀一樣成仙進(jìn)入仙境。

③“空明”，形容詞作名詞，月光下清澈的江水。句意：擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。

④“舞”，使動(dòng)用法，使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞。

⑤“泣”，使動(dòng)用法，使……哭泣。句意：能使孤舟上的寡婦為之哭泣。

⑥“西”，名詞作狀語(yǔ)，向西。句意：向西望可以望見(jiàn)夏口。

⑦“東”，名詞作狀語(yǔ)，向東。句意：向東望可以望見(jiàn)武昌。

⑧“東”，名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)發(fā)。句意：順著水流，向東進(jìn)發(fā)。

⑨“燭”，名詞作動(dòng)詞，照亮。句意：光照亮了南面的天空。

⑩“侶”，意動(dòng)用法，以……為伴侶?！坝选?，意動(dòng)用法，以……為朋友。句意：以魚蝦為侶，以麋鹿為友。

①⑧⑨均為名詞作動(dòng)詞；②⑥⑦均為名詞作狀語(yǔ)；③為形容詞作名詞；④⑤均為使動(dòng)用法；⑩為意動(dòng)用法。

故選B。

11.下面詞語(yǔ)理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子，為西周、春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

C.古文，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。

D.經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作。

D

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作”表述錯(cuò)誤，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作。

故選D。

（二）（17分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題

文本一：

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）

文本二：

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

12.下列劃線字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)比：等到

B.會(huì)元翼亦潰圍出潰：潰敗

C.位卑則足羞，官盛則近諛諛：諂媚奉承

D.君子不齒齒：并列

13.下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/

B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/

C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/

D愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/

14.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。

B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

15.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

12.B13.D14.C

15.（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬容他，以招引群臣進(jìn)諫。

（2）不知句子(如何)停頓，向老師請(qǐng)教，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒(méi)看出那種人是明智的。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

A.句意：韓愈從開(kāi)始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大。

B.潰：突破。句意：正逢牛元翼突圍出來(lái)。

C.句意：以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師諂媚了。

D.句意：君子不屑一提。

古選B。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意:韓愈說(shuō)我信奉佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖蹋@種話多么荒謬？

“愈言我奉佛太過(guò)”，“太過(guò)”補(bǔ)充說(shuō)明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開(kāi)，排除AC；

“東漢奉佛以后”是時(shí)間狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而且“天子”是下一句的主語(yǔ)，主語(yǔ)前面要斷開(kāi)，排除B。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫”錯(cuò)。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無(wú)必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事不要進(jìn)入亂軍中去。由此可知，穆宗只讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去，并沒(méi)有不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“至忠”，極大的忠誠(chéng)；“安”，怎么；“寬假”，寬容；“來(lái)”，使……來(lái)。

(2)“句讀之不知”“惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，即“不知句讀，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”；“明”，明達(dá)。

參考譯文：

文本一：

韓愈，字退之，是鄧州南陽(yáng)人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開(kāi)始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈柩離開(kāi)京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開(kāi)了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫了《進(jìn)學(xué)解》來(lái)表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷(建議廢止)。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫?！被噬险f(shuō):“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?，這種話多么荒謬韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免!”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說(shuō):“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢”話還沒(méi)說(shuō)完，一個(gè)士兵上前激憤地說(shuō):“先太師為國(guó)家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝廷了，卻說(shuō)我們是叛賊”韓愈說(shuō):“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈有孩子或者孫子在嗎還有在做官的嗎？”眾人說(shuō)：“沒(méi)有?！表n愈說(shuō)：“田公率領(lǐng)魏、博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f(shuō)：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命?！表n愈說(shuō)：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)的？”眾兵士都說(shuō)：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對(duì)韓愈說(shuō):“您想讓我干什么呢？”韓愈說(shuō)：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長(zhǎng)時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說(shuō)：“我馬上就放他出城?！表n愈說(shuō)：“如果是這樣，那就沒(méi)什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?lái)，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。

文本二：

愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。(以)地位低(的人為師)，就覺(jué)得羞恥，(以)官職高(的人為師)諂媚了?！卑?求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

（三）（9分）

閱讀下列材料，完成文后小題。

新城道中（其一）

蘇軾

東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。

嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。

野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。

西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。

16.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)中“吹斷檐間積雨聲”一句，領(lǐng)起下文對(duì)春晴之日山村景致、山民生活的描寫，為全詩(shī)寫景抒情奠定了輕松活潑的基調(diào)。

B.頷聯(lián)中詩(shī)人選擇了山頭、白云、樹(shù)梢、初升的太陽(yáng)四種自然景物來(lái)加以描繪，“披帽”與“掛銅鉦”分別從形、聲角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)。

