高中語文-5-5-惡乎往而不可-新人教版選修《先秦諸子選讀》

無題李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。【作者背景】李商隱的愛情詩以《無題》詩最為有名，這首詩具體的寫作背景不詳?！局髦几形颉科鹁鋬蓚€(gè)“難”字，點(diǎn)出了相見不易、別離更難之情，感情綿細(xì)。頷聯(lián)以春蠶、蠟燭作比，十分精彩，既纏綿沉痛，又堅(jiān)貞不渝。接著頸聯(lián)寫曉妝對鏡、撫鬢自傷，是感傷自己；良夜苦吟，月光披寒，是感傷別人。相勸各自珍重，善加護(hù)惜，卻又苦情蜜意，體貼入微。尾聯(lián)寫希望信使頻傳佳音，意致婉曲?！舅囆g(shù)鑒賞】1．愛情的絕唱?！跋嘁姇r(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！毕嘁婋y是兩情的久久期盼，分別難是知心的話兒說了沒一半，更因分別后再難相見。相見難、分別難說到底是相愛的環(huán)境太難。東風(fēng)無力，百花凋殘，凄婉悲涼的氛圍的鋪設(shè)，為突出詩作的主題、創(chuàng)意作了最精準(zhǔn)的渲染與映襯?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！贝盒Q吐絲，為的是留作他人御風(fēng)寒；蠟燭燃燒自己，是為照亮別人。春蠶和蠟燭的無私奉獻(xiàn)，連失去生命都在所不惜，生命為了愛情而燃燒，給心愛之人送去光明和溫暖是生命的本色與輝煌。以付出生命為代價(jià)去追求真摯的愛情是生命的絕響?！皶早R但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！睔q月無情人有情，縱然你的青春風(fēng)華不再，也絲毫不會(huì)改變我對你的一往情深。月下吟詠，夜深露重風(fēng)冷，在外面待得太久你會(huì)著涼。詩人以獨(dú)特的情感視角，選取“曉攬鏡、夜吟詠”這兩種人的情感最容易發(fā)生微妙變化的光景，寫出了心愛之人在最需要精神支持時(shí)，對方心有靈犀送來細(xì)致入微的體貼與關(guān)懷的真切感悟，使得詩作的悲壯之美更加感人?！芭钌酱巳o多路，青鳥殷勤為探看?！痹姷慕Y(jié)尾以美麗的神話傳說為發(fā)端，既表達(dá)了對心愛之人的勸慰之情，也傾訴了自己絕對沒有放棄，哪怕是稍縱即逝的再次相見的一線希望的恒心與決心；同時(shí)，也將詩作沉凝濃重的悲壯基調(diào)幻化出瑰麗迷人的傳奇色彩，煉鑄出了這魅力無比的千古名篇。2．比喻、象征手法的運(yùn)用，具有浪漫色彩。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”被視為千古絕唱。蠶絲象征愛情，燭淚象征相思之淚。相思難盡，淚悲何極，但愛情仍堅(jiān)貞不屈，至死不悔。全文又從對方虛擬設(shè)想，見其思念之深。七、八句是寫急切的托情探看，“蓬山”指對方住地之遠(yuǎn)，故以神話傳說的海外仙山名之，蓬山雖遠(yuǎn)，但在情深者看來，卻是“此去無多路”。下句接以“殷勤”“探看”?！扒帏B”是傳說中西王母的傳信使者，曾在西王母與漢武帝之間傳遞消息。詩人借西王母的故事，與“蓬山”相應(yīng)，文情奇麗，想象浪漫，余韻無窮。(2010年高考遼寧卷)(原文在第四課)5．以下各組句子中，全都表明趙良淳關(guān)心百姓疾苦的一組是(3分) ()

①民豈樂為盜哉②時(shí)艱歲旱，故相率剽掠茍活耳③良淳勸富人出粟振之④使太守身可以濟(jì)民，亦所不惜也⑤其言懇懇，足以動(dòng)人⑥人皆倒囷以應(yīng)之A．①②④ B．①⑤⑥C．②③⑥ D．③④⑤【解析】

①②為孫良淳對百姓為盜原因的分析。⑥是說孫良淳的言語感動(dòng)了百姓?！敬鸢浮緿1．掌握文中重要的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文，領(lǐng)會(huì)莊子的奇思異想；鑒賞、評價(jià)文中所用寓言故事。3．理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。

