《祝?！吠骄毩?xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊-1

《祝?！吠骄毩?xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊12.《祝福》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、小閱讀-課內(nèi)

1．《祝福》中多次寫到祥林嫂的眼睛，下列分析不正確的一項是

A．寫祥林嫂初到魯鎮(zhèn)做工時是“順著眼"，側(cè)重表現(xiàn)她安分守己的特點。

B．祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時雖然仍是“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了"，這是她受到重大打擊，內(nèi)心痛苦而難以表達的外在表現(xiàn)。

C．寫“我”在河邊遇見祥林嫂時，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物"，表明她在長期的迫害打擊下，精神已經(jīng)麻木。

D．關(guān)于眼睛的多次描寫詳細(xì)地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，有力地揭示了舊社會勞動婦女的悲慘命運。

2．閱讀下面選文，完成小題。

我因為常見些但愿不如所料，以為未畢竟如所料的事，卻每每恰如所料的起來，所以很恐怕這事也一律。果然，特別的情形開始了。傍晚，我竟聽到有些人聚在內(nèi)室里談話，仿佛議論什么事似的，但不一會，說話聲也就止了，只有四叔且走而且高聲的說：

“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”

我先是詫異，接著是很不安，似乎這話于我有關(guān)系。試望門外，誰也沒有。好容易待到晚飯前他們的短工來沖茶，我才得了打聽消息的機會。

“剛才，四老爺和誰生氣呢？"我問。

“還不是和樣林嫂？”那短工簡捷的說。

“祥林嫂？怎么了？"我又趕緊的問。

“老了。”

“死了？"我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色，但他始終沒有抬頭，所以全不覺。我也就鎮(zhèn)定了自己，接著問：

“什么時候死的？”

“什么時候？——昨天夜里，或者就是今天罷?！艺f不清。"

“怎么死的？”

“怎么死的？——還不是窮死的？"他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了。

（選自魯迅《祝?！罚?/p>

下列對選文的理解與分析，不正確的一項是（）

A．“我”對許多事情比較敏感，每次都能準(zhǔn)確預(yù)料事情的結(jié)局。

B．“我"對可預(yù)料的悲劇結(jié)局常心存僥幸，不希望它真的出現(xiàn)。

C．世事的發(fā)展并不順從“我”的希望，悲劇的結(jié)局常常會出現(xiàn)。

D．“我"看到了祥林嫂的修狀，擔(dān)心她會如我所料，不幸死去。

3．無論如何,我明天決計要走了?！拔摇睘槭裁匆吣兀?/p>

4．下列對《祝?！愤x段的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。（A）她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。（B）

我就站住，豫備她來討錢。

“你回來了？"她先這樣問。

“是的?！?/p>

“這正好，你是識宇的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——"她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。（C）

我萬料不到她卻說這樣的話來，詫異的站著。

“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切地說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？"（D）

A．從臉色的變化到眼睛的呆滯無比，說明祥林嫂飽受生活折磨，精神已然麻木。

B．“分明”“已經(jīng)"“純乎”連用，強調(diào)祥林嫂自身變化之大，出乎“我"的意料。

C．“發(fā)光”與前文“間或一輪"相對照，說明老熟人的偶然相逢讓祥林嫂既覺得意外，又感到高興。

D．在魯鎮(zhèn)這個地方，幾乎沒有人敢褻瀆神靈，所以她只能“放低了聲音”“極秘密"地問。

5．《祝福》中有四處寫雪，請分別賞析其作用。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化"的問題。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明"“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明"，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原"；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國"，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。

他又進一步回答了“怎樣立人"的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下"。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化"目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分"，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強調(diào)“立人"是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國"）。

魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個詞"，他認(rèn)為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人"，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會（歷史，文化）"與“現(xiàn)代社會（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人"，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識分子）"與“現(xiàn)代人（知識分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化（文明）批判正是以此為價值尺度的。

魯迅的“立人"思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時代”。

于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時代"與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運動中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭"與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)"（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救"。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點）“人的個體精神自由"的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料二：

人有三性：奴性、悟性、理性。

所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者"，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了自覺的理性的人。

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人"。

（摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)其“現(xiàn)代化”的問題。

B．魯迅先生在思考中國的“現(xiàn)代文明"“現(xiàn)代化”目標(biāo)時重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由"，對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視。

