求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程

考點1.實踐的概念和特點1．實踐的概念實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層根本的含義：(1)但凡實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(2)實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。深化拓展

1．全面把握實踐的含義(1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。(2)實踐不是純粹的思維活動、認識活動，它是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(3)實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2．不能認為實踐是人們改造世界的一切活動(1)世界包括自然界、人類社會和人的思維。其中，自然界和人類社會是客觀的物質(zhì)世界，人的思維是主觀世界。(2)辯證唯物主義認識論認為：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層根本的含義：其一，但凡實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)?/p>

現(xiàn)實的存在。只有在改造自然和社會的活動中，主觀作用于客觀，才使客觀事物的面貌發(fā)生變化。因此，實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。(3)改造主觀世界是一種意識活動，不屬于實踐的范疇。因此，認為實踐是改造世界的一切活動是不正確的。純主觀的思維活動也不屬于實踐。2．實踐的特點(1)實踐具有客觀物質(zhì)性。原因：A.這首先是由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實踐的根本要素有：實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。B.實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。(2)實踐具有主觀能動性。原因：A.實踐是一種有目的、有意識的改造世界的活動B.在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。(3)實踐具有社會歷史性原因：A.社會性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。B.歷史性：人的實踐活動是歷史的開展著的。在不同的歷史開展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3．實踐的類型人類根本的實踐活動有三種：即改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、科學(xué)實驗活動。例題2010年世界博覽會在上海舉辦。某校高二(1)班同學(xué)以“走進世博、聚焦安徽〞為主題開展探究活動。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法甲同學(xué)：上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局表達了中華文化悠久的“和諧〞思想；國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)古代四大創(chuàng)造、《清明上河圖》等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標志性元素“馬頭墻、小青瓦〞為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲、鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為根本特征的“低碳〞理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體照明(LED)，既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推介開展低碳經(jīng)濟的招商工程，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實現(xiàn)跨越式開展。通過討論，同學(xué)們認識到上海世博會是“文化世博〞、“低碳世博〞。請用實踐的觀點談?wù)勀銓@一探究活動的認識。【答案】〔1〕實踐具有主觀能動性。選擇“走進世博、聚焦安徽〞這一主題進行探究是一種有目的、有意識的實踐活動。(2)實踐是認識的根底?！拔幕啦┄?、“低碳世博〞的認識來源于探究活動，對世博會的認識在探究活動中又得到了深化。實踐的觀點主要包括：實踐的含義、特點、類型、實踐是認識的根底等知識。考點2.實踐是認識的根底1．實踐是認識的來源(1)認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。(2)不管是親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗，還是通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。注意

正確區(qū)分認識的來源和認識的途徑(1)實踐是認識的來源。這個來源是唯一的，一切真知都來源于實踐。(2)人們獲得認識的途徑那么有兩條，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身參加實踐獲得的經(jīng)驗，間接經(jīng)驗?zāi)敲词菑乃四抢铽@得的經(jīng)驗。就知識的整體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗，一切真知來源于實踐。2．實踐是認識開展的動力(1)認識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。(2)實踐的開展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的開展。(3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力。3．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準(1)實踐處于主觀和客觀的交匯點上。(2)通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的認識加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。4．實踐是認識的目的和歸宿

認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。5.正確理解實踐和認識的辯證關(guān)系原理及其方法論〔1〕原理內(nèi)容：實踐決定認識，實踐是認識的根底，實踐是認識的來源，是認識開展的根本動力，是認識的目的和歸宿，是檢驗認識的真理性的唯一標準。認識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。〔2〕方法論：我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和開展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原那么。例題木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾〞。對木星的科學(xué)探測活動將進一步佐證()①人類的好奇、興趣和遐想是推進有關(guān)木星認識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的開展推動有關(guān)木星認識的深化開展③實踐開展提出的客觀需要是推進有關(guān)木星認識的根本動力④嚴密的邏輯和精心的準備能確保木星探測實踐的如期成功A．①②B．②③C．②④D．③④考點3.真理是客觀的、具體的、有條件的1．真理的客觀性(1)真理含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理面前人人平等。(3)真理最根本的屬性是客觀性

真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。深化拓展

正確理解真理的客觀性(1)真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性是真理最根本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。(2)真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有—個。認為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個真理性的認識是錯誤的。(3)堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認為“有用即真理〞等觀點，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。2.真理的條件性

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。3．真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。4.啟示真理和謬誤往往相伴而行，我們要做實踐中不斷追求真理、開展真理，改正錯誤?？键c4.真理和謬誤1．真理與謬誤之間有著嚴格的界限。與客觀對象相符合的認識那么是真理，不符合的認識就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。2．真理與謬誤相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。深化拓展

正確理解真理與謬誤的統(tǒng)一性(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。(2)真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到真理存在的條件范

圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識。例題隨著科學(xué)技術(shù)的開展，目前72小時的氣象預(yù)報可以和25年前36小時的氣象預(yù)報一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報難以防止誤差。在這個意義上，氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)?！皻庀箢A(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)〞這一論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了()①人的認識永遠不能到達真理②人的真理性認識包含謬誤的成分③人的真理性認識具有相對性④人的認識有待于進一步開展A．①②B．②③C．①③D．③④泰戈爾說：“真理之川從它的錯誤之溝渠中流過。〞這說明()A．真理與謬誤相互區(qū)別B．真理與謬誤相比較而存在C．真理與謬誤相互融合D．真理以謬誤為根底而存在考點5.認識具有反復(fù)性、無限性、上升性1.認識的反復(fù)性(1)原理：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的屢次反復(fù)才能完成。(2)原因：從認識的主體看：人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。2.認識具有無限性〔1〕原理：追求真理是一個永無止境的過程。〔2〕原因：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識根底的社會實踐是不斷開展的，因此，人類認識是無限開展的，3.認識的前進性和上升性〔1〕原理：認識運動并不是一種圓圈式的循環(huán)運動，而是一種波浪式的前進或螺旋式的上升?！?〕原因:實踐是在不斷開展的，真理也永遠不會停止前進的步伐，它在開展中不斷地超越自身。4.方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和開展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。深化拓展

