馬斯洛人本主義心理學(xué)及馬哲知識(shí)重點(diǎn)原理方法論總結(jié)

人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)的新流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”，以其獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。人本主義心理學(xué)史超越科學(xué)實(shí)證主義范式而趨向于“以人為本”的心理學(xué)思潮。主要代表人物：馬斯洛、羅杰斯。馬斯洛的人本主義心理學(xué)生平亞伯拉罕．馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1908-1970)出生于紐約市布魯克林區(qū)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年入康乃爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學(xué)院副教授。1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。1969年離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會(huì)第一任常駐評(píng)議員。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開(kāi)始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。1967-1970年曾任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席。是<<人本主義心理學(xué)>>和<<超個(gè)人心理學(xué)>>兩個(gè)雜志的首任編輯。著作有《動(dòng)機(jī)和人格》（1954）、《人格問(wèn)題和人格發(fā)展》（1956）、《存在心理學(xué)探索》（1962）、《宗教、價(jià)值和高峰體驗(yàn)》（1964）、《健康的心靈管理》（1965）、《科學(xué)心理學(xué)》（1967）、《人性能達(dá)到的境界》（1970）等。基本主張1、把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象。2、健康的人格水平是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。3、只有堅(jiān)持以健康的人、自我實(shí)現(xiàn)的人作為心理學(xué)的研究對(duì)象，“才能有最好的生活?！?、在研究方法上，主張弱化科學(xué)的研究方法，提出了整體動(dòng)力論的研究方法。需要層次理論馬斯洛將動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)立足于需要上，需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)，需要的性質(zhì)、強(qiáng)度決定著動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和強(qiáng)度。馬斯洛將人類的需要?jiǎng)澐譃閮纱箢悾阂活愂腔拘枰蛉笔缘男枰?，包括生理需要、安全需要、?ài)與歸屬的需要、尊重的需要，屬于低層次的需要。另一類是發(fā)展性的需要，也稱成長(zhǎng)的需要或超越性的需要，主要指認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，屬于個(gè)體健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)潛能所激勵(lì)的需要。1、生理需求生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說(shuō)，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。2、安全需求安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等。安全需要比生理需要較高一級(jí)，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。3、社交需求社交的需要也叫歸屬與愛(ài)的需要，是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無(wú)法度量的。4、尊重需求尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。5、自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。馬斯洛認(rèn)為需要各層次之間存在著密切的關(guān)系。人的需要和動(dòng)機(jī)是多種多樣的，而人的主要需要可以從低到高依次呈現(xiàn)出五種水平。低層次的需要是高層需要的基礎(chǔ)。低層次的需要是人的基本需要，他們與人的生存直接相連，而高層的需要與生存很少有關(guān)系。不同層次需要的滿足所要求的環(huán)境條件不同，層次水平越高，對(duì)環(huán)境條件的要求也越高。自我實(shí)現(xiàn)論思想馬斯洛的人本主義心理學(xué)思想早期被稱為“整體動(dòng)力論”，后來(lái)則稱為“自我實(shí)現(xiàn)論”。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人往往是依次充分滿足了生理、安全、歸屬和愛(ài)以及尊重的需要，通過(guò)自己的能力和品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了自我的成熟和健康的典型人物。每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，人人都能夠在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界。自我實(shí)現(xiàn)者在年齡特征上，多數(shù)是中年人和老年人。當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)的人也有缺陷。高峰體驗(yàn)論高峰體驗(yàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的另一個(gè)重要概念?！斑@種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。”馬斯洛將這種體驗(yàn)稱之為高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。高峰體驗(yàn)不僅對(duì)人的心理健康具有促進(jìn)作用，而且對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量也具有重要意義，同時(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有重要價(jià)值。高峰體驗(yàn)的5個(gè)特點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的突然性；（2）程度的強(qiáng)烈性；（3）感受的完美性；（4）保持的短暫性；（5）存在的普遍性。對(duì)馬斯洛的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)1、馬斯洛幾乎創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)的所有主要理論。2、馬斯洛開(kāi)創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向。3、馬斯洛的需要?jiǎng)訖C(jī)理論促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。4、馬斯洛人本主義心理學(xué)理論也受到了不少批評(píng)羅杰斯的人本主義心理學(xué)生平卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（CarlRansomRogers）1902年1月8日生于芝加哥附近的奧克帕克。他的父親WalterA.Rogers是一個(gè)土木工程師，母親JuliaM.Cushing是一位虔誠(chéng)的基督徒。羅杰斯兄妹六人，他排行老四。羅杰斯小的時(shí)候就比較聰明，在上幼兒園之前就能很好的閱讀。他在嚴(yán)厲的宗教環(huán)境下成長(zhǎng)。他在威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)、歷史和宗教。