2023屆上海市楊浦區(qū)高三下學(xué)期3月模擬質(zhì)量調(diào)研語文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆上海市楊浦區(qū)高三下學(xué)期3月模擬質(zhì)量調(diào)研語文試題（Word）楊浦區(qū)2022學(xué)年度第二學(xué)期高三年級模擬質(zhì)量調(diào)研

語文學(xué)科試卷（解析做在答題卡上）

（滿分150分，時間150分鐘）2023年4月

一積累運(yùn)用（10分）

1.按要求填上空。（5分）

（1）屈平正道直行，，讒人間之，可謂窮矣。（史記·屈原賈生列傳）

（2），。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（3）《老子·第十一章》中通過對車子、器皿、屋室的分析總結(jié)出“有”與“無”之間的關(guān)系的句子是，。

2.按要求作答。（5分）

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）。（2分）

。；。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。。。

①藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來

②但不含敘事的情感流露，難以形成作品

③情感必須置入一個感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存

④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品

⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式

A.⑤④①③②B.⑤①③②④C.③①④⑤②D.③①⑤②④

（2）某小區(qū)居委會給××區(qū)消防支隊寫了一封感謝信，其中有一處語言表述不得體，請在以下四處畫線部分中找出并修改。(3分）

感謝信

可愛的消防隊員們：

你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，昨天，我們都是見證人。昨天早上，強(qiáng)臺風(fēng)來襲，我小區(qū)老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會報警后，你們反應(yīng)迅速、深入危險區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對你們的無私奉獻(xiàn)，我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！

此致

敬禮！

××區(qū)××街道××居委會

2022年7月23日

二閱讀（70分）

閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

實踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)。而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯嵺`傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣——勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個領(lǐng)域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。（2分）

、

4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項是（）。（2分）

A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們在差序格局中，社會關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。

5.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）。（3分）

A.實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B.實踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時代的來臨徹底解除了約束力。

C.實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動對其思想根本性、整體性否定。

D.實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。（4分）

7.學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當(dāng)記者問你“面對復(fù)雜的現(xiàn)代社會，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應(yīng)對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。（5分）

附錄：

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

閱讀下文，完成第8—11題。（16分）

最后的荒木古童

蔡維忠

在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左右。二〇二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。

漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。

漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時，他隨父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會了。父親授予他名號，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。

不過，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當(dāng)他不懂日語。整個社會都被卷入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。

“你為什么不以尺八謀生？”

“我在美國每年有幾次機(jī)會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學(xué)尺八，他們主要是來尋求精神指導(dǎo)。偏偏那時我對于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！?/p>

尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂器，而是當(dāng)成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個尺八世家，連續(xù)不斷五代，濃縮在緬因州的一個鄉(xiāng)村房子里。

漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒有玩耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年。一九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古童的名號。一九六三年，他到美國留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因為得了肺結(jié)核，不能吹奏了。

“你父親離開日本真是因為得了肺結(jié)核嗎？”我問漢茲。

“父親確實是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?/p>

漢茲父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來，古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。

到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會，但他終究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號，終成頂級尺八大師。

“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。

“不是很親密?！?/p>

他們父子之間有許多錯過。二〇〇八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要退休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因為他不知道有這個活動，沒有在場。錯過了這么重要的場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷。不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來。對他來說，吹好尺八，成為尺八高手，至為重要；至于通過尺八取得個人榮耀，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮耀，不重要。所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。

漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達(dá)覺悟的境地。專注于一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活。”可是他從沒有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。

有些錯過，來得及補(bǔ)救。父親沒有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請求衛(wèi)斯理安大學(xué)給他寄來一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。

“當(dāng)你收到論文時，有什么感覺？”我問。

“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述?！?/p>

漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。

漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。

漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號傳給一個學(xué)生。他說：“我有個中國學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂，我會盡力幫助?！?/p>

第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析。（3分）

父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結(jié)合文本具體分析。（4分）

10.本文多次運(yùn)用問答形式講述荒木古童的故事，請從構(gòu)思角度加以賞析。（4分）

11.本文以第段還是以第段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請結(jié)合文本具體分析。（5分）

（三）閱讀下面的作品，完成第12—14題。（8分）

念奴嬌

（南宋）姜夔

余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風(fēng)徐來，綠云自動，間于疏處，窺見游人畫船，亦一樂也。朅（qiè）①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫之。