1.意識與認識的關(guān)系意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認識是人們在實踐根底上對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認識論的范疇，與實踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分。 2．認識是有限性和無限性的統(tǒng)一(1)從每一具體認識、人的現(xiàn)實認識能力上看，任何認識都是有限的，任何認識都不是終極認識。每一具體認識受各種條件制約，只能是對世界一個層次、一個方面、一個開展階段的認識，只能是相對正確的認識。人的現(xiàn)實認識能力也是有限的，人類不能完全認識所有的事物，對每一個具體事物的認識也達不到終極認識。(2)從認識的目的、人的認識能力的開展上看，認識又是無限的。人類認識世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動是沒有止境的，也不是機械重復(fù)的，而是一個不斷深化的過程，因此，認識應(yīng)不斷開展，為實踐的開展提供不斷的指導(dǎo)。事物是變化開展的，人的認識能力也是不斷開展的，因而人的認識也是無限開展的。另外，我們不能因為認識具有有限性就認為世界是不可知的。世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。3.正確理解認識的開展過程在實踐根底上從感性認識上升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍，從認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。從深度上講，認識需要逐步深化；從廣度上講，認識應(yīng)當不斷擴展；從變化方向上講，認識必須向前推移。認識是無止境的(如上圖示)。例題閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，對中國歷史開展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。材料：傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本〞論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕。〞——孟子《孟子·盡心下》“為君之道，必須先存百姓，假設(shè)損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。〞——唐太宗《貞觀政要·君道》專家點評：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民〞、“馭民〞?！皥猿忠匀藶楸荆褪且詫崿F(xiàn)人的全面開展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀開展、促開展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓開展的成果惠及全體人民。〞——胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》專家點評：中國共產(chǎn)黨“以人為本〞是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄，是立足中國開展實踐，適應(yīng)新的開展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富。有人認為，民本思想和‘以人為本’的產(chǎn)生都是與當時的社會條件相適應(yīng)的，其政治運用的目的根本上是一致的。請你運用文化與經(jīng)濟、政治關(guān)系的知識，對這一觀點加以評析。【答案】(1)經(jīng)濟、政治決定文化，文化是經(jīng)濟、政治的反映。民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本〞都是一定社會經(jīng)濟、政治制度的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的民本思想是剝削制度的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨“以人為本〞建立在社會主義經(jīng)濟、政治制度的根底上。(2)文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響。傳統(tǒng)的民本思想有利于緩和當時社會的階級矛盾，根本上是為了穩(wěn)固剝削階級的統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨“以人為本〞的實踐促進了我國政治、經(jīng)濟的開展，根本上是為人民效勞。我國在載人航天和深空探測領(lǐng)域取得了長足的進步材料1:2010年10月1日，嫦娥二號衛(wèi)星成功升空。經(jīng)歷地月飛行、近月“剎車〞、成功環(huán)月和降軌拍攝等幾大環(huán)節(jié)，“嫦娥二號〞成功傳回分辨率優(yōu)于1.5米的月球虹灣局部影像圖，順利完成歷史使命。據(jù)中央電視臺報道，未來五年，中國將發(fā)射嫦娥三號，實現(xiàn)月球著陸，中國探月將完成繞、落、回三步曲中的第二步。

2010年10月1日18時59分57秒，搭載著嫦娥二號衛(wèi)星的長征三號丙運載火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點火發(fā)射。11月8日，探月工程嫦娥二號月面虹灣局部影像圖揭幕儀式在北京舉行。材料2：2010年12月20日，慶祝我國探月工程嫦娥二號任務(wù)圓滿成功大會在人民大會堂隆重舉行。國家主席胡錦濤在發(fā)表講話時指出，宇宙空間奧秘無限，航天事業(yè)征途漫漫，科技創(chuàng)新永無止境。探月工程嫦娥二號任務(wù)邁出了我國深空探測活動的重要一步，但后續(xù)工作更為繁重、任務(wù)更具挑戰(zhàn)、使命更加榮耀。工程領(lǐng)導(dǎo)小組要組織帶著各有關(guān)方面再接再厲，推進后續(xù)工程任務(wù)不斷取得新的進展，努力實現(xiàn)探月工程總目標。命題角度1：“嫦娥二號〞成功傳回分辨率優(yōu)于1.5米的月球虹灣局部影像圖，表達了哪些哲學(xué)道理？(1)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。宇宙間根本不存在什么上帝，當然也不會有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動。(2)堅持唯物主義，反對唯心主義。唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。(3)把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(4)實踐是認識的根底。實踐是認識的來源，是認識開展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。(5)認識具有反復(fù)性和無限性，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和開展真理。(6)聯(lián)系是客觀的。但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(7)事物的開展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，前進性與曲折性的統(tǒng)一。命題角度2：運用認識的反復(fù)性和無限性的有關(guān)知識