C．魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心"的體驗，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人"的基本標(biāo)準(zhǔn)。

D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導(dǎo)國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人"，也即人的徹底解放，是因為他認(rèn)為當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。

B．魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。

C．魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運動中“革命工頭"與“奴隸總管”、“目標(biāo)"與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。

D．“奴性"不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。

8．下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴"觀點的一項是（）

A．在魯迅的小說《祝?！防铮榱稚榱藢で髮捨?，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。

B．《阿Q正傳》里的阿Q，在被強者揪住的時候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？"挨了打也只是落荒而逃，并不還手。

C．《社戲》中回程時大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。

D．魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿臺秤。

9．請簡要概括材料一的論證思路。

10．閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人"與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

繩子

莫泊桑

戈德維爾的集市廣場上，人群和牲畜混在一起，十分擁擠。只見牛的犄角，富裕農(nóng)民的長毛絨高帽，農(nóng)婦們的頭巾在集市上攢動。尖厲刺耳的嘈雜聲嗡嗡一片，持續(xù)不斷。不時還可聽到一聲從鄉(xiāng)下人結(jié)實的胸脯里發(fā)出的開懷大笑，或者系在墻邊的母牛的一聲長鳴。整個集市都帶著牛欄、牛奶、牛糞、干草和汗臭的味道，散發(fā)著種田人所特有的那種難聞的酸臭氣。

奧什科納大爺正在向集市廣場走來，突然他發(fā)現(xiàn)地下有一小段繩子。奧什科納大爺具有真正諾曼底人的節(jié)儉精神，認(rèn)為凡是有用的東西都該撿起來。他彎下身去，因為患風(fēng)濕病而十分吃力。他從地上撿起了那段細(xì)繩子。這時他發(fā)現(xiàn)馬具商馬朗丹在自家門口瞅著他。他們過去為了一根籠頭曾有過糾葛，至今互不理睬?，F(xiàn)在奧什科納大爺在糞土里撿繩頭，被自己的冤家對頭看見了，他頗感丟臉，于是立即將繩頭藏進罩衫，接著又藏入褲子口袋，然后又裝摸作樣在地上尋找什么東西，但沒有找到，便向市場走去，腦袋向前沖著，身子因風(fēng)濕病而像弓一樣彎著。

朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲。傳達通知的差役拉開嗓門背起來：“戈德維爾的居民以及所有趕集的鄉(xiāng)親們，今天早晨，九十點鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮夾子一只。內(nèi)裝法郎五百，單據(jù)若干。請拾到者立即交到鄉(xiāng)政府，或者烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十。特此通告。"

于是大家就這件事議論開來。突然憲兵大隊長出現(xiàn)在店堂門口：“布雷奧戴村奧什科納大爺在這兒嗎？”

坐在餐桌盡頭的奧什科納大爺回答說：“在。"

“請跟我到鄉(xiāng)政府走一趟。鄉(xiāng)長有話要對您說。”

這位農(nóng)民既感到詫異又覺得不安。他一口喝完了杯里的酒，起身上路，他每當(dāng)休息之后，起步特別困難，所以身子比早晨弓得更加厲害了。

鄉(xiāng)長坐在扶手椅里等著他。“奧什科納大爺，"他說，“有人看見您今天早上在勃茲維爾大路上撿到了烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。”

這位鄉(xiāng)下人不知如何回答是好，瞅著鄉(xiāng)長，自己也不知為什么，已經(jīng)被這種對他的懷疑嚇呆。

“我，我，我撿到了那只皮夾子？"

“是的，是您親自撿到的。”

“我以名譽擔(dān)保，我連皮夾子的影子也沒見過。"

“有人看見您啦。”

“有人看見我啦？誰看見的？"

“馬朗丹先生，馬具商?！?/p>

這時老人想起來了，明白了，氣得滿臉通紅?！鞍?！他看見啦，這個鄉(xiāng)巴佬！他看見我撿起的是這根繩子，鄉(xiāng)長先生，您瞧！"他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段繩子。