鬧紅一舸，記來時、嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲(ɡūpú)③雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。

日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。

注：①朅：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。

概括本詞題材正確的一項是（）。（1分）

羈旅B.詠懷C.詠物D.游仙

對本詞藝術(shù)手法理解正確的一項是（）。（2分）

A.以樂襯哀B.敘議結(jié)合C.一語雙關(guān)D.烘托擬人

14.有詞評家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞復(fù)”，那么本詞的序與正文是否有重復(fù)之嫌？請從內(nèi)容和形式的角度加以分析。（5分）

（四）閱讀下文，完成第15—20題。（20分）

陽曲傅先生事略

（清）全祖望

①朱衣道人者，陽曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀書，上口數(shù)過，即成誦。見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀(ānē)。

②提學(xué)袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣匭使，三上書論之，不得達(dá)，乃伏闕陳情。時撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思以濟(jì)世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，曰：“晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也?！毕壬脮鴳Q哭曰：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。

③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時征士中報罷而年老者，恩賜以官。益都密請以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)入一謝。”先生不可。益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。蔚州進(jìn)曰：“止、止，是即謝矣?！贝稳斟釟w，大學(xué)上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。

（有刪減）

注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當(dāng)時任文華殿大學(xué)士。

15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）三上書論之，不得達(dá)（）

（2）時撫軍吳公甡亦直袁（）

16．結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項。（2分）

（1）乃伏闕陳情（）

A．趴在臺階前B．跪在宮殿前C．隱蔽在空隙處D．住在宮殿角落

（2）許放還山（）

A．流放山野B．成為隱士C．出家為僧D．允許回家

17.第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。（3分）

晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也

18.把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）

見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀。

19.第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書《清史稿·卷五百一·列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請?zhí)骄咳嫱膶懽饕鈭D。（3分）

20.全祖望此文為人稱道，請以第③段為例，賞析如何將“傅山固辭”寫得生動感人的。（5分）

閱讀下文，完成第21—23題。（10分）

甲

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊。

（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）

乙

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫?。有得乎陰陽剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮?。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，得之難也。

（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）

21.下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項是（）。（1分）

“自諸子而降，其為文無有弗偏”應(yīng)選用“者”。

“則為文者之性情形狀，舉以殊”應(yīng)選用“焉”。

“有得乎陰陽剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。

“甚矣，得之難也”應(yīng)選用“其”。

22.請結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點(diǎn)。（4分）

23.甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請結(jié)合文本加以分析。（5分）

三寫作（70分）

作文。

退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎這使人們離這個世界更遠(yuǎn)了還是更近了？

你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

楊浦區(qū)2022學(xué)年度第二學(xué)期高三年級模擬質(zhì)量調(diào)研

語文學(xué)科試卷（解析）

（滿分150分，時間150分鐘）2023年4月

一積累運(yùn)用（10分）

1.按要求填上空。（5分）

（1）屈平正道直行，，讒人間之，可謂窮矣。（史記·屈原賈生列傳）

（2），。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（3）《老子·第十一章》中通過對車子、器皿、屋室的分析總結(jié)出“有”與“無”之間的關(guān)系的句子是，。

（1）竭忠盡智以事其君

（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋

（3）故有之以為利，無之以為用

2.按要求作答。（5分）

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）。（2分）

。；。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。。。

①藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來

②但不含敘事的情感流露，難以形成作品

③情感必須置入一個感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存

④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品

⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式

A.⑤④①③②B.⑤①③②④C.③①④⑤②D.③①⑤②④

（1）B（2分）

（2）某小區(qū)居委會給××區(qū)消防支隊寫了一封感謝信，其中有一處語言表述不得體，請在以下四處畫線部分中找出并修改。(3分）

感謝信

可愛的消防隊員們：

你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，昨天，我們都是見證人。昨天早上，強(qiáng)臺風(fēng)來襲，我小區(qū)老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會報警后，你們反應(yīng)迅速、深入危險區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對你們的無私奉獻(xiàn)，我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！