在1922年他20歲時(shí)，參加了在北京舉辦的一個(gè)國(guó)際基督教會(huì)議，從那時(shí)起他開(kāi)始懷疑自己的宗教信仰。在參加了一個(gè)“為什么我做牧師”的研討會(huì)，決定改變自己的職業(yè)方向。兩年后他離開(kāi)了神學(xué)院，去哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院讀研，1928年獲得碩士學(xué)位，1931年獲得博士學(xué)位。當(dāng)他完成博士論文后，開(kāi)始從事兒童研究。在1930年擔(dān)任紐約羅切斯特市防止虐待兒童協(xié)會(huì)的兒童研究室主任。1935年到1940年期間在羅切斯特市大學(xué)授課和著書(shū)?；谧约涸趩?wèn)題兒童方面工作的經(jīng)驗(yàn)，編寫了《問(wèn)題兒童的臨床治療》（1939）。1940年，羅杰斯成為俄亥俄州立大學(xué)臨床心理學(xué)教授，在哪里他編撰了第二本書(shū)《咨詢與心理治療》（1942），在書(shū)里，羅杰斯提到：應(yīng)以患者為中心進(jìn)行心理治療。1945年，他在芝加哥大學(xué)建立了一個(gè)咨詢中心。同時(shí)期擔(dān)任芝加哥大學(xué)的心理學(xué)教授（1945-57），在他任職時(shí)期，確立了咨詢中心的工作理念立，并進(jìn)行相關(guān)的研究去驗(yàn)證方法的有效性。他的一些些發(fā)現(xiàn)和理論出現(xiàn)在《以患者為中心治療》（1951）和《個(gè)人改變精神治療》（1954）里。1956年，獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。1957-63年期間在威斯康星大學(xué)教授心理學(xué)，在此期間他撰寫了他最暢銷的一本書(shū)《論人的成長(zhǎng)》(1961).1972年，獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。羅杰斯在LaJolla度過(guò)了余生，平時(shí)給人做治療、演講和著書(shū)，直到1987年突然去世。1987年，羅杰斯不幸摔了一下，造成骨盆骨折，隨后的手術(shù)很成功，但是緊接著他的胰腺出現(xiàn)問(wèn)題，并在幾天后去世。羅杰斯晚年致力于把自己的理論應(yīng)用到社會(huì)沖突領(lǐng)域，并且游歷各地去傳播他的理念。他的最后一次旅行是85歲時(shí)去蘇聯(lián)，他在蘇聯(lián)舉辦了講座，當(dāng)時(shí)他對(duì)蘇聯(lián)有這么多人知道他的研究感到很驚訝。成就及榮譽(yù)在1927年以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)中，羅杰斯主要從事咨詢和心理治療的時(shí)間和研究。他以首倡患者中心治療而馳名。他還在心理治療的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格的“自我理論”，并把這個(gè)理論推廣到教育改革和其他人際關(guān)系的一般領(lǐng)域中。1956年，他提出心理治療客觀化的新方法，并因此獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。1972年，又獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他的理論觀點(diǎn)與當(dāng)代行為主義形成了鮮明的對(duì)比。1956年，羅杰斯與斯金納共同署名發(fā)表了一篇題為"有關(guān)人類行為控制的若干問(wèn)題---一篇專題討論文章"的爭(zhēng)議文章，載于美國(guó)《科學(xué)》雜志上。該文就人本主義和行為主義在心理學(xué)若干基本理論問(wèn)題上的分歧進(jìn)行了深入的論述，闡明了人本主義心理學(xué)觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者對(duì)人類自我實(shí)現(xiàn)潛能、人的積極自主性的堅(jiān)信。人性觀1、人性是樂(lè)觀的、積極的且富有建設(shè)性2、人性是發(fā)展變化的3、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)羅杰斯認(rèn)為人的變化過(guò)程是由經(jīng)驗(yàn)造成的，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。自我論和人格理論自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心，自我是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。自我是自我經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)引導(dǎo)能認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向，這是心理治療與咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。自我概念：個(gè)人對(duì)自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺(jué)與評(píng)價(jià)；自我概念是在個(gè)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成的。自我的兩種類型：1）真實(shí)的自我，即主體的自我；2）理想的自我，是一個(gè)人期望實(shí)現(xiàn)的自我形象，也就是客體的自我。羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對(duì)自我概念的測(cè)量方法。早期羅杰斯采用訪談法將與受訪者談話中所取得的資料記錄下來(lái)，然后通過(guò)語(yǔ)義分析，對(duì)資料中與自我有關(guān)的詞匯加以分類，分析自我概念的變化。后來(lái)使用標(biāo)準(zhǔn)化的Q分析技術(shù)來(lái)測(cè)量自我概念。心理治療觀“以人為中心的治療”是人本主義心理治療的重要內(nèi)容，也是羅杰斯對(duì)心理學(xué)的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。羅杰斯的心理治療方法原稱非指導(dǎo)性療法，后又改稱為“患者中心療法”。建立“來(lái)訪者為中心”的條件：1、意義性聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)來(lái)訪者存在的意義的喚醒和認(rèn)識(shí)。2、來(lái)訪者處于不一致?tīng)顟B(tài)，體驗(yàn)到焦慮與脆弱。3、雙方真誠(chéng)、保持一致。4、來(lái)訪者受到無(wú)條件積極關(guān)注。5、同情性或移情性理解。6、設(shè)身處地理解，以當(dāng)事人的立場(chǎng)體會(huì)其心境和心理歷程。實(shí)質(zhì)上就是幫助來(lái)訪者，尊重他們，理解他們的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，相信他們有成長(zhǎng)的潛力以及自我導(dǎo)向的能力。來(lái)訪者中心療法與傳統(tǒng)療法的區(qū)別：1、打破了以往疾病論斷的界限，不作疾病論斷和鑒別，治療對(duì)象不分正常病人和神經(jīng)、精神病患者等而稱為咨詢客人（來(lái)訪者）。2、強(qiáng)調(diào)治療環(huán)境和氣氛，而不太重視治療技術(shù)技巧。3、主張治療者不以專家、醫(yī)生自居，而提出以普通人的身份出現(xiàn)，以平等的態(tài)度對(duì)待來(lái)訪者。4、以來(lái)訪者為中心，為其提供無(wú)條件的關(guān)懷，啟發(fā)來(lái)訪者運(yùn)用自我的力量健康成長(zhǎng)。人本主義教育觀1、羅杰斯的教育思想主要反映在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中，被譽(yù)為二戰(zhàn)以來(lái)最有影響的三大教育學(xué)說(shuō)之一。2、羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教育觀點(diǎn)。3、非指導(dǎo)性教學(xué)理論：教育者要信任學(xué)生自己有能力塑造健全的人格和心靈，通過(guò)改善學(xué)校教育環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)其潛能。人本主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。