英美文學(xué)批評(píng)

英美文學(xué)批評(píng)Theory2ArchetypalAnalysis1原型批評(píng)又稱(chēng)“神話批評(píng)”（mythcriticism）。雷納.韋勒克說(shuō)：“這種批評(píng)來(lái)源于文化人類(lèi)學(xué)和榮格把無(wú)意識(shí)當(dāng)作人類(lèi)的‘原型’和原始意象的集體貯存庫(kù)的看法。榮格本人在把他的哲學(xué)應(yīng)用到文學(xué)上去的時(shí)候態(tài)度十分慎重，但是在英國(guó)和美國(guó)這種慎重卻被拋到九霄云外，成批的批評(píng)家都想在全部文學(xué)后面發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的原始神話：天文、墮入地獄、獻(xiàn)身上帝的精神。”2一、原型批評(píng)概述：1.原型批評(píng)的產(chǎn)生與發(fā)展：

1.原型批評(píng)的產(chǎn)生與發(fā)展：發(fā)端于20世紀(jì)初的英國(guó)儀式學(xué)派（劍橋?qū)W派，主要成就在文化人類(lèi)學(xué)方面），興盛于20世紀(jì)50-60年代。曾一度與精神分析、西方馬克思主義學(xué)派一起被目為三足鼎立的重要批評(píng)流派。后逐漸趨泠。代表人物：弗雷澤榮格弗萊“神話——儀式學(xué)派（文化人類(lèi)學(xué)中的劍橋?qū)W派）(Myth

andRitual

School)

產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期，由英國(guó)劍橋大學(xué)為中心的一批人類(lèi)學(xué)家、古典學(xué)家和文化史學(xué)家所構(gòu)成,包括弗雷澤、簡(jiǎn)·赫麗生、亞瑟·伯德納·庫(kù)等人，特別關(guān)注神話與儀式之間的淵源和派生關(guān)系，以從中推尋神話的本源及其與儀式之間的相互聯(lián)系。神話——儀式學(xué)派在宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)乃至文學(xué)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就，其影響至今綿延不絕。隨著近些年研究的深入，儀式理論經(jīng)常地被應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)敘事之中。一、原型批評(píng)概述：一、原型批評(píng)概述：一、原型批評(píng)概述：一、原型批評(píng)概述：32.理論視點(diǎn)：

1）多學(xué)科交叉研究。涉及神話學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域的知識(shí)。

2）試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)、人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式。（從神話中發(fā)現(xiàn)原型與將神話原型應(yīng)與于文學(xué)作品分析）

3)對(duì)新批評(píng)的反思，以及與新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)。（科學(xué)性的要求方面，敘事模式的探討方面。）44）神話原型批評(píng)的理論背景553.在中國(guó)的影響：

原型批評(píng)在中國(guó)一直受到關(guān)注，對(duì)中國(guó)古代神話研究以及各個(gè)階段的文學(xué)研究產(chǎn)生了重要的啟發(fā)與影響。世紀(jì)初的神話學(xué)研究新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)

《論尋根文學(xué)的神話品格》《新時(shí)期文學(xué)的原型觀念與典型意識(shí)》《新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)的神話模式》《圓形原型的現(xiàn)代演變—初論新時(shí)期小說(shuō)中的圓型人生軌跡》《月亮原型—林白小說(shuō)中女性形象的原型解讀》《在鄉(xiāng)村與都市的對(duì)峙中構(gòu)筑神話：蘇童小說(shuō)米的故事析解》《原型與變形—余華小說(shuō)的苦難變遷》《神話的復(fù)歸：周大新盆地小說(shuō)原型分析》《白鹿原原型題旨探索》

6二、弗雷澤的原始儀式與巫術(shù)研究：

，G·弗雷澤（JmmesG.frazer）（SirJamesGeorgeFrazer，1854～1941）

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家，民族學(xué)家，宗教史學(xué)家。曾任利物浦大學(xué)和劍橋大學(xué)教授。著有《金枝，對(duì)法術(shù)與宗教的研究》、《圖騰與族外婚》、《對(duì)永生的信仰與對(duì)死者的崇拜》等。71.原始儀式研究：