此致

敬禮！

××區(qū)××街道××居委會

2022年7月23日

（2）甲（1）尊敬的/敬愛的/消防支隊官兵（含有敬意的態(tài)度1分；特指對象“支隊”1分）（2）

二閱讀（70分）

閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

實踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)。而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯嵺`傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣——勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個領(lǐng)域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。（2分）

、

操作步驟/方式/方法、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范（2分）（抓住兩個方面的中心詞即可得分，前面的動詞能符合語境即可；但是直接摘抄文中信息，如“該怎么做”、“怎么做好”這樣的表述不得分）

4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項是（）。（2分）

A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們在差序格局中，社會關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。

A（2分）

5.下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）。（3分）

A.實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B.實踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時代的來臨徹底解除了約束力。

C.實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動對其思想根本性、整體性否定。

D.實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。

C（3分）

6.第⑥段中，是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。（4分）

首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系（1分）

特別引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是完全相融的，（1分）

不僅如此，從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋，（1分）

最后采用的對比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比，（1分）

從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾。（任意答出4點(diǎn)即可）

7.學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當(dāng)記者問你“面對復(fù)雜的現(xiàn)代社會，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應(yīng)對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。（5分）

附錄：

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

解析示例一：“我面對采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”

我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。

解析示例二：

我認(rèn)為《大學(xué)之道》提倡不管何種身份地位的人都以修身為本的“向內(nèi)求”的觀念，而現(xiàn)代人大多遇事向外求，尋找外在客觀原因，從而缺少深刻的自我反省意識。修身為本其實在現(xiàn)代社會與“認(rèn)知自我”一脈相承，向自我心靈深處追問永遠(yuǎn)都是人類認(rèn)知世界、他人的基礎(chǔ)。

解析示例三：

我認(rèn)為《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)格物致知在生命成長中的基礎(chǔ)性作用，一切道德修養(yǎng)、智慧形成首先基于對外在世界的透徹的認(rèn)識。而求知之旅異常艱辛，當(dāng)下人工智能成為人類的工具，促使不少人更加不愿意進(jìn)行艱苦的求知之旅。格物致知代表著人類對世界、自我永遠(yuǎn)的好奇心與愛智慧的愿望，面對日新月異的世界，人類不是放棄格物致知，而是要尋找現(xiàn)代人格物致知的方法。

（情境格式1分，例如大家好、我認(rèn)為、……有在鏡頭面前的感覺；指出社會問題1分；引用大學(xué)之道中的一句話1分；進(jìn)行準(zhǔn)確的闡釋1分，如果不引用，能夠直接闡釋也可以得2分；大學(xué)之道中的話確實能夠解決提出的問題1分）

閱讀下文，完成第8—11題。（16分）

最后的荒木古童

蔡維忠

在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左右。二〇二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。

漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。

漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時，他隨父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會了。父親授予他名號，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。

不過，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當(dāng)他不懂日語。整個社會都被卷入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。

“你為什么不以尺八謀生？”

“我在美國每年有幾次機(jī)會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學(xué)尺八，他們主要是來尋求精神指導(dǎo)。偏偏那時我對于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！?/p>

尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂器，而是當(dāng)成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個尺八世家，連續(xù)不斷五代，濃縮在緬因州的一個鄉(xiāng)村房子里。

漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒有玩耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年。一九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古童的名號。一九六三年，他到美國留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因為得了肺結(jié)核，不能吹奏了。

“你父親離開日本真是因為得了肺結(jié)核嗎？”我問漢茲。

“父親確實是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?/p>

漢茲父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來，古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非?？鄲溃詈髱е一氐轿餮艌D。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。

到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會，但他終究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號，終成頂級尺八大師。

“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。

“不是很親密?！?/p>

他們父子之間有許多錯過。二〇〇八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要退休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因為他不知道有這個活動，沒有在場。錯過了這么重要的場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷。不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來。對他來說，吹好尺八，成為尺八高手，至為重要；至于通過尺八取得個人榮耀，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮耀，不重要。所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。

漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達(dá)覺悟的境地。專注于一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬麖臎]有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。

有些錯過，來得及補(bǔ)救。父親沒有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請求衛(wèi)斯理安大學(xué)給他寄來一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。

“當(dāng)你收到論文時，有什么感覺？”我問。

“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述?！?/p>

漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。

漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。

漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號傳給一個學(xué)生。他說：“我有個中國學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂，我會盡力幫助?！?/p>

