上海大學(xué)附中2021-2022學(xué)年高三第一次模擬考試語文試卷含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

請考生注意：

1.請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請用0.5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答

案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。

2.答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。

1、閱讀下面的文字，完成各題

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。保護文化遺產(chǎn),

我們要有—的自覺。文化遺產(chǎn)為我們弘揚華夏文明、繁榮中華文化提供—?保護文化遺產(chǎn)，就是守護我們共有的

精神家園。我們要增強自覺，把它當(dāng)作自己的職責(zé)，切實保護好老祖宗的寶貴遺產(chǎn)。保護文化遺產(chǎn)，我們還要有責(zé)無

旁貸的擔(dān)當(dāng)千百年來，文化it產(chǎn)歷經(jīng)歲月更逸，穿越烽火硝煙—至今，本身就是一代代中華兒女珍視、守護、傳承的

結(jié)果。我們應(yīng)傳承文化根脈，共筑民族未來。保護文化遺產(chǎn)，我們更要有的緊迫感。我們常說，文化保護是一場

同時間的賽跑，因為隨著時間推移，那些留下的文物言跡都不可避免地日漸老化。保護，意味著老與新的巧妙結(jié)合。

(),使文化記憶得以傳承，這是每一代人的歷史使命。即果我們有關(guān)遲，速果有每動工感果我們在像護的同時做

好修復(fù)和利用工作.更要處理好古和今的關(guān)系,讓“老古董”煥發(fā)新活力。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.義不容辭滋潤留傳時不再來

B.當(dāng)仁不讓滋潤留傳時不我待

C.義不容辭滋養(yǎng)流傳時不我待

D.當(dāng)仁不讓滋養(yǎng)流傳時不再來

2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活，在過去與未來的往復(fù)行進中

B.在過去與未來的往復(fù)行進中，我們應(yīng)最大可能地使文物重新激活

C.在過去與未來的往復(fù)行進中，文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活

D.我們應(yīng)最大可能地使文物重新激活，在過去與未來的往復(fù)行進中

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.既要我們有共識，更要有行動；既要我們處理好古和今的關(guān)系，更要在保護的同時做好修復(fù)和利用工作，讓“老

古董”煥發(fā)新活力。

B.既要有共識，更要有行動；既要處理好古和今的關(guān)系，更要在保護的同時做好修復(fù)和利用工作，讓“老古董”煥

發(fā)新活力。

C.既要有共識，更要有行動；既要在保護的同時做好修復(fù)和利用工作，更要處理好古和今的關(guān)系，讓“老古董”煥

發(fā)新活力。

D.我們既要有共識，更要有行動；既要處理好古和今的關(guān)系，更要在保護的同時做好修復(fù)和利用工作，讓“老古董”

煥發(fā)新活力。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

像古典西畫一樣，古典西園也是講究寫實的，追求形似。如果他們愿意將植物修剪成一種動物的形狀，或者將雕

塑做得和真人一樣，他們就一定會做得,一切都在他們的之中，一切都必須聽任創(chuàng)

作者意志的擺布。他們以征服者的姿態(tài)對大自然加以改造，并最終獲得預(yù)想的效果。法國造國家勒諾特爾就曾經(jīng)強調(diào),

要''強迫自然接受均衡的法則”，所以，在他所主持設(shè)計的凡爾賽宮苑中，完全看不到自然形態(tài)的物象。他認(rèn)為，人

工之美高于自然之美，故而這種毫不掩飾人工痕跡的園林被稱為“規(guī)劃式園林”。后來凡爾賽宮苑成為了歐洲園林風(fēng)

格的并被競相效法。（）0而這與他們對待人類自身的態(tài)度大異。由于西方人提倡個性，尊

重平等自由，但“物”卻被排除在外，便園林便成為了全然脫離自然形態(tài)的人工。在造園人的意志支配下，它具有了

完整、和諧與鮮明的特性，呈現(xiàn)出一種雕塑感與裝飾性并重的“盛裝之美”，因此，西洋園林的基本特征是對稱、開

闊、,園中鋪植大面積的草坪，植物多為幾何造型。

1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.惟妙惟肖掌控典范一覽無余

B.活靈活現(xiàn)操縱典范一覽無余

C.惟妙惟肖操縱典型一目了然

D.活靈活現(xiàn)掌控典型一目了然

2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.西方造園思想的核心應(yīng)該是注重“征服與改造自然，進而為我所用”。