1)《金枝》（Thegoodenbough）：現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的奠基之作，一部嚴(yán)肅地研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作由于該書(shū)搜集了豐富的人類(lèi)學(xué)資料，被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)的百科全書(shū)。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。本書(shū)由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋

《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱(chēng)為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹(shù)上的一節(jié)樹(shù)枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出子令人信服的說(shuō)明和展望。

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2)金枝與原始儀式：在地中海沿岸的一些原始部落里，從們對(duì)他們的首領(lǐng)抱有一種神奇的想法，認(rèn)為部落和自然界的繁榮昌盛與部落首領(lǐng)的生命力有關(guān)。因此，他們的部落首領(lǐng)精力衰竭時(shí)就應(yīng)當(dāng)被殺死，可以吃他的肉，喝他的血，把他的力量繼承過(guò)來(lái)。許多宗教的中心人物都是以青年男子形象出現(xiàn)的神，人們把他的軀體和血液與面包和酒（兩種主要的農(nóng)產(chǎn)品）聯(lián)系起來(lái)。宗教的核心是祭奠這位神的死亡與再生。這位神在希臘被稱(chēng)為狄俄尼索斯，在敘利亞被稱(chēng)為阿多尼斯，在埃及被稱(chēng)為俄西里斯，在小亞細(xì)亞被稱(chēng)為阿提斯。92.巫術(shù)研究：

1）巫術(shù)作為人類(lèi)知識(shí)存在的一種形態(tài)。巫術(shù)是人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種努力，是人類(lèi)早期的知識(shí)形態(tài)，是科學(xué)得以產(chǎn)生的母體。巫術(shù)—萬(wàn)物有靈—宗教積極巫術(shù)與消極巫術(shù)（禁豈）

2）巫術(shù)的思維模式：順勢(shì)（模仿）巫術(shù)—相似律（相似的事物是同一事物）image與其實(shí)體；一物與另一物，人對(duì)自然界某一過(guò)程的模仿巫師催產(chǎn)感染（接觸）巫術(shù)—接觸律（曾經(jīng)接觸過(guò)的事物就是永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)的事物）原始人對(duì)巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是無(wú)意識(shí)的。

3)巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是人與自然（動(dòng)物、植物、大地、星體、潮汐）之間的神秘的溝通。10

3.弗雷澤的研究對(duì)原型批評(píng)的影響：

1）以祭祀儀式表現(xiàn)出的社會(huì)無(wú)意識(shí)的象征。（弗羅依德的《圖騰與禁忌》，古希臘神話）軾父主題與金枝的故事。（哈劇出自斯堪的納維亞，俄劇出自古希臘）“某些故事和情景深深地植入了種族記憶之中，可以說(shuō)是在我們的身上打上了印記?！?/p>

2）人類(lèi)早期的儀式在各民族之間的相通性。

3）人與自然的神秘關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，弗雷澤作為一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家，他列舉了大量的事例，證明了人類(lèi)早期的儀式在各民族之間的相通性，以及這些儀式與自然的神密關(guān)聯(lián)，但他并沒(méi)有從人類(lèi)心理的角度解釋其原因，而榮格恰恰在這一點(diǎn)上對(duì)弗雷澤的理論構(gòu)成補(bǔ)充。11三、榮格的集體無(wú)意識(shí)與原型理論：（1）關(guān)于榮格：

CG榮格（CarlGustavJung,）(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。著有文集20卷，書(shū)信集2卷及其它共1000萬(wàn)字。代表作包括：《無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)》、《心理類(lèi)型》，《分析心理學(xué)與夢(mèng)的釋義》、《記憶、夢(mèng)、思考》等。在第二屆國(guó)際精神分析學(xué)大會(huì)上當(dāng)選主席。與Freud的關(guān)系。對(duì)二十世紀(jì)的影響及受到的誤解。理論特征：駁雜、神秘、多學(xué)科交叉。12⑵神話原型批評(píng)與榮格的原型理論

