2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀突破專(zhuān)練

2024屆高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀突破專(zhuān)練（14）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)歷久彌新的魅力和風(fēng)采?！盾髯印じ粐?guó)》中寫(xiě)道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源。”古人在天人合一思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時(shí)觀強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長(zhǎng)的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說(shuō)，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細(xì)作、生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)比例。在生產(chǎn)過(guò)程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴(lài)長(zhǎng)者、父輩，而不是通過(guò)文字或書(shū)本，老一輩的智慧和經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實(shí)踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護(hù)、動(dòng)植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗(yàn)編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，《說(shuō)苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通?！拔鞯朗ト恕睋P(yáng)雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對(duì)知和行、理論和實(shí)踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶(hù)科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無(wú)疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開(kāi)墾土地，以擴(kuò)大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無(wú)疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對(duì)于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時(shí)甚至超過(guò)了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實(shí)質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個(gè)祖先傳衍下來(lái)，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開(kāi)展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺(tái)，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場(chǎng)所。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標(biāo)簽。B.在農(nóng)耕時(shí)代，古人遵循農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。C.宗族在實(shí)質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因?yàn)樗軌驅(qū)θ康纳a(chǎn)與生活進(jìn)行支配。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。B.中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)事知識(shí)的傳播都依賴(lài)長(zhǎng)者和父輩，而不是通過(guò)文字或書(shū)本。C.在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的上層組織，是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。D.農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會(huì)，形成集體認(rèn)同感。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“天人合一”思想的一項(xiàng)是()A.靠天吃飯，靠地立身。 B.尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。C.任情返道，勞而無(wú)獲。 D.鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。4.請(qǐng)分析材料一的行文思路。5.鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族是如何形成的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中華民族自古以來(lái)就用優(yōu)雅的詩(shī)詞藝術(shù)來(lái)表達(dá)情感。數(shù)千年的詩(shī)歌創(chuàng)作，積累了豐富遺產(chǎn)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》和漢魏樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲，一個(gè)個(gè)中華詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，風(fēng)景秀麗，吸引著不同時(shí)代的人們前往“攀登”，而不同時(shí)代的人們不斷將新元素的旗幟插在高峰上，錦上添花。新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰，呼喚人們創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。當(dāng)今對(duì)古代詩(shī)詞的研究、闡釋、誦讀、學(xué)習(xí)與運(yùn)用，是“照著說(shuō)”，是“盤(pán)活存量”，可以看作是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作；而當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與研究、傳播運(yùn)用，則是“接著寫(xiě)”，是“擴(kuò)大增量”，可以看作是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)新性發(fā)展的工作。當(dāng)然，這兩方面并不是截然對(duì)立的，是有一定聯(lián)系的。歷代經(jīng)典詩(shī)歌藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)古代詩(shī)歌經(jīng)典的傳承，需要一代代讀者予以解讀，賦予詩(shī)歌以時(shí)代的新意，獲得常讀常新的效果。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中對(duì)治學(xué)三境界的總結(jié)，就是通過(guò)對(duì)古代詞的解讀而進(jìn)行再創(chuàng)作的，也是詩(shī)詞獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型例證。