但是鄉(xiāng)長搖搖腦袋，不肯相信?！皧W什科納大爺，馬朗丹先生是個值得信賴的人，我不會相信他把這根繩子錯當(dāng)成了皮夾子?！?/p>

他和馬朗丹當(dāng)面對了質(zhì)，后者再次一口咬定他是親眼看見的。根據(jù)奧什科納大爺?shù)恼埱?，大家抄了他的身，但什么也沒抄著。

這位老農(nóng)氣呼呼地舉起手來，向身邊吐了一口唾沫，表示以名譽起誓，再次說：“老天有眼，這可是千真萬確。我再說一遍，這件事，我可以用我的良心和生命擔(dān)保。"

鄉(xiāng)長又說：“您撿起皮夾子之后，甚至還在地上找了很久，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來?！?/p>

老人又氣又怕，連話都說不上來了。

“竟然說得出！……竟然說得出……這種假話來糟蹋老實人！竟然說得出！……"他抗議也是白費，別人不相信他。

消息已經(jīng)傳開了。老人一走出鄉(xiāng)政府就有人圍攏來問長問短。于是老人講起繩子的故事來。他講的，大家聽了不信，一味地笑。

他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦，總是向別人重復(fù)繩子的故事，不停地講他的遭遇……但是沒有一個人相信他。

第二天，午后一時左右，依莫維爾村的農(nóng)民布列東大爺?shù)拈L工馬利把皮夾子和里面的鈔票、單據(jù)一并送還給了烏勒布雷克大爺。

奧什科納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f，敘述起他那有了結(jié)局的故事來。他勝利了。“要知道，使我傷心的是，”他說，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭眾人非難，這種事是再損人不過的了。"

他整天講他的遭遇，在路上向過路的人講，在酒館里向喝酒的人講，星期天在教堂門口講。不相識的人，他也攔住講給人家聽?，F(xiàn)在他心里坦然了，不過，他覺得有某種東西使他感到不自在。人家在聽他講故事時，臉上帶著嘲弄的神氣。他好像覺得別人在他背后指指戳戳。

下一個星期二，他需要解釋清楚他的事情，特地到戈德維爾來趕集。他朝克里格多襯的一位莊稼漢走過去。這位老農(nóng)民沒有讓他把話說完，在他心口推了一把，沖著他大聲說：“老滑頭，滾開！”然后扭轉(zhuǎn)身就走。

奧什科納大爺目瞪口呆。為什么人家叫他“老滑頭"呢？蒙迪維利埃村的一位馬販子對他大聲說：“老爹，別說了。有個人撿著了，又有個人送還了。俗話說，沒人見，沒人曉，騙你你也不知道。”

奧什科納氣得連話也說不上來。他想抗議，滿座的人都笑了起來。在一片嘲笑聲中他走了。他眼看著消瘦下去。現(xiàn)在，愛開玩笑的人為了逗樂而請他講繩子的故事，就像人家請打過仗的士兵講他親身經(jīng)歷的戰(zhàn)斗故事一樣，他那鼓到頂點的士氣像泄了氣的皮球一樣垮了下來。

將近年底的時候，他臥病不起。彌留之際，他還在證明自己是清白無辜的，一再說：“一根細(xì)繩……一根細(xì)繩……鄉(xiāng)長先生，您瞧，繩子在這兒。"

（選自《莫泊桑短篇小說選集》，有刪改）

11．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．繩子引發(fā)了一場冤案，奧什科納背上說謊、隱瞞拾物的名聲，最終他臥病不起并去世；本文展現(xiàn)的是小人物的性格悲劇。

B．奧什科納大爺是一個老實巴交的農(nóng)民，他在路上撿起繩子，僅僅是因為他保持著作為農(nóng)民的一貫習(xí)性——簡樸而節(jié)儉。

C．奧什科納撿繩子之后又裝模作樣在地上尋找東西，卻成為馬朗丹告發(fā)他的證據(jù)——看地上有沒有皮夾子里掉落的錢。

D．奧什科納再次去集市解釋，可有人推他并叫他“老滑頭”，還有人暗示他們是同伙，是為了洗刷自己才把皮夾子歸還的。

12．下列對文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章開頭的場景描寫表現(xiàn)出農(nóng)村集市的喧囂、臟亂，暗示生活在這里的人們思想保守落后，容易受到蒙蔽。