神話原型批評(píng)接受了榮格的“集體無(wú)意識(shí)”說(shuō)。榮格稱(chēng)集體無(wú)意識(shí)為“原始意象”或“原型”，它是人類(lèi)社會(huì)早期生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。榮格指出，原型是人類(lèi)心理活動(dòng)的基本范型，是先天固有的直覺(jué)形式，它決定著人的知覺(jué)、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過(guò)程。1313榮格總結(jié)和描述了眾多的原型，如：出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、智叟原型、英雄原型等等。原型或原始意象以集體無(wú)意識(shí)的形態(tài)存在于原始人的生活經(jīng)驗(yàn)、巫術(shù)、神話和傳說(shuō)之中。神話原型成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的基本來(lái)源。1414榮格論原型：作家一旦表現(xiàn)了原型，就好像道出了一千個(gè)人的聲音，“把個(gè)人的命運(yùn)納入了人類(lèi)的命運(yùn)，并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類(lèi)擺脫危險(xiǎn)，熬過(guò)長(zhǎng)夜的親切力量。”15151.集體無(wú)意識(shí)理論：集體無(wú)意識(shí)：是潛意識(shí)下面的潛意識(shí)，是超越了個(gè)人層次的，所有人類(lèi)的潛意識(shí)。榮格認(rèn)為集體的潛意識(shí)很大程度上左右著個(gè)人的內(nèi)心。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容大部分是情節(jié)。16

淺層無(wú)意識(shí)與深層無(wú)意識(shí)本能與原型個(gè)體與集體人與原始經(jīng)驗(yàn)的神秘的溝通（夢(mèng)、精神病、藝術(shù)創(chuàng)作）集體無(wú)意識(shí)是對(duì)種族歷史的記憶，而且不僅僅是文化記憶。對(duì)弗羅依德的批駁（關(guān)于達(dá)芬奇），兩個(gè)母親作為一種原始記憶。戰(zhàn)爭(zhēng)（二次大戰(zhàn)）（P90：如果年前有人預(yù)言……）一個(gè)精神病患者關(guān)太陽(yáng)的幻覺(jué)172.原型(archetype)