古代詩(shī)歌經(jīng)典經(jīng)歷代傳誦，融入血脈，化為基因，由此習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。這要求我們把古老詩(shī)詞和當(dāng)下生活結(jié)合，達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的。學(xué)校對(duì)傳承傳統(tǒng)詩(shī)詞文化起基礎(chǔ)性作用。近年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文課本收錄古詩(shī)詞的數(shù)量明顯增加。學(xué)校通過(guò)課堂教學(xué)和校園活動(dòng)，以多種方式傳承中華詩(shī)詞文化。比如教育部、國(guó)家語(yǔ)委組織實(shí)施的中華經(jīng)典誦讀工程，已連續(xù)舉辦多屆“中華經(jīng)典誦寫(xiě)講大賽”，取得較好的反響。高校舉辦詩(shī)詞創(chuàng)作教育與校園詩(shī)歌征集活動(dòng)，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)，全國(guó)性、地區(qū)性以及高校內(nèi)活動(dòng)，猶如雨后春筍，生機(jī)勃勃，一派繁榮景象。比如，清華大學(xué)建校110周年校慶詩(shī)歌專(zhuān)場(chǎng)系列活動(dòng)等。古代經(jīng)典詩(shī)詞借助現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介走向廣大受眾，豐富的文化視聽(tīng)節(jié)目演繹詩(shī)詞經(jīng)典，由此我國(guó)古典詩(shī)詞熱持續(xù)升溫，這是當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做得成功的經(jīng)典例證?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《中華好詩(shī)詞》等文化節(jié)目，一次次燃起社會(huì)品讀詩(shī)詞經(jīng)典的熱情。這些都是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化盤(pán)活存量以豐富當(dāng)代文化建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作。在繼承和傳播好詩(shī)詞經(jīng)典的同時(shí)，我們還要做好當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作、研究與傳播工作。2011年成立的中華詩(shī)詞研究院，對(duì)促進(jìn)詩(shī)詞發(fā)展發(fā)揮了積極的引導(dǎo)作用。比如，連續(xù)多年來(lái)組織詩(shī)詞專(zhuān)家開(kāi)展現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究，相繼出版了“中華詩(shī)詞研究叢刊”“中華詩(shī)詞普及”叢書(shū)和《當(dāng)代詩(shī)詞名家作品精選》等。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)積極組織當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與傳播活動(dòng)，全國(guó)各地詩(shī)詞界積極開(kāi)展新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)。如湖北成立聶紺弩詩(shī)詞研究基金會(huì)，編選關(guān)于詩(shī)詞曲賦的系列出版物；浙江推出《浙江省詩(shī)路文化帶發(fā)展規(guī)劃》，著力打造浙東唐詩(shī)之路、大運(yùn)河詩(shī)路和錢(qián)塘江詩(shī)路等文化帶。這不僅是對(duì)古代詩(shī)歌文化的發(fā)掘利用，更有現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的新內(nèi)容為傳統(tǒng)詩(shī)詞“擴(kuò)大增量”。在新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生著巨大的變化，這為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的發(fā)展提供了取之不盡的源泉。我們要吸收古今中外詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)，遵循藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)作出記錄時(shí)代、抒寫(xiě)人民、歌頌祖國(guó)、禮贊英雄的無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，讓新時(shí)代詩(shī)歌新高峰在神州廣袤的雄厚的詩(shī)歌高原上拔地而起。這不僅是延續(xù)數(shù)千年詩(shī)國(guó)文脈的需要，也是在新時(shí)代繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要。(摘編自趙安民《新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰》）材料二：優(yōu)秀的詩(shī)，都不是模仿而來(lái)的。詩(shī)的靈感是從生活中產(chǎn)生的，詩(shī)是生活的兒子。俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“從詩(shī)得來(lái)的詩(shī)不可能感染人們?！痹?shī)人固然應(yīng)當(dāng)向同類(lèi)題材的詩(shī)作學(xué)習(xí)，但是，不應(yīng)因循守舊，甚至蹈襲別人。優(yōu)秀詩(shī)人懂得堅(jiān)決地?cái)[脫窠臼，務(wù)去陳言，探尋新路。沒(méi)有超凡脫俗的出新，在同一題材上，詩(shī)就會(huì)撞車(chē)。唐人李翱說(shuō)“創(chuàng)意造言，皆不相師”，清人鄭板橋說(shuō)“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，均為不刊之論。詩(shī)的語(yǔ)言是有節(jié)奏的。形象性和精練性是任何一種文學(xué)樣式都在追求的目標(biāo)，并非詩(shī)歌獨(dú)有。唯有神圣的音樂(lè)性把詩(shī)和散文區(qū)別開(kāi)來(lái)。內(nèi)外節(jié)奏就是其音樂(lè)性的基礎(chǔ)。翻開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)歌史，古詩(shī)詞和音樂(lè)的關(guān)系從來(lái)密切。從古樸典雅的《詩(shī)經(jīng)》和汪洋恣肆的《楚辭》開(kāi)始，樂(lè)府詩(shī)、絕句、律詩(shī)、詞曲都離不開(kāi)和音樂(lè)的聯(lián)姻。用耳從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂(lè)性，用眼從詩(shī)形上去捕捉詩(shī)的音樂(lè)性，這是中國(guó)詩(shī)歌幾千年為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。一與萬(wàn)、簡(jiǎn)與豐、有限與無(wú)限，是詩(shī)家語(yǔ)的美學(xué)特征。詩(shī)人身上，總是存在兩種相反品格的統(tǒng)一：內(nèi)心傾吐的慷慨和語(yǔ)言表達(dá)的吝嗇。從中國(guó)詩(shī)歌史看，中國(guó)詩(shī)歌的四言、五言、七言，還有近體詩(shī)、詞、散曲和新詩(shī)，一個(gè)比一個(gè)獲得傾吐復(fù)雜情感的更大的自由，這樣的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)生活由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展遙相呼應(yīng)。可是從表達(dá)著眼，詩(shī)歌內(nèi)容的由簡(jiǎn)到繁正相反，詩(shī)家語(yǔ)卻始終按照由繁到簡(jiǎn)的方向發(fā)展。作為中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)，新詩(shī)同樣需要確立詩(shī)之為詩(shī)的文體規(guī)范，反對(duì)確立這個(gè)規(guī)范是沒(méi)有依據(jù)的，也是沒(méi)有說(shuō)服力的。