第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析。（3分）

將綿長的時間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個狹小的空間中，而且這個空間還遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)（手法和分析：虛實、大小、反差、時空、傳神的動詞——濃縮，1分，

能夠完整地理解句子的內(nèi)容即可給分，不必糾結(jié)于手法出現(xiàn)），讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會的衰落而唏噓/感嘆/感慨。（1分）

引發(fā)了讀者的思考回味/語義雋永（1分）（用數(shù)字）

父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結(jié)合文本具體分析。（4分）

父親與漢茲的形象有重疊部分，父親和漢茲一樣有著極高的音樂天賦，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社會中，背負(fù)著古老音樂家族傳承的重?fù)?dān)，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊(yùn)含的修行人生的真諦。（父親的形象：極高的音樂天賦1分；理解尺八蘊(yùn)含的修行的人生真諦1分；對古老的音樂傳統(tǒng)的傳承有自己的思考和理解；）

理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的同時認(rèn)識自己，理解自己的使命。（兩者之間的關(guān)系——相似、影響、認(rèn)識漢茲就是認(rèn)識父親給1分）

10.本文多次運(yùn)用問答形式講述荒木古童的故事，請從構(gòu)思角度加以賞析。（4分）

四個問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會中荒木家族變遷、對尺八意義價值的理解，

四個問題串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。

用問答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出用客觀的記錄來真實再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。

這也體現(xiàn)出人物專訪在形式上的特殊之處。

問答形式也表現(xiàn)出最后的古童在特殊大背景下命運(yùn)的冷峻審視與思考。

（對四個問題核心內(nèi)容的概述——答出兩個層面：尺八的傳承/家族的變遷（1分）尺八意義價值的理解（1分）；問題的排列引導(dǎo)讀者的思考不斷深入；（1分）符合轉(zhuǎn)成訪問的寫作目的（1分）；這種問答形式放到散文中顯得更加客觀真實；（1分）5點(diǎn)答到其中4點(diǎn)即拿到滿分）

11.本文以第段還是以第段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請結(jié)合文本具體分析。（5分）

解析示例一：

以第段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時的畫面（內(nèi)容概括：1分），

以刻畫出樂曲意蘊(yùn)，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍（1分），

聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對尺八專注音樂，修行人生精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟（1分）。

整段雖與人物專訪紀(jì)實文風(fēng)不同，但并不突兀，因為它也是對受訪者漢茲精神世界的一次生動、深刻地描?。?分），

而且還能達(dá)到戛然而止，比（22）更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。（1分）

解析示例二：

以第段為結(jié)尾段：本段將第段對《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實（1分），

既呼應(yīng)了標(biāo)題“最后的荒木古童”（1分）。

而且本段是漢茲對古童繼承人的思考（1分），

在新的時代，古老藝術(shù)、古童傳承將不再囿于一個家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時代。（1分）。

在（21）段內(nèi)容的基礎(chǔ)上升華（1分）

（三）閱讀下面的作品，完成第12—14題。（8分）

念奴嬌

（南宋）姜夔

余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風(fēng)徐來，綠云自動，間于疏處，窺見游人畫船，亦一樂也。朅（qiè）①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫之。

鬧紅一舸，記來時、嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲(ɡūpú)③雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。

日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。

注：①朅：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。

概括本詞題材正確的一項是（）。（1分）

羈旅B.詠懷C.詠物D.游仙

C（1分）

對本詞藝術(shù)手法理解正確的一項是（）。（2分）

A.以樂襯哀B.敘議結(jié)合C.一語雙關(guān)D.烘托擬人

D（2分）

14.有詞評家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞復(fù)”，那么本詞的序與正文是否有重復(fù)之嫌？請從內(nèi)容和形式的角度加以分析。（5分）

重復(fù)部分：詞評家認(rèn)為姜夔詞作“序與詞復(fù)”，一是序中也寫到荷花出地尋丈，（1分）

高高挺立，二也寫到自己徘徊在荷花之中，不忍離去。都運(yùn)用了描寫的手法（如果答重復(fù)最多得3分）

但詞與序存在更多的不同之處。（1分）

在描寫手法運(yùn)用上：序，白描敘述觀荷原因、時間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容（1分），而詞則細(xì)描/工筆描寫荷花之風(fēng)神，如寫荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫活了（1分）。下闋又從我擔(dān)心秋風(fēng)起，荷花落，不忍離去，寫出對荷花美好風(fēng)姿的憐惜與愛慕。