B．本文將整個故事置于“趕集"這一場景中，既能集中刻畫眾多人物的群像，也能突顯個性鮮明的主要人物。

C．本文人物對話貼合人物形象。如鄉(xiāng)長對大爺?shù)膶弳栵@出官員的公正客觀，大爺?shù)牧ψC清白顯出農(nóng)民的淳樸正直。

D．本文標(biāo)題一語雙關(guān)，既指奧什科納從地上撿起的那條有形的繩子，也指置奧什科納于死地的那條無形的繩子。

13．奧什科納大爺從被帶到鄉(xiāng)政府到彌留之際，經(jīng)歷了哪些思想情感的變化？請加以梳理概括。

14．錢理群認(rèn)為，周圍群眾對他人痛苦、不幸的審美化，實際顯示了人性的殘忍。本文主人公和《祝?！分械南榱稚┒加龅搅祟愃频娜罕?。請比較下列段落和文中劃線語句，指出周圍群眾對他人的態(tài)度有什么異同？

①有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

②后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么”

③她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。

四、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魯迅的文學(xué)觀是“為人生"的，但他的文學(xué)表達從來不是單一乏味、①的。1918年5月魯迅發(fā)表《狂人日記》，以第一部現(xiàn)代意義白話小說問世為標(biāo)志，拉開了新文化運動文學(xué)實踐的大幕。時隔百年再讀這部小說，其價值絕不只是表現(xiàn)在藝術(shù)形式的②，還在于作品對現(xiàn)實的傾情關(guān)注?！犊袢巳沼洝穼F(xiàn)實與藝術(shù)完美地結(jié)合，表達了那一代人對當(dāng)時中國社會的憂思?；赝斞傅摹秴群啊贰夺葆濉?，無不是針對現(xiàn)實而寫就的，無不呈現(xiàn)出一個作家對于現(xiàn)實的深度關(guān)懷?！豆枢l(xiāng)》寫“我”與閏土從親密無間到③；《阿Q正傳》生動描繪了舊式農(nóng)民的兩重性格及國民的“精神勝利法"；《祝?！犯菍懗隽伺栽凇案笝?quán)”“夫權(quán)"的桎梏下對于自我靈魂無所依歸的恐懼；《孔乙己》和《孤獨者》寫出了舊式文人、新知識分子的無路可走與精神沉淪。魯迅的“開創(chuàng)性”價值，正在于他對現(xiàn)實的介入之深?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心。"文藝之途從來就是人生之途。每一個時代的作家藝術(shù)家擁有的最寶貴的財富，正是他所處的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著激動人心的深刻變革，正進行著令世界矚目的偉大實踐，④、英雄輩出的新時代，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供了強大的動力和廣闊的空間。時代是出卷人，作家們將一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開，等著作家們給出答案。

15．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．墨守成規(guī)絕世獨立視若無睹勝友如云

B．故步自封獨一無二形同陌路風(fēng)云際會

C．墨守成規(guī)獨一無二視若無睹勝友如云

D．故步自封絕世獨立形同陌路風(fēng)云際會

16．下列句子運用的表現(xiàn)手法與畫波浪線的句子相同的一項是（）

A．心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。B．黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

C．世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。D．朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．鋪開一張張壯麗的卷軸，作家們將給出答案。

B．一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開，等著作家們給出自己的答案。

C．鋪開一張張壯麗卷軸，等著作家們給出自己的答案。

D．一張張壯麗卷軸已經(jīng)鋪開，作家們將給出答案。

五、語言表達

18．根據(jù)下面的提示，完成后面的題目。

語言交際中，有一些話說出來可能會引起聽者的不快和反感，因此，就有必要變通一下說法，這就是我們平常所說的“委婉語”，例如《祝福》中短工把祥林嫂“死了"說成“老了”?，F(xiàn)實生活中，對別人提出請求或批評別人也最好把話說得委婉些：

（1）不允許別人踐踏花草，說“___"，一般會比說“禁止踐踏花草”更容易讓人接受；

（2）勸別人不要在閱覽室喧嘩，說“"，一般會比說“嚴(yán)禁喧嘩”更容易讓人接受；

（3）不想讓別人抽煙，說“___"，一般會比說“不要抽煙”更容易讓人接受；

（4）勸別人不要亂丟垃圾，說“___"一般會比說“不要亂丟垃圾”更容易讓人接受。

參考答案：

1．D

2．A

3．“我"央計要走，因為“我”是一個新派知識分子，能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派產(chǎn)生了強烈的反感和憎惡，而且下文提到的遇見祥林嫂的事，使“我"不安。

4．C

5．①第一處：天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成