這個(gè)規(guī)范不是理論家說(shuō)了算，而是在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐里逐漸形成的。詩(shī)歌像其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是求新求變的。然而在變中總會(huì)有一些常態(tài)的詩(shī)歌元素不變，常態(tài)的內(nèi)容之一就是文體規(guī)范。重新認(rèn)領(lǐng)這些常，守常求變，是當(dāng)下發(fā)展新詩(shī)的重要話(huà)題。無(wú)變之常，是僵化；無(wú)常之變，是鬧劇。新詩(shī)在變中有時(shí)回望常的必要。沒(méi)有文體規(guī)范，質(zhì)量低下的詩(shī)就有了生存空間，寫(xiě)詩(shī)就成了世間最容易的事了。必須提高寫(xiě)詩(shī)的難度，在詩(shī)歌文體規(guī)范里尋找張力，在詩(shī)歌審美法則里尋找自由。(摘編自呂進(jìn)《新詩(shī)創(chuàng)作的“破”與“立”——詩(shī)話(huà)八則》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)、宋詞等中華詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，吸引著不同時(shí)代的人們“攀登”。B.《人間詞話(huà)》對(duì)治學(xué)三境界的總結(jié)屬于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即通過(guò)對(duì)古代詞的解讀而進(jìn)行再創(chuàng)作。C.我們既要繼承和傳播好詩(shī)詞經(jīng)典，又要做好當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作等工作。相較而言，后者更加重要。D.中國(guó)古詩(shī)詞和音樂(lè)的關(guān)系密切，中國(guó)讀者也習(xí)慣用耳和眼從詩(shī)質(zhì)、詩(shī)形上去捕捉詩(shī)的音樂(lè)性。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)今，對(duì)古代詩(shī)詞的“盤(pán)活存量”與對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的“擴(kuò)大增量”這兩個(gè)方面是毫無(wú)聯(lián)系的。B.學(xué)校對(duì)傳承傳統(tǒng)詩(shī)詞文化起基礎(chǔ)性作用，我們將在中小學(xué)語(yǔ)文課本中繼續(xù)增加古詩(shī)詞數(shù)量。C.沒(méi)有超凡脫俗的出新，在同一題材上，詩(shī)就會(huì)撞車(chē)，所以詩(shī)人應(yīng)避免向同類(lèi)題材的詩(shī)作學(xué)習(xí)。D.中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)守常求變，無(wú)變之常與無(wú)常之變都是不行的，新詩(shī)在變中有時(shí)回望常的必要。8.下列選項(xiàng)，不屬于材料一中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”范疇的一項(xiàng)是()A.中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)組織當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)，全國(guó)各地？開(kāi)展新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)。B.學(xué)校通過(guò)課堂教學(xué)和校園活動(dòng)，以多種方式傳承中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化。C.創(chuàng)辦《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《中華好詩(shī)詞》文化節(jié)目。D.教育部、國(guó)家語(yǔ)委組織實(shí)施了中華經(jīng)典誦讀工程，傳播了詩(shī)詞文化。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。10.兩則材料都談到新詩(shī)，但內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩(shī)性三個(gè)方面的創(chuàng)造性特征，是史、思、詩(shī)的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個(gè)民族歷史文化、時(shí)代社會(huì)生活變遷的影像，具有“史”的風(fēng)范；在思想層面，具有深廣的思想蘊(yùn)含或特殊精神內(nèi)涵，閃爍“思”的光芒；在詩(shī)性層面，提供前人沒(méi)有提供的原創(chuàng)性藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)作家對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照，是一個(gè)人心溝通、詩(shī)心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體。經(jīng)典文學(xué)是作家對(duì)文學(xué)對(duì)象有思想深度的審美審視與獨(dú)特而生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)。經(jīng)典既是一個(gè)實(shí)在本體，也是一個(gè)關(guān)系本體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的具有開(kāi)放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典延傳是一個(gè)被不斷闡釋與建構(gòu)的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典研究，就是要從史、思、詩(shī)的結(jié)合中，深入揭示經(jīng)典的思想價(jià)值與藝術(shù)魅力：“史”的特質(zhì)，要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；“思”的特質(zhì)，呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對(duì)話(huà)；“詩(shī)”的特質(zhì)，則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋和淘洗之后才存留下來(lái)的，那些只經(jīng)過(guò)少數(shù)人或者一兩代人認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重釋?zhuān)菍?duì)新文學(xué)傳統(tǒng)意義的再發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想文化資源、藝術(shù)資源的再激活。當(dāng)代文學(xué)的理論建構(gòu)與創(chuàng)作實(shí)踐，都需要從傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典包括現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中汲取養(yǎng)料，獲得新機(jī)。（摘編自王澤龍《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的路徑探究》）材料二：在我們的文學(xué)經(jīng)典作品序列中，有一部分屬于紅色文學(xué)經(jīng)典。紅色文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)大浪淘沙的歷史積淀和千錘百煉的時(shí)光篩選，留存下來(lái)的旨在傳承紅色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、權(quán)威性的作品。這些作品具有穿越時(shí)空的精神感召力與思想引領(lǐng)力，總能在新的時(shí)代條件下綻放新光彩、釋放新能量、彰顯新魅力?！