C.頸聯(lián)寫景生機(jī)盎然，桃花鮮艷、竹籬矮矮、垂柳裊娜、小溪清澈與尾聯(lián)農(nóng)人忙春耕，共同構(gòu)成一幅生動(dòng)、和諧的鄉(xiāng)野春景圖。

D.全詩(shī)緊扣“樂(lè)”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩(shī)人歡快的心情融匯交織一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活。

17.本詩(shī)采用多種手法描寫山村景物，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

16.B17.①比喻，擬人。用“披絮帽”與“掛銅鉦”分別比喻“嶺上晴云”與“樹(shù)頭初日”，把晴天云朵和初升的太陽(yáng)寫得形象生動(dòng)而富有神采，東風(fēng)“知”我，桃花“含笑”擬人，賦予“東風(fēng)，桃花”人的心理、神態(tài)，使東風(fēng)“桃花”著上了人的感彩。②遠(yuǎn)近結(jié)合，頷聯(lián)描寫遠(yuǎn)景，頸聯(lián)描寫近景，由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)山村風(fēng)景的美好和生機(jī)。③動(dòng)靜結(jié)合，“竹籬短”“沙水清”靜景清新秀麗，“野桃笑”“溪柳搖”動(dòng)景活潑自在，動(dòng)靜結(jié)合，突出山村自然景物的美好怡人。

16題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“‘披帽’與‘掛銅鉦’分別從形、聲角度比喻晴云、初日”不準(zhǔn)確，詩(shī)人選擇了山頭、白云、樹(shù)梢、初升的太陽(yáng)等四種自然景物來(lái)加以描繪，并以“披絮帽”（戴棉絮制成的帽子）與“掛銅鉦”（掛銅盤）分別比喻“嶺上晴云”與“樹(shù)頭初日”。詩(shī)人以“掛銅鉦”喻“樹(shù)頭初日”也基本上達(dá)到了“形似”。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

用“披絮帽”與“掛銅鉦”分別比喻“嶺上晴云”與“樹(shù)頭初日”，山嶺上白云籠罩，就像戴上了一頂棉絮做成的帽子，樹(shù)梢上的初升的太陽(yáng)就像掛著的銅盤一般，把晴天云朵和初升的太陽(yáng)寫得形象生動(dòng)而富有神采；東風(fēng)“知”我，桃花含“笑”，這是擬人手法，賦予“東風(fēng)”“桃花”人的心理、神態(tài)，使“東風(fēng)”“桃花”著上了人的感彩，形象傳神。

遠(yuǎn)近結(jié)合。頷聯(lián)描寫春晨山村晴景，描寫遠(yuǎn)景。頸聯(lián)繼續(xù)描寫山村的自然景物，語(yǔ)言生動(dòng)，詩(shī)意盎然，描寫近景。由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)山村風(fēng)景的美好和生機(jī)。

動(dòng)靜結(jié)合?！爸窕h短”“沙水清”，靜景清新秀麗，以“野桃含笑”這擬人化的詩(shī)語(yǔ)形象生動(dòng)地反映出野生的桃樹(shù)鮮花綻開(kāi)；而以“竹籬短”三字側(cè)面烘托“野桃”高過(guò)竹籬?！耙疤倚Α薄跋鴵u”，動(dòng)景活潑自在。后者寫溪邊柳的枝條在春風(fēng)吹拂下?lián)u曳多姿、翩翩起舞。寫活了“野桃”“溪柳”，使山村自然景物充滿了勃勃生機(jī)，洋溢著歡快的氣氛。動(dòng)靜結(jié)合，突出山村自然景物的美好怡人。

（四）（10分）

18.名句名篇默寫。

（1）《詩(shī)經(jīng)·靜女》，“_______________，_______________”是說(shuō)，并不是荑草本身美，而是因?yàn)閻?ài)人送的才美，這是愛(ài)人及物，移情于物的手法。

（2）秦觀《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的句子是“________，________”。

（3）《涉江采芙蓉》中，“_______，_______”，兩句話寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛(ài)的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。

（4）李煜《虞美人》中，表述物是人非之感的兩句是“________，________”。

（5）《山居秋暝》中用月光水聲襯出山林幽靜的句子是：__________________，____________________。

①.匪女之為美②.美人之貽③.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)④.又豈在朝朝暮暮⑤.同心而離居⑥.憂傷以終老⑦.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑧.只是朱顏改⑨.明月松間照⑩.清泉石上流

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“匪”“女”“貽”“暮”“雕”“砌”等，要理解字義去記憶。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

（一）（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣?！熬又拢L(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，君子一馬當(dāng)先，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是說(shuō)君子引導(dǎo)民眾按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須________。