4．詞類活用勞我以生，佚我以老，息我以死(勞、佚、息均為使動(dòng)用法)故善吾生者，乃所以善吾死也(善，形容詞活用作動(dòng)詞，善待)1．莊子在這兩則故事中為什么將哀駘它和生病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪？莊子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。衛(wèi)國的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來，這是人生的一種絕境。然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)展了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對世人認(rèn)為無可奈何的死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他大大超越了常人的德行，使人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。跟哀駘它相似，子輿、子來都面臨著某種困境。子輿大病一場，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向了天空。然而他安然處之，世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來有了病，氣喘吁吁地將要死亡?？墒撬蕴斓貫闋t，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。2．怎樣理解教材的第一部分？在莊子看來，為生老病死而樂而哀而戚戚不安的人，是被頭下腳上地倒懸著。解除倒懸之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解決呢？答案是以不解決解決之。怎么以不解決解決之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。莊子說：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(《莊子·德充符》)；又說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?《莊子·人間世》)只有有德者才能安然地領(lǐng)受那些人生的無奈，就像順從命一樣。反過來說，承受這種人生的無奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像子輿、子來那樣安于得失安于生老病死，像哀駘它那樣安于死生存亡窮通貧富美丑，都是安然隨順不可奈何之事的有德者的例子。莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培育，自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上說你就贏了，從實(shí)際上說你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。3．如何理解莊子解決人生倒懸之苦的方法？莊子這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無可奈何之事對你就無可奈了，從精神上說你就贏了，從實(shí)際上說你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。4．本文談了哪些為人處世的道理？你有何看法？莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運(yùn)的安排。莊子的這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上說你就贏了，從實(shí)際上說你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)涵著對社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。5．本文在人物形象刻畫方面有什么特點(diǎn)？請舉例說明。莊子的寓言故事人物描寫鮮明獨(dú)到，給人留下深刻印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想作了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動(dòng)，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動(dòng)、極有個(gè)性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。6．本文在刻畫人物時(shí)，使用夸張、對比手法，這樣寫有什么好處？不論是寫子輿的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都運(yùn)用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與子輿的態(tài)度，哀駘它的奇丑與別人對他的尊敬、擁戴形成鮮明的對比，在大膽的夸張與鮮明的對比中突出他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強(qiáng)烈的震撼。7．對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明它的作用。選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動(dòng)性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、其觀點(diǎn)、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來，他們的對話有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界?！敬鸢浮緿(適：動(dòng)詞，送往)【答案】C(A中“之”應(yīng)代像水一樣平靜；B中“之”應(yīng)代得病后丑陋的模樣；D中“之”應(yīng)代他，即哀駘它。)【答案】B(A中“妻子”是“妻子和兒子”的意思，而在現(xiàn)代漢語中，“妻子”是“男人的配偶”的意思；B中“以為”是“認(rèn)為”的意思，與現(xiàn)代漢語用法相同；C中“踴躍”是“跳躍”的意思，而在現(xiàn)代漢語中，“踴躍”是“形容情緒熱烈，爭先恐后”的意思；D中“其實(shí)”是“這種實(shí)名”的意思，而在現(xiàn)代漢語中，“其實(shí)”是副詞“表示所說的是實(shí)際情況”的意思。)【答案】D(A組，前一個(gè)“使”帶了賓語，“其形”是一般動(dòng)詞，當(dāng)“支配、驅(qū)使”講；后一個(gè)“使”帶了兼語“人”是使令動(dòng)詞，當(dāng)“讓”講。B組，前一個(gè)“形”作動(dòng)詞“愛”的賓語，是名詞，當(dāng)“身體”講；后一個(gè)“形”受副詞“不”的修飾作謂語，是動(dòng)詞，當(dāng)“顯露”講。C組，兩個(gè)“一”都是副詞，但前一個(gè)“一”當(dāng)“一旦”講，后一個(gè)“一”當(dāng)“完全”講。D組，兩個(gè)“成”均為形容詞，都當(dāng)“純和”講。)【答案】B(B是名詞活用作動(dòng)詞，其它的是使動(dòng)用法。)閱讀下面的文字，完成6～8題。魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也嘗游于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之：皆無其本矣。為天子之諸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！卑Ч唬骸昂沃^才全？”仲尼曰：“死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與不肖毀譽(yù)、饑渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春。是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！薄昂沃^德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！卑Ч惾找愿骈h子曰：“始也，吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣！”【答案】(1)丑陋的人(2)成年男子(3)一周年(4)沉默不出聲或聲音不響的樣子(5)處境困難，走投無路(6)法則【