凹t色經(jīng)典”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作立場(chǎng)對(duì)當(dāng)下文學(xué)寫(xiě)作具有鏡鑒意義，即文學(xué)書(shū)寫(xiě)如何緊扣歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的重大事件，以精神方式參與國(guó)家和民族聚力前行的歷史進(jìn)程。以《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》為代表的紅色經(jīng)典小說(shuō)，聚焦自晚清末年到20世紀(jì)中期中國(guó)社會(huì)的系列重大事件，以宏偉的史詩(shī)格局和磅礴的精神氣勢(shì)，多角度、全方位地再現(xiàn)中國(guó)人民抗敵御侮、建立人民民主政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的波瀾壯闊的革命進(jìn)程，鉤沉出中華民族在困厄中破舊立新、求變圖強(qiáng)、不斷創(chuàng)新的歷史發(fā)展邏輯。“紅色經(jīng)典”弘揚(yáng)英雄主義精神的思想導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作具有引領(lǐng)意義，即文學(xué)書(shū)寫(xiě)如何精彩闡釋生命個(gè)體與國(guó)家、人民、時(shí)代之間的意義聯(lián)系，以弘揚(yáng)中華兒女“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義精神?！凹t色經(jīng)典”所塑造的那些忠于革命信仰、為國(guó)家為人民無(wú)私奉獻(xiàn)、面對(duì)敵人屠刀堅(jiān)貞不屈的共產(chǎn)黨員英烈形象，那些將衛(wèi)國(guó)安邦的責(zé)任扛在肩上、面對(duì)火海刀山和流血犧牲也萬(wàn)死不辭的解放軍英雄將士形象，飛揚(yáng)著生命激情，輝耀著中華魂魄，為當(dāng)代文學(xué)英雄人物畫(huà)廊增添了新的光彩。這些作品不僅具有文學(xué)的審美功能，更具有刻畫(huà)民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘揚(yáng)民族精神的深厚文化意義?！凹t色經(jīng)典”提供的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作具有積極的啟示意義，即文學(xué)書(shū)寫(xiě)如何有機(jī)整合東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新、篤實(shí)與空靈、明晰與隱晦、純粹與雜糅等藝術(shù)思維和審美風(fēng)格，建構(gòu)一種具有民族文化鮮明辨識(shí)度的文學(xué)符號(hào)。實(shí)事求是地說(shuō)，以今天的審美眼光來(lái)看，一些“紅色經(jīng)典”在主題表達(dá)、人物塑造、藝術(shù)手法運(yùn)用等方面，的確存在一定的局限性，但其對(duì)中華民族特有的思想情感和審美方式的基本遵循，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)和民間文化精髓的繼承與創(chuàng)新，對(duì)多種創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式的融會(huì)貫通，以及在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言文字運(yùn)用方面的豐富與工整，值得認(rèn)真總結(jié)學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)秀文學(xué)作品在藝術(shù)構(gòu)造上都有獨(dú)到的匠心，從文本結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建、故事情節(jié)的鋪敘到文化意蘊(yùn)的彰顯，從敘述方式的選擇、表現(xiàn)手法的穿織到語(yǔ)言文字的運(yùn)用，都有可圈可點(diǎn)之處。歷史是不能忘卻的，“紅色經(jīng)典”的精神財(cái)富更不能拋棄。國(guó)族之魂，文以化之，文以鑄之。面向未來(lái)，我們的作家既需要以筆為旗，立足大地、仰望星空，又要以筆為犁，扎根本土、深植時(shí)代，以堅(jiān)實(shí)的思想質(zhì)地、雄渾的藝術(shù)旋律、沉厚的史詩(shī)風(fēng)格和鮮活的審美魅力，為中華民族培根鑄魂。（摘編自李掖平《彰顯超越時(shí)空的思想穿透力——談“紅色文學(xué)經(jīng)典”的價(jià)值》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.經(jīng)典是一個(gè)動(dòng)態(tài)的具有開(kāi)放性特征的可闡釋空間，這與其延傳是一個(gè)被不斷闡釋與建構(gòu)的過(guò)程密切相關(guān)。B.文學(xué)經(jīng)典必須經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋和淘洗之后才形成，經(jīng)一兩代人認(rèn)可的作品無(wú)法成為文學(xué)經(jīng)典。C.“紅色經(jīng)典”對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有鏡鑒、引領(lǐng)及啟示意義。D.“紅色經(jīng)典”具有穿越時(shí)空的精神感召力和思想引領(lǐng)力，在新時(shí)代可以助力中華民族培根鑄魂，彰顯新魅力。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二論述的角度與側(cè)重點(diǎn)各有不同，但都強(qiáng)調(diào)了闡釋與傳承文學(xué)經(jīng)典的重要性。B.“紅色經(jīng)典”所塑造的英雄形象，將隨時(shí)代的發(fā)展被不斷闡釋與建構(gòu)，被賦予新的精神內(nèi)涵。C.當(dāng)代文學(xué)要建構(gòu)具有民族文化鮮明辨識(shí)度的文學(xué)符號(hào)，需從傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典包括“紅色經(jīng)典”中汲取養(yǎng)分。D.“紅色經(jīng)典”旨在傳承紅色精神基因，因此其在主題表達(dá)、人物塑造及藝術(shù)手法運(yùn)用等方面難免存在局限。13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合“紅色經(jīng)典”內(nèi)涵的一項(xiàng)()A.茅盾的《子夜》描寫(xiě)民族工業(yè)資本家和買(mǎi)辦金融資本家之間的矛盾和斗爭(zhēng)，反映了1930年前后中國(guó)動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)面貌，表明了資本主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有發(fā)展前途。B.巴金的《家》描寫(xiě)20世紀(jì)20年代初一個(gè)封建大家庭的罪惡及腐朽，控訴了封建制度對(duì)美好生命的摧殘，歌頌了青年一代的反封建斗爭(zhēng)及民主主義的覺(jué)醒。C.周立波的《暴風(fēng)驟雨》描寫(xiě)東北地區(qū)一個(gè)村子從1946年到1947年土地改革的全過(guò)程，再現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)村暴風(fēng)驟雨般的階級(jí)斗爭(zhēng)。D.路遙的《平凡的世界》全景式地表現(xiàn)20世紀(jì)70年代中期到80年代中期中國(guó)當(dāng)代的城鄉(xiāng)社會(huì)生活，展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。14.《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大古典名著之一，也是世人所公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析其成為經(jīng)典的原因。15.習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣?！