序還是詞的造境之語，詞中荷花化身為女神，在水中情態(tài)嫣然，但荷塘之境，卻由序言創(chuàng)造，一片荷塘在古城野水古木參天之間，清風(fēng)白云之下，在序言中不似人境的環(huán)境塑造，更讓人有一窺詞作中荷花風(fēng)姿的愿望。

序的散文形式和詞的韻文形式的表述不同，序側(cè)重對游覽事件、荷塘環(huán)境的客觀敘述，而詞則更聚焦于荷花用生動荷花意象創(chuàng)造意境。序更客觀，詞的想象力更強(qiáng)。

內(nèi)容：序，敘述觀荷原因、時間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容（1分），而詞則細(xì)描/工筆描寫荷花之風(fēng)神，如寫荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫活了（1分）。

序的手法（白描、敘述）+舉例（1分）

詞的主要手法（擬人、多種感官的運(yùn)用、比喻、）+舉例分析（1分）

表述了怎樣的情感（1分）

備注：如果相同處答到兩點(diǎn),不同處答到3點(diǎn)即可；相同處答到1點(diǎn)，不同處達(dá)到4點(diǎn)；

這是一篇托物比興的詠物詞，借寫荷花寄托身世。

宋代詞人周邦彥是錢塘人，寫下“葉上初陽乾宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉”（《蘇暮遮》）的名句。姜夔的這首詠荷詞，也同樣把讀者帶到一個光景奇絕清幽空靈的世界，那里有冰清玉潔的美人，有人們尋找的清香幽韻的夢……從這首《念奴嬌》詞的小序知道，姜夔曾多次與友人倘徉于江南荷塘景色之中，因感其“意象幽閑，不類人境”，而有是作。

詞一開頭就把讀者帶向那美好的境界：正是荷花盛開的時候，荷花叢中蕩舟，一路上一對對鴛鴦伴著船兒戲水。真是到了荷花世界了，這里人跡罕到，只見那望不見邊的荷塘，綠波蕩漾，荷葉翻飛?！八屣L(fēng)裳”，本指美人妝飾，代指荷葉荷花，與周邦彥“一一風(fēng)荷舉”共得荷花之神理。從那碧綠的荷葉間，吹來陣陣涼風(fēng)，那鮮艷的荷花，好像美人玉臉帶著酒意消退時的微紅。一陣密雨從菰蒲叢中飄灑過來，荷花倩影娉婷，嫣然含笑，吐出幽幽冷香。惹起詩人詩興大發(fā)，寫出了優(yōu)美的詩句。

這美好的情景多么使人留戀，然而時間在悄悄過去，已是日暮時分，只見那車蓋般的綠荷，亭亭玉立，就像那等候情人的凌波仙子，情人未見，欲去還留。凌波用曹植《洛神賦》之典故。只怕西風(fēng)起時，舞衣般的葉子經(jīng)不住秋寒的蕭瑟而容易凋殘，更為那無情的秋風(fēng)將把南浦變成一片蕭條而憂愁。還有那高高柳樹垂下綠陰，肥大的老魚吹波吐浪，這一切，都要挽留他住在荷花中間。詞人說：田田的荷葉呵，您多得難以計算，可曾記得我多少回在沙堤旁邊的歸路上依戀徘徊？“田田”形容浮在水面的荷葉，南朝民歌有“江南可采蓮，蓮葉荷田田”之句。

姜夔以清空騷雅的詞筆，把荷塘景色描繪得十分真切生動?？墒牵@樣的好詞，王國維卻看不上眼，他在稱贊周邦彥詠荷名句后，接著就批評姜夔詠荷詞“猶有隔霧看花之恨”。其實，姜夔詠荷在“得荷之神理”方面，并不比周詞遜色。周詞主要是寫客子思鄉(xiāng)之情，詠荷就是“葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”數(shù)句，它使人看到的還僅僅是荷葉之物態(tài)，而姜夔詠荷，不僅具有荷花之物態(tài)，還使人同時隱隱看到一位荷花化身清馨幽逸的美人，她“玉容銷酒”，像荷花般的紅暈，她“嫣然”微笑，像花朵盛開。荷花生長水中，她便似凌波仙子；荷香清幽，她又是美人“冷香”?；ㄈ缑廊耍廊巳缁?，恍惚迷離，具有朦朧之美。