人類生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。所謂學(xué)習(xí)資源是指有助于學(xué)生獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的資源，不僅包括書(shū)籍、雜志、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等物質(zhì)資源，而且包括人力資源——即可能有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)生感興趣的人，主要指教師。構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境，提倡從做中學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索。羅杰斯認(rèn)為要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，就必須讓學(xué)生面臨他們個(gè)人的意義的或有關(guān)的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的過(guò)程，而且是學(xué)習(xí)方法和健全人格的培養(yǎng)過(guò)程。評(píng)價(jià)羅杰斯的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在他把在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“以人為中心”的人本主義心理學(xué)理論，廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域。1、開(kāi)辟了“以來(lái)訪者為中心”的新心理治療方法。2、強(qiáng)調(diào)健康人格的培養(yǎng)，重視人格中自我的作用，發(fā)展了心理學(xué)的人格理論。3、他的“以學(xué)生為中心”的教育主張，沖破了傳統(tǒng)教育模式，把尊重、理解、相信學(xué)生提到了教育的首位。他的以學(xué)生為主體，提倡學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想；倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與意義的理論；建立民主平等的師生關(guān)系、創(chuàng)造最佳教學(xué)心理氛圍等觀點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)代西方教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。4、羅杰斯的整個(gè)理論體系都是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，這在一定程度上影響了其理論的科學(xué)水平。馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論要求

1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。

2.意識(shí)的反作用原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用。

【方法論要求】我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量；自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

3.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。

【方法論要求】要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀符合客觀；另一方面，又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4.事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論要求】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。

5.因果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論要求】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，反對(duì)倒因?yàn)楣构麨橐颉?/p>

6.整體與部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開(kāi)整體，全局高于局部。二者相互依賴、相互影響。

【方法論要求】要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹(shù)立整體觀念和全局思想。

7.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。

【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，反對(duì)形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

8.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論要求】這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。

9.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

10.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論要求】要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。

11.矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

12.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的原因，是構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)千篇一律，生搬硬套的做法。

13.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。14.主次矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決，主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問(wèn)題既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

15.矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互排斥，又相互依賴，在一定條件它們可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問(wèn)題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

16.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

17.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起決定作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

18.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。19.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】它要求我們：第一，要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難；第二，要正確對(duì)待人生道路上的曲折；第三，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。20.堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。

21.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。

22.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程原理

【原理內(nèi)容】在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