闭?qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”在“紅色經(jīng)典”中的表現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：盛唐是中國(guó)古典詩(shī)歌的全盛時(shí)期。盛唐氣象所指的是詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映。中國(guó)詩(shī)歌史上，對(duì)于一個(gè)理想的詩(shī)歌時(shí)代，唐代以前大都向往建安，唐代以后則轉(zhuǎn)而醉心于盛唐。盛唐氣象乃是在建安風(fēng)骨的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步。那么盛唐時(shí)代與建安時(shí)代有什么共同之處呢？盛唐氣象與建安風(fēng)骨又有什么不同點(diǎn)呢？要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，首先就必須了解建安時(shí)代乃是一個(gè)解放的時(shí)代，是從兩漢的宮廷勢(shì)力，從沉悶的禮教束縛之下解放出來(lái)；于是文學(xué)也就有力地從貴族文學(xué)中解放出來(lái)，一種自由奔馳的浪漫的氣質(zhì)、富于展望的朗爽的形象，就構(gòu)成建安風(fēng)骨的精神實(shí)質(zhì)。而唐代也正是從六朝門(mén)閥的勢(shì)力下，從佛教的虛無(wú)傾向中，從軟弱的偏安與長(zhǎng)期的分裂局面下解放也來(lái)，而表現(xiàn)為文學(xué)從華靡的傾向中解放出來(lái)，帶著更為高漲的勝利心情，更為豪邁的浪漫氣質(zhì)，更為豐富的朗爽的歌聲，出現(xiàn)在詩(shī)歌史上。這一種解放的力量，也就是建安風(fēng)骨真正的優(yōu)良傳統(tǒng)。建安是解放的時(shí)代，但也是艱苦的時(shí)代。這艱苦由于這時(shí)代是出現(xiàn)在一個(gè)兵荒馬亂的廢墟之上的，這艱苦又由于這時(shí)代還缺少一種保證這個(gè)解放的有效的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐磺卸妓坪跏遣輨?chuàng)的?；臎龈呖旱母杪暎@是建安風(fēng)骨的基調(diào)。而盛唐時(shí)代是出現(xiàn)在百年來(lái)不斷上升的和平繁榮的發(fā)展中，是有了幾百年來(lái)成熟了的封建社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)展得較為順利的時(shí)代，自然流露出一種春風(fēng)得意一瀉千里的展望。這就是盛唐氣象與建安風(fēng)骨，同為解放的歌聲，而又不全然相同的地方。建安風(fēng)骨因此是具備在盛唐氣象之中的，也是盛唐氣象的骨干。然而盛唐氣象又不止于這個(gè)“骨”，它還有豐實(shí)的肌肉。唐代的宏偉的力量，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)在文化上，表現(xiàn)在邊防上，也就廣泛地表現(xiàn)在日常生活之中。盛唐氣象潛移默化，無(wú)往而不存在，因此只能說(shuō)是一片氣象，而非素樸的風(fēng)骨所能盡了，它乃是建安風(fēng)骨的更為豐富的展開(kāi)。這就是“盛唐氣象”所以在“建安風(fēng)骨”之后成為古代詩(shī)人們普遍向往的造詣。論“盛唐氣象”最集中的，莫過(guò)于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》。這一部批評(píng)名著，其中心命題就是高倡“盛唐氣象”。嚴(yán)羽說(shuō)漢魏是“氣象混沌”“不假悟也”，盛唐是“氣象渾厚”“透徹之悟”。如果“悟”是對(duì)于形象的捕逐，那么，漢魏就是還不曾有意去捕逐，而是聽(tīng)其自來(lái)的，所以說(shuō)“不假悟也”；盛唐則是認(rèn)識(shí)到捕逐而且達(dá)于深入淺出的造詣，所以是“透徹之悟”。漢魏既然還沒(méi)有致力去捕逐形象，所以形象是淳樸的，又是完整的，因此“難以句摘”；如同還沒(méi)有開(kāi)采的礦山；這也就是“氣象混沌”。而盛唐則由于致力捕逐而獲得最直接鮮明的形象，它好像是已經(jīng)展開(kāi)來(lái)的真金美玉的礦藏，這就不能說(shuō)是混沌，只能說(shuō)是渾厚了。一種青春的旋律，無(wú)限的展望，就是盛唐詩(shī)歌普遍的特征。盛唐氣象在生活的每個(gè)角落都是充沛的；它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺(jué)得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。(摘編自林庚《盛唐氣象》)材料二：“盛唐氣象”是唐詩(shī)研究中的核心問(wèn)題之一。自從舒蕪、林庚在五十年代提出并探討這一概念后，“盛唐氣象”就進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野并引發(fā)了熱烈持久的爭(zhēng)論。關(guān)于“盛唐氣象”的研究，其基本著眼點(diǎn)應(yīng)該是歷史事實(shí)和文學(xué)事實(shí)，所以有幾個(gè)基本點(diǎn)是不能不特別注意的：一是作為中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，盛唐的社會(huì)、文化呈現(xiàn)出了不同于前代的種種特點(diǎn)?！笆⑻茪庀蟆彪m然是用來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的，但也有社會(huì)的、文化的內(nèi)容，“盛唐氣象”通過(guò)詩(shī)歌體現(xiàn)的是一個(gè)輝煌時(shí)代的精神風(fēng)貌。二是盛唐人的價(jià)值追求、主體精神，如用世精神與高度自信、高度社會(huì)責(zé)任感、英雄主義情懷等，也是對(duì)“盛唐氣象”產(chǎn)生影響的重要因素?！笆⑻茪庀蟆睉?yīng)該是盛唐人的價(jià)值追求、主體精神在詩(shī)歌中的感性顯現(xiàn)。三是盛唐人崇尚剛健骨氣的審美取向。體現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓，所以“盛唐氣象”就整體而言，應(yīng)該是一種壯美的氣象，當(dāng)然也包涵自然清新的優(yōu)美風(fēng)格，雖然優(yōu)美在其中并不占主導(dǎo)地位。關(guān)于“盛唐氣象”的研究視野應(yīng)該更為開(kāi)闊，所涉及的問(wèn)題也應(yīng)該更多，如：南北方文化的空前融合對(duì)“盛唐氣象”的形成有何影響？盛唐以后的詩(shī)人詩(shī)作是如何接受“盛唐氣象”的影響的？還有，“盛唐氣象”反映的是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)與美學(xué)的風(fēng)貌，對(duì)“盛唐氣象”的研究，綜合考察、立體考察更有益于獲得科學(xué)的結(jié)論?？傊?，有關(guān)“盛唐氣象”的研究雖然歷經(jīng)五十余年，尚待研究的問(wèn)題還有許多，需要我們以認(rèn)真科學(xué)的態(tài)度逐一解決。(摘編自高建新《五十年來(lái)“盛唐氣象”研究述評(píng)》)16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.盛唐氣象和建安風(fēng)骨同為解放的歌聲，充滿(mǎn)解放的力量，但前者更堅(jiān)決更徹底更有力。B.建安風(fēng)骨是具備在盛唐氣象中的，建安風(fēng)骨中荒涼高亢的風(fēng)格也是盛唐氣象的重要組成部分。C.嚴(yán)羽提出并高倡“盛唐氣象”，是基于他的審美品位與趣味，也是他的文學(xué)批評(píng)成就。D.對(duì)于“盛唐氣象”的研究；不應(yīng)局限于盛唐這個(gè)單一歷史時(shí)期，也不應(yīng)局限于文學(xué)領(lǐng)域。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.盛唐氣象是盛唐時(shí)代的精神面貌的反映，因此安中之刮后的詩(shī)歌無(wú)法體現(xiàn)出“感唐氣象”。B.盛唐是比建安更加理想的詩(shī)歌盛世，因?yàn)槭⑻茪庀蟊冉ò诧L(fēng)骨更為豐富、宏大、豪邁。C.嚴(yán)羽分析了漢魏和盛唐詩(shī)歌在“悟”和“氣象”上的不同之處，體現(xiàn)了他高倡“盛唐氣象”而輕漢魏詩(shī)歌的態(tài)度。D.