更可貴的是，姜夔這首詞寫出了賞愛荷花的最真切的心靈感受。姜夔一生襟懷清曠，詩詞亦如其人。他寫“意象幽閑，不類人境”的荷塘，實是要體現(xiàn)他所追求的一種理想境界，在這個冰清玉潔，一塵不染的境界中，有美人兮，在水一方?！按淙~吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句”，這不簡直是一場富有詩意浪漫的人花之戀么？“日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去?！焙苫▽υ~人深情如此，詞人對荷花呢，“只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦”，也是無限依戀。因此不妨這樣說，姜夔這首《念奴嬌》實是一支荷花的戀歌。由于荷花在我國文學(xué)中是象征著“出污泥而不染”的高潔品格，姜夔對荷花的愛戀不正寄托著他對自己的超凡脫俗的生活理想的追求嗎？姜夔寫荷花，不是停留在實際描摹其形態(tài)，而是攝取其神理，將自己的感受和體驗融合進(jìn)去，把自己的個性和神韻融合進(jìn)去，寫花實是寫人也。姜夔這種空際傳神的詞筆，往往意在言外，寄托深微充滿美妙的想象，而富有啟發(fā)性。這種寫法與一般實際摹寫景物者大異其趣。如“嫣然搖動，冷香飛上詩句”之類，讀者須充分發(fā)揮想象才能品味，否則，便有如王國維所說“霧里看花”之感了。寫出對荷花的一片憐惜愛護(hù)之情，留連忘返之意，情深意切，使人感到胸襟之曠蕩，心情之依戀。

（四）閱讀下文，完成第15—20題。（20分）

陽曲傅先生事略

（清）全祖望

①朱衣道人者，陽曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀書，上口數(shù)過，即成誦。見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀(ānē)。

朱衣道人就是陽曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字為青主。他家世代憑借學(xué)問高和品行好成為晉中地區(qū)的表率。他看到天下將要大亂，那些所謂被稱為縉紳的達(dá)官貴人，其實多貪腐作惡，其行為不值得稱道，為此他非常氣憤，就堅持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

②提學(xué)袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣匭使，三上書論之，不得達(dá)，乃伏闕陳情。時撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思以濟(jì)世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，曰：“晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也?！毕壬脮鴳Q哭曰：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。

提學(xué)袁繼咸被巡按張孫振誣陷，孫振從前是閹黨之人。先生約定了他的同學(xué)曹良直等人到通政使，多次上書為他申訴冤情，但是沒能轉(zhuǎn)達(dá)到皇帝手中。于是就跪到皇宮前陳述冤情。當(dāng)時撫軍吳甡也覺得袁繼咸為人正直，袁繼咸的冤情終于得到平反昭雪，而先生因此名聞天下。先生從小在晉中長大，得到那里的山川雄深之氣的滋養(yǎng)，他一心想要憑著濟(jì)助世人來表現(xiàn)自己，而不屑于發(fā)布那些于當(dāng)世無用的言論主張。第二年，袁繼咸從九江被清軍俘獲，拘系在北京的寓所，因為身處危難之中，就寫詩給先生，并說：“晉地的士人當(dāng)中，只有學(xué)生你對我了解最深，我離死亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了，絕對不敢辜負(fù)了知己，使得日后人們以稱我為老師而感到羞恥?！毕壬玫綍藕髴Q哭說：“先生啊，我又怎么敢辜負(fù)您呢！”甲午年，先生因為受牽連受刑罰，他嚴(yán)厲陳辭慷慨不屈，絕食了九日，差不多死了。他有一個門生，用奇巧之計救下了他，得以免于一死。但是先生深深地感到憤恨，認(rèn)為不如早早死在這件事上為好。

③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時征士中報罷而年老者，恩賜以官。益都密請以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)入一謝?！毕壬豢?。益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。蔚州進(jìn)曰：“止、止，是即謝矣。”次日遽歸，大學(xué)上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。