人格面具：阿尼媽、阿尼姆斯、(P195)陰影(shadow)：集體無(wú)意識(shí)中最原始、最黑暗的一個(gè)層次，是個(gè)體自身性別的一種原型，受人格面具的控制與馴化。無(wú)意識(shí)自我：中心原型，整合作用，神性。18在心理圖譜上的這些基本區(qū)塊里頭，存在一般性和特殊性結(jié)構(gòu)。一般性結(jié)構(gòu)有兩類(lèi)：原型形象（archetypalimage）和情結(jié)。心靈中屬于個(gè)人部分（包括意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)）的特殊結(jié)構(gòu)有四種：自我（ego）、人格面具（persona）、陰影（shadow）、以及阿尼姆斯（animus）∕阿尼瑪（anima）之融合體（syzygy）（二聯(lián)對(duì)應(yīng)）19榮格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，但以其中四種最為突出人格面具：一個(gè)人個(gè)性的最外層，它掩飾著真正的自我阿尼瑪：男人身上的女性氣質(zhì)阿尼姆斯：女人身上的男性氣質(zhì)陰影：指一種低級(jí)的、動(dòng)物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動(dòng)。20李玉剛新貴妃醉酒21四：弗萊的原型批評(píng)理論：1.弗萊指出，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的意象。原型概念的內(nèi)容已大大地被擴(kuò)展開(kāi)來(lái)了，它已不僅僅局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學(xué)與過(guò)去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。原型成為一種現(xiàn)實(shí)的、廣泛存在的文學(xué)作品的構(gòu)成因素，使原型概念在批評(píng)實(shí)踐中具有了更加重要的意義。2222四：弗萊的原型批評(píng)理論：2.神話原型的基本觀念：系統(tǒng)整體與模式將文學(xué)視為一個(gè)系統(tǒng)整體，是神話原型批評(píng)操作的基本前提。文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體結(jié)構(gòu)，任何作家和作品都受制于這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；對(duì)任何作家、作品的研究，都必須將其置于整體的文學(xué)系統(tǒng)之中。弗萊說(shuō)，正是基于這種文學(xué)觀，他才特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須持一種宏觀的視野。2323文學(xué)：系統(tǒng)整體與模式《批評(píng)的剖析》第一編“歷史批評(píng)：模式理論”強(qiáng)調(diào)：文學(xué)是一個(gè)整體系統(tǒng)，需要一種描述系統(tǒng)的方式和理論，由此提出模式問(wèn)題；文學(xué)作品可分為兩大類(lèi)：①虛構(gòu)型作品；以敘述人物故事為主。②主題型作品；以作者向讀者傳達(dá)某種寓意為主。在虛構(gòu)型與主題型之間，還有過(guò)渡性的類(lèi)型。2424虛構(gòu)型作品分類(lèi)：原則：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，在有些作品中，人物比我們好；有些作品的人物比我們壞；還有一些作品人物則與我們處于同一水平。弗萊根據(jù)這個(gè)理論，將虛構(gòu)型文學(xué)作品分為五種類(lèi)型；五種類(lèi)型的演化構(gòu)成西方虛構(gòu)敘事文學(xué)發(fā)展的歷史順序。2525文學(xué)：系統(tǒng)整體與模式A.“神話”：主人公的能力絕對(duì)高于普通人，而且能超越自然力。B.“浪漫故事”：指?jìng)髡f(shuō)、民間故事；人物能力雖高于一般人，但必須服從某種更高的力量。C.“領(lǐng)袖故事”或“悲劇故事”：人物雖模仿現(xiàn)實(shí)，但還是高于普通人；屬于“高模仿”；“高模仿”已開(kāi)始接近文學(xué)的成熟形態(tài)。2626文學(xué)：系統(tǒng)整體與模式D.“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”：主人公與我們一樣，讀者會(huì)與其發(fā)生共鳴；屬于“低模仿”。E.“反諷性”文學(xué)：人物的智力和能力都比我們低劣，這類(lèi)虛構(gòu)讓人感受到受其奴役、遭其挫折的境況的可笑與荒唐。我們“是從一種有更多自由的標(biāo)準(zhǔn)去判斷這種境況的”。這類(lèi)虛構(gòu)作品在現(xiàn)代社會(huì)更常見(jiàn)，是文學(xué)發(fā)展后期的產(chǎn)物。27273.文學(xué)與自然的關(guān)聯(lián)及文學(xué)發(fā)展循環(huán)論

（1）文學(xué)與自然：我們從這種英雄歷險(xiǎn)的神話中，不僅見(jiàn)到一種精神的寓言，還能發(fā)現(xiàn)一種與大地的緊密聯(lián)系，因?yàn)橛⑿鄣臍v險(xiǎn)是緊扣大自然的循環(huán)變化的，譬如夕陽(yáng)西下后，次日又從黑暗、可怕的陰間升起，年復(fù)一年，太陽(yáng)使大地?cái)[脫嚴(yán)冬的貧瘠，從地下催促出新的生機(jī)。所以個(gè)人靈魂獲得拯救、宗教中關(guān)于救世主的神話，以及大自然重新獲得充沛生機(jī)，看來(lái)通統(tǒng)包括在同一種神話創(chuàng)作的框架之內(nèi)。（弗萊文論選集p103）28（2）發(fā)展模型弗萊還從人與自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā)，總結(jié)概括出神話的四種敘述模式。自然界有日出日落的循環(huán)，一年四季的往復(fù)更迭，人的生命也有生與死的不斷循環(huán)，人類(lèi)社會(huì)中的生命運(yùn)動(dòng)同自然界的規(guī)律一樣具有同構(gòu)性。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，弗萊把神話歸納為四種敘述模式：