“盛唐氣象”本是用來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的，但也有社會(huì)、文化的內(nèi)容，進(jìn)入了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的研究視野。18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各詩(shī)句中不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是()A.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。 B.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。C.荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。 D.寂寞空庭春欲晚，梨花滿(mǎn)地不開(kāi)門(mén)。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。20.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括我們?cè)谘芯俊笆⑻茪庀蟆睍r(shí)應(yīng)該注意哪些基本點(diǎn)。

答案以及解析1.答案：A解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“農(nóng)耕文化……是中華文化的特有標(biāo)簽”曲解文意，農(nóng)耕文化是中華文化的“鮮明標(biāo)簽”，而不是“特有標(biāo)簽”。故選A。2.答案：D解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本”曲解文意，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的“初始版本”，而不是“成熟版本”。B.“都依賴(lài)長(zhǎng)者和父輩”過(guò)于絕對(duì)，原文“多依賴(lài)長(zhǎng)者、父輩”，而不是“都依賴(lài)長(zhǎng)者和父輩”。C.“宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的上層組織”曲解文意，宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的“基層組織”，而不是“上層組織”。故選D。3.答案：D解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”反映了農(nóng)耕勞動(dòng)的艱苦，與材料一“天人合一”思想不符。故選D。4.答案：①材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。②首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。③然后論述了農(nóng)耕實(shí)踐的思想觀念是天人合一。③最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久。解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求……讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)歷久彌新的魅力和風(fēng)采”可知，文章首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。由“《荀子·富國(guó)》中寫(xiě)道：‘上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源?！湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下……”可知，文章接著論述了農(nóng)耕實(shí)踐的思想觀念是天人合一。由“中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以‘家’為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅變法……當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶(hù)科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的‘新農(nóng)人’依然具有現(xiàn)實(shí)意義”可知，文章最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久。由此可見(jiàn)，材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。5.答案：①宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體。②耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由“宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)”可得出：宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體。由“耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無(wú)疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)”可得出：耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。6.答案：C解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“相較而言，后者更加重要”錯(cuò)誤，原文有闡述“在繼承和傳播好詩(shī)詞經(jīng)典的同時(shí)，我們還要做好當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作、研究與傳播工作”，兩者是闡述的兩個(gè)方面，但沒(méi)有比較二者中誰(shuí)更加重要。故選C。7.答案：D解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“這兩個(gè)方面是毫無(wú)聯(lián)系的”分析不當(dāng)，原文“……當(dāng)然，這兩方面并不是截然對(duì)立的，是有一定聯(lián)系的”。B.“我們將在中小學(xué)語(yǔ)文課本中繼續(xù)增加古詩(shī)詞數(shù)量”于文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。C.“所以詩(shī)人應(yīng)避免向同類(lèi)題材的詩(shī)作學(xué)習(xí)”因果混亂，也不合文意，原文是“詩(shī)人固然應(yīng)當(dāng)向同類(lèi)題材的詩(shī)作學(xué)習(xí)，但是，不應(yīng)因循守舊，甚至蹈襲別人。優(yōu)秀詩(shī)人懂得堅(jiān)決地?cái)[脫窠臼，務(wù)去陳言，探尋新路。沒(méi)有超凡脫俗的出新，在同一題材上，詩(shī)就會(huì)撞車(chē)”。故選D。8.答案：B解析：本題考查學(xué)生理解分析重要概念內(nèi)涵的能力。B.張冠李戴，不屬于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”范疇，而屬于“創(chuàng)新性發(fā)展”范疇。故選B。9.答案：①首先，提出觀點(diǎn)：新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰，呼喚人們創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。②然后指出要做好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作和創(chuàng)新性發(fā)展工作。③接著闡述如何具體做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作和創(chuàng)新性發(fā)展工作。④最后總結(jié)，指出新時(shí)代的變化為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的發(fā)展提供了取之不盡的源泉，我們要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。