戊午年，天子發(fā)布詔令舉行大考。給事中李宗孔、劉沛先把先生作為優(yōu)秀人才向皇上推薦。當(dāng)時傅先生已經(jīng)有七十四歲了，而且他的兒子傅眉也因為疾病早于他死了。因此堅決拒絕去參加測試，但是有司堅決不同意。先生于是假稱自己有病，有司就命令差役抬著他的床前往，兩個小孫子陪侍在身邊。已經(jīng)到了距離京城三十里的地方，傅山先生以死來抗拒，堅決不進(jìn)城參加測試。這時益都馮公首先來拜訪他，然后其余的官員都來看望他。傅山先生躺在床上，并不施迎來送往的禮節(jié)。蔚州魏公就把傅山先生年邁體弱的情況稟報了皇上。皇上就下詔令，免除傅山先生參加測試，并答應(yīng)放他回家，繼續(xù)做道士。當(dāng)時那些受征聘任而不肯受職的隱士中，沒有接受職務(wù)的那些年邁體弱者，都受到恩賞賜以官職。于是特意加封傅山先生中書舍人的官職來表示對他的寵愛。益都就到傅先生家里拜訪他說：皇命格外恩寵，即使你生病了，希望因為我而勉強(qiáng)來到皇庭表示謝恩。先生沒有答應(yīng)。益都就命令其他眾多賓客百余人反復(fù)勸說他。傅山先生就假稱病得很厲害。于是益都就讓人把傅先生抬進(jìn)宮。傅先生看見宮廷的午門，眼淚潸潸而下。益都強(qiáng)行架著他讓他謝恩，傅山先生就倒在地上不起來。蔚州走上前說：停、停、這就算是謝恩了。第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城來為他送行。他死后，按照道士的喪儀來安葬他。

（有刪減）

注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當(dāng)時任文華殿大學(xué)士。

15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）三上書論之，不得達(dá)（）

（2）時撫軍吳公甡亦直袁（）

（1）申訴/辯護(hù)/申辯（2）認(rèn)為……正直

16．結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項。（2分）

（1）乃伏闕陳情（）

A．趴在臺階前B．跪在宮殿前C．隱蔽在空隙處D．住在宮殿角落

（2）許放還山（）

A．流放山野B．成為隱士C．出家為僧D．允許回家

（1）B（2）D

17.第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。（3分）

晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也

晉士惟門下知我最深/蓋棺不遠(yuǎn)/斷不敢負(fù)知己/使異日羞稱友生也

18.把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）

見天下且喪亂，諸號為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不肯少與時媕婀。

他看到天下將要大亂（1分），那些所謂被稱為縉紳的達(dá)官貴人（1分），多貪腐作惡不值得稱道，（1分）他（1分）非常氣憤，就堅持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合（逢迎、迎合、阿諛奉承）當(dāng)時的社會風(fēng)氣（不與當(dāng)時社會同流合污/不與社會妥協(xié)）。（1分）

19.第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書《清史稿·卷五百一·列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請?zhí)骄咳嫱膶懽饕鈭D。（3分）

全祖望私人寫作的紀(jì)傳文，記述（比清史稿）更為全面，更能表現(xiàn)出尊敬。（1分）而清史稿作為官方史書，則有許多約束。（必答）

古人字多為長輩期許，號多為自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之氣，（1分）

家族也是學(xué)中表率，字則取色為朱，取物為石，與下文對照，可見其懷念故國，不入新朝為官之堅如磐石。（1分）

青竹、青竹、石道人等號體現(xiàn)的拒絕入世的情懷（1分）

也體現(xiàn)了傅山其人的道家思想。（1分）（以上四點(diǎn)任意寫出兩點(diǎn)）

20.全祖望此文為人稱道，請以第③段為例，賞析如何將“傅山固辭”寫得生動感人的。（5分）

情節(jié)一波三折：一位七十四歲的老人與皇權(quán)的多次較量，從未屈服，老人先后以兒子去世、身體有疾、臥床死拒、痛哭于城門等行為拒絕入仕清朝，（2分）而皇權(quán)則先后用有司不可、抬床而行、權(quán)臣規(guī)勸、恩賜以官等行為強(qiáng)行逼迫。（2分）在兩者的拉鋸戰(zhàn)中，顯示出