29黎明、春天和出生方面。關(guān)于英雄出生的神話，關(guān)于萬(wàn)物復(fù)蘇的神話，關(guān)于創(chuàng)世的的神話，以及關(guān)于黑暗、冬天和死亡這些力量的失敗。從屬的人物：父親和母親。這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩(shī)和狂想詩(shī)的原型。

正午、夏天、婚姻和勝利方面。關(guān)于成為神仙的神話，關(guān)于進(jìn)入天堂的神話。從屬的人物：伴侶和新娘。喜劇、牧歌和團(tuán)圓詩(shī)的原型。

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日落、秋天和死亡方面。關(guān)于戰(zhàn)敗的神話，關(guān)于天神死亡的神話，關(guān)于暴死和犧牲的神話，關(guān)于英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物：奸細(xì)和海妖。悲劇和挽歌的原型。

黑暗、冬天和毀滅方面。關(guān)于這些勢(shì)力得勝的神話，關(guān)于洪水和回到渾沌狀態(tài)的神話，關(guān)于英雄打敗的神話，關(guān)于眾神毀滅的神話。從屬的人物：食人妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。

3132324．理論特征與影響：（1）具體思路上：作品與作品之間的聯(lián)系、文學(xué)與文化歷史的聯(lián)系（2）具體方法上：多學(xué)科交叉（3）弗萊對(duì)后現(xiàn)代主義的影響：由精英文學(xué)到民間文學(xué)，由中心到邊緣，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注，建構(gòu)加拿大的文學(xué)史的意義。加拿大的文化是一種混血文化，殖民與土著、本土與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)的大拼盤(pán)，（4）弗萊對(duì)文化批評(píng)的啟發(fā)：由文學(xué)到文化（泛文化），尋找整個(gè)文化發(fā)展的規(guī)律而不是文學(xué)的規(guī)律。文學(xué)是文化的一種形式，文化是人類(lèi)的一種生活方式。33諾思洛普·弗萊與生態(tài)批評(píng)（摘要）

（1）諾思洛普·弗萊是20世紀(jì)最杰出的文學(xué)理論家和文化批評(píng)家之一，多學(xué)科交叉是其文學(xué)研究的基本路徑，其原型批評(píng)涉及神話學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域，同時(shí)也有豐富的生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵。（2）原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)、人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式。但是，在涉及原型產(chǎn)生的原因時(shí)，弗萊與榮格的觀點(diǎn)發(fā)生了分歧：前者傾向于認(rèn)為原型與作為集體無(wú)意識(shí)的文化心理有關(guān)，后者則傾向于認(rèn)為，人的精神活動(dòng)與自然之間的神秘關(guān)聯(lián)，是原型產(chǎn)生的最終的原因。（3）弗萊最具有生態(tài)意味的理論恰恰是他的頗具爭(zhēng)議，甚至常常受到嘲諷的文學(xué)發(fā)展循環(huán)論。而這不過(guò)是他把生態(tài)思想運(yùn)用于文學(xué)史研究的一種努力，并且有其內(nèi)在的合理性。這一理論除了具有宏觀的、歷史的、辯證的、結(jié)構(gòu)的特征之外，同時(shí)也揭示了文學(xué)史發(fā)展與自然之間的同構(gòu)關(guān)系。弗萊同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不僅節(jié)奏、反復(fù)這些構(gòu)成我們藝術(shù)基本感覺(jué)的形式扎根于大自然的循環(huán)之中，而且人類(lèi)的含有巫術(shù)成分的儀式也是“人們?yōu)榍笞约簞趧?dòng)與自然的活力的合拍而作出的有意識(shí)的表現(xiàn)?！倍鴥x式不僅是祭祀與民間習(xí)俗的起源，也是敘述與故事的起源。34諾思洛普·弗萊與生態(tài)批評(píng)（摘要）（4）在另外一些地方，弗萊更深入地分析了人