解析：本題考查學(xué)生梳理文章思路結(jié)構(gòu)并概括內(nèi)容的能力。依據(jù)第一段“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中華民族自古以來(lái)就用優(yōu)雅的詩(shī)詞藝術(shù)來(lái)表達(dá)情感”“新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰，呼喚人們創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”可知，文章開(kāi)篇首先提出觀點(diǎn)：詩(shī)的國(guó)度在新時(shí)代要出新詩(shī)，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。依據(jù)第二段“當(dāng)今對(duì)古代詩(shī)詞的研究、闡釋、誦讀、學(xué)習(xí)與運(yùn)用，……當(dāng)然，這兩方面并不是截然對(duì)立的，是有一定聯(lián)系的”可知，提出觀點(diǎn)之后又指出：要做好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作和創(chuàng)新性發(fā)展工作。依據(jù)“歷代經(jīng)典詩(shī)歌藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)古代詩(shī)歌經(jīng)典的傳承，需要一代代讀者予以解讀，賦予詩(shī)歌以時(shí)代的新意，獲得常讀常新的效果”“學(xué)校對(duì)傳承傳統(tǒng)詩(shī)詞文化起基礎(chǔ)性作用……”“古代經(jīng)典詩(shī)詞借助現(xiàn)代電視……由此我國(guó)古典詩(shī)詞熱持續(xù)升溫，這是當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做得成功的經(jīng)典例證”“在繼承和傳播好詩(shī)詞經(jīng)典的同時(shí)，我們還要做好當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作、研究與傳播工作”等內(nèi)容可知，文章接下來(lái)用了四段來(lái)闡述如何具體做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作和創(chuàng)新性發(fā)展工作。依據(jù)最后一段“在新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生著巨大的變化，……這不僅是延續(xù)數(shù)千年詩(shī)國(guó)文脈的需要，也是在新時(shí)代繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要”可知，文章在最后總結(jié)指出新時(shí)代的變化為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的發(fā)展提供了取之不盡的源泉，我們要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。10.答案：材料一側(cè)重從時(shí)代呼喚的角度，闡述新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。材料二側(cè)重從新詩(shī)創(chuàng)作的角度，闡述要力求創(chuàng)新，注重節(jié)奏，追求語(yǔ)言簡(jiǎn)約，講究文體規(guī)范。解析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一“新時(shí)代呼喚詩(shī)歌新高峰，呼喚人們創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作”“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與研究、傳播運(yùn)用，則是‘接著寫(xiě)’，是‘?dāng)U大增量’，可以看作是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)新性發(fā)展的工作”“歷代經(jīng)典詩(shī)歌藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)古代詩(shī)歌經(jīng)典的傳承，需要一代代讀者予以解讀，賦予詩(shī)歌以時(shí)代的新意，獲得常讀常新的效果”“學(xué)校對(duì)傳承傳統(tǒng)詩(shī)詞文化起基礎(chǔ)性作用”“在繼承和傳播好詩(shī)詞經(jīng)典的同時(shí)，我們還要做好當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作、研究與傳播工作”“這不僅是延續(xù)數(shù)千年詩(shī)國(guó)文脈的需要，也是在新時(shí)代繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要”，分析這些關(guān)鍵的句子，得出材料一的內(nèi)容主要是從時(shí)代的角度要做好傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。材料二“優(yōu)秀的詩(shī)，都不是模仿而來(lái)的。詩(shī)的靈感是從生活中產(chǎn)生的，詩(shī)是生活的兒子”“詩(shī)的語(yǔ)言是有節(jié)奏的。形象性和精練性是任何一種文學(xué)樣式都在追求的目標(biāo)”“一與萬(wàn)、簡(jiǎn)與豐、有限與無(wú)限，是詩(shī)家語(yǔ)的美學(xué)特征”“作為中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)，新詩(shī)同樣需要確立詩(shī)之為詩(shī)的文體規(guī)范，反對(duì)確立這個(gè)規(guī)范是沒(méi)有依據(jù)的，也是沒(méi)有說(shuō)服力的”，分析這些句子，得出材料二主要內(nèi)容是從新詩(shī)的靈感來(lái)源，詩(shī)歌語(yǔ)言，美學(xué)節(jié)奏，形態(tài)樣式，文體規(guī)范等角度來(lái)說(shuō)新詩(shī)的創(chuàng)作。11.答案：B解析：B.“必須……才……，經(jīng)一兩代人認(rèn)可的作品無(wú)法成為文學(xué)經(jīng)典”說(shuō)法武斷，與原文意思不符。材料一第2段原文的表述是“經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)……那些只經(jīng)過(guò)少數(shù)人或者一兩代人認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典”，是“常常需要”，并不是“必須”；且并不排除其最終成為經(jīng)典的可能。故選B。12.答案：D解析：D.“因此其在主題表達(dá)、人物塑造及藝術(shù)手法運(yùn)用等方面難免存在局限”強(qiáng)拉因果，原文只說(shuō)“實(shí)事求是地說(shuō)，以今天的審美眼光來(lái)看，一些‘紅色經(jīng)典’在主題表達(dá)、人物塑造、藝術(shù)手法運(yùn)用等方面，的確存在一定的局限性”，沒(méi)有提到具體原因，結(jié)合“以今天的審美眼光來(lái)看”可推知，紅色文學(xué)經(jīng)典存在局限性并非因其要傳承紅色精神基因，而是因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境、創(chuàng)作主體、審美趣味等因素的影響與制約。故選D。13.答案：D解析：D.《平凡的世界》描寫(xiě)的是20世紀(jì)80年代前后的當(dāng)代社會(huì)生活，根據(jù)材料一“只經(jīng)過(guò)少數(shù)人或者一兩代人認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典”；《平凡的世界》描寫(xiě)的是普通人的曲折人生，其“紅色精神基因”并不鮮明突出。故選D。14.答案：《紅樓夢(mèng)》①反映了封建社會(huì)晚期的時(shí)代與社會(huì)生活變遷，具有“史”的風(fēng)范；②批判了封建禮教、封建制度的罪惡(揭示了封建社會(huì)走向末路的規(guī)律)，閃爍“思”的光芒；③突破了傳統(tǒng)小說(shuō)人物刻畫(huà)及情節(jié)設(shè)計(jì)的固化模式，體現(xiàn)曹雪芹對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照；④經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，得到多數(shù)人的認(rèn)可。解析：結(jié)合“文學(xué)經(jīng)典……在歷史層面，呈現(xiàn)一個(gè)民族歷史文化、時(shí)代社會(huì)生活變遷的影像，具有‘史’的風(fēng)范”分析，《紅樓夢(mèng)》反映了封建社會(huì)晚期的時(shí)代與社會(huì)生活變遷，是一部對(duì)君主專(zhuān)制社會(huì)末期四大家族的興衰史的概述，具有“史”的風(fēng)范；結(jié)合“文學(xué)經(jīng)典……在思想層面，具有深廣的思想蘊(yùn)含或特殊精神內(nèi)涵，閃爍‘思’的光芒”分析，《紅樓夢(mèng)》批判了封建禮教、封建制度的罪惡，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、宮廷、官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級(jí)制度及社會(huì)統(tǒng)治思想等都進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張，閃爍“思”的光芒；結(jié)合“文學(xué)經(jīng)典……在詩(shī)性層面，提供前人沒(méi)有提供的原創(chuàng)性藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)作家對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照，是一個(gè)人心溝通、詩(shī)心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體”分析，《紅樓夢(mèng)》突破了傳統(tǒng)小說(shuō)人物刻畫(huà)及情節(jié)設(shè)計(jì)的固化模式，塑造的人物如“過(guò)江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，決無(wú)重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個(gè)人的塑造上，也是一人千面，體現(xiàn)曹雪芹對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照；結(jié)合“文學(xué)經(jīng)典……經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋和淘洗之后才存留下來(lái)的”分析，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹歷時(shí)十載，成書(shū)于十八世紀(jì)四十年代，到如今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，得到多數(shù)人的認(rèn)可。15.答案：①雋永的美：“紅色經(jīng)典”獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思及其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的審美魅力。②永恒的情：“紅色經(jīng)典”再現(xiàn)了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)御侮、建立新中國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義等波瀾壯闊的畫(huà)面，充滿(mǎn)著中華民族世代相傳的愛(ài)國(guó)主義激情。③浩蕩的氣：“紅色經(jīng)典”塑造了面對(duì)敵人屠刀堅(jiān)貞不屈、衛(wèi)國(guó)安邦萬(wàn)死不辭的革命英雄群像，洋溢著革命英雄主義的浩然正氣。解析：結(jié)合“‘紅色經(jīng)典’……對(duì)中華民族特有的思想情感和審美方式的基本遵循，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)和民間文化精髓的繼承與創(chuàng)新，對(duì)多種創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式的融會(huì)貫通，以及在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言文字運(yùn)用方面的豐富與工整，值得認(rèn)真總結(jié)學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)秀文學(xué)作品在藝術(shù)構(gòu)造上都有獨(dú)到的匠心，從文本結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建、故事情節(jié)的鋪敘到文化意蘊(yùn)的彰顯，從敘述方式的選擇、表現(xiàn)手法的穿織到語(yǔ)言文字的運(yùn)用，都有可圈可點(diǎn)之處”可概括出，雋永的美：“紅色經(jīng)典”獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思及其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的審美魅力。結(jié)合“以《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》為代表的紅色經(jīng)典小說(shuō)，聚焦自晚清末年到20世紀(jì)中期中國(guó)社會(huì)的系列重大事件，以宏偉的史詩(shī)格局和磅礴的精神氣勢(shì)，多角度、全方位地再現(xiàn)中國(guó)人民抗敵御侮、建立人民民主政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的波瀾壯闊的革命進(jìn)程，鉤沉出中華民族在困厄中破舊立新、求變圖強(qiáng)、不斷創(chuàng)新的歷史發(fā)展邏輯……以弘揚(yáng)中華兒女‘位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)’‘我以我血薦軒轅’的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義精神”可概括出，永恒的情：“紅色經(jīng)典”再現(xiàn)了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)御侮、建立新中國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義等波瀾壯闊的畫(huà)面，充滿(mǎn)著中華民族世代相傳的愛(ài)國(guó)主義激情。結(jié)合“‘紅色經(jīng)典’所塑造的那些忠于革命信仰、為國(guó)家為人民無(wú)私奉獻(xiàn)、面對(duì)敵人屠刀堅(jiān)貞不屈的共產(chǎn)黨員英烈形象，那些將衛(wèi)國(guó)安邦的責(zé)任扛在肩上、面對(duì)火海刀山和流血犧牲也萬(wàn)死不辭的解放軍英雄將士形象，飛揚(yáng)著生命激情，輝耀著中華魂魄，為當(dāng)代文學(xué)英雄人物畫(huà)廊增添了新的光彩”可概括出，浩蕩的氣：“紅色經(jīng)典”塑造了面對(duì)敵人屠刀堅(jiān)貞不屈、衛(wèi)國(guó)安邦萬(wàn)死不辭的革命英雄群像，洋溢著革命英雄主義的浩然正氣。16.答案：D解析：本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“更堅(jiān)決更徹底更有力”于文無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)“盛唐氣象乃是在建安風(fēng)骨的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步”“帶著更為高漲的勝利心情，更為豪邁的浪漫氣質(zhì)，更為豐富的朗爽的歌聲”“乃是建安風(fēng)骨的更為豐富的展開(kāi)”，可見(jiàn)，只是更為豐富，并沒(méi)有更堅(jiān)決徹底有力。B.“建安風(fēng)骨中荒涼高亢的風(fēng)格也是盛唐氣象的重要組成部分”錯(cuò)誤，建安風(fēng)骨的基調(diào)是荒涼高亢，這是因?yàn)榻ò彩且粋€(gè)艱苦的時(shí)代，而盛唐并不是