B.征服與改造自然，進而為我所用，該是被人們稱頌的西方造園思想的核心吧。

C.西方造園思想的核心注重的是以“征服與改造自然，進而為我所用”為中心。

D.征服與改造自然，進而為我所用，此為西方造園思想的核心內(nèi)容。

3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.由于西方人提倡平等自由，尊重個性，但“物”卻被排除在外，使園林便成為了全然脫離自然形態(tài)的人工。

B.西方人提倡個性，尊重平等自由，但“物”卻被排除在外，使園林便成為了全然脫離自然形態(tài)的人工。

C.由于西方人提倡平等自由，尊重個性，但“物''卻被排除在外，園林便成為了全然脫離自然形態(tài)的人工制品。

D.西方人提倡個性，尊重平等自由，但“物”卻被排除在外，使園林便成為了全然脫離自然形態(tài)的人工制品。

3、下列詩句描寫的民間風(fēng)俗，不是迎接新春的一項是

A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄

B.彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟

C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒

D.半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符

4、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

人類命運共同體實踐和人類命運共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！?▲,

▲。而人類命運共同體意識或思想，就是關(guān)于人類命運共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運共同體等問題的理論闡

釋。

①一方面，人類命運共同體實踐決定著人類命運共同體意識

②人類命運共同體的實踐效果是檢驗關(guān)于人類命運共同體的認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

③有什么樣的人類命運共同體實踐，就會有什么樣的人類命運共同體意識

④人類命運共同體實踐發(fā)展變化了，人類命運共同體意識也會隨著變化

⑤一方面，人類命運共同體意識對于人類命運共同體實踐發(fā)揮著重要的反作用

⑥它為構(gòu)建人類命運共同體的實踐活動起著世界觀、價值觀、方法論等的指導(dǎo)作用

A.①③④②⑤⑥B.?（§）②③⑥④C.②①④⑤③⑥D(zhuǎn).②③④①⑤⑥

5、閱讀下面這首唐詩，完成各題。

寄李德元錫

韋應(yīng)物

去年花里逢君別，今日花開又一年。

世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。

聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。

（注）這首詩是韋應(yīng)物晚年在滁州刺史任上的作品。韋應(yīng)物在滁州任職的一年里，對朝政紊亂、國家衰弱、民生凋敝,

極為憂慮。

1.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是

A.全詩塑造了一個有志而無奈、進退兩難的官員形象，披露了一個官員的思想矛盾。

B.首聯(lián)點明分別的時間，“又”字說明距上次分別已經(jīng)一年，強調(diào)了時間流逝之快。

C.頷聯(lián)寫自己的煩惱苦悶，“世事茫茫”既指國家的前途，也包含詩人個人的前途。

D.尾聯(lián)直抒胸臆，表達了詩人感激友人李僻的問候，急切盼望友人的來訪的情感。

2.詩歌的頸聯(lián)備受贊揚，范仲淹嘆為，“仁者之言”，朱熹盛稱“賢矣”。請談?wù)勀銓︻i聯(lián)的理解。

6、（1）月迷津渡。（秦觀《踏莎行?郴州旅社》）

（2）君問歸期未有期，o（李商隱《夜雨寄北》）

（3）,飛鳥相與還。（陶淵明《飲酒》）

（4）坐觀垂釣者，o（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）

（5）,功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）

（6）浮云游子意，o（李白《送友人》）

（7）人生到處知何似，.（蘇軾《和子由海池懷舊》）

（8）,四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（莊子《知北游》）

7、在中國的“鄉(xiāng)治”傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約占據(jù)重要地位。北宋就有益田《呂氏鄉(xiāng)約》，后經(jīng)朱息編考增損，歷

代沿襲。明代出現(xiàn)了鄉(xiāng)約講讀制度，不只講枯燥的律令，還輔之以道德事跡、格言諺語，使民眾喜聞樂見。清代沿用

鄉(xiāng)約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中能發(fā)揮獨特作用，是因為自《呂氏鄉(xiāng)約》以來，它就主要是民間性的，是村民共同約

定的規(guī)范，它雖然也不乏懲罰務(wù)款，但重主要是“德治”規(guī)范，它所倡導(dǎo)的倫理道德價值，是鄉(xiāng)村社會普遍認(rèn)同的；

明清時的講讀制度，也都訴諸道德教化，過內(nèi)化的道德影響眾人，并形成輿論等制約機制，使人們大多能自發(fā)遵從。

當(dāng)然，在社會經(jīng)濟層面，小農(nóng)經(jīng)濟、儒家倫理及宗族影響力，也是其發(fā)揮效力的重要保障。

鄉(xiāng)村治，則國家安。十九大以來，鄉(xiāng)村振興被提升到國家戰(zhàn)略層面?！蛾P(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》提出

了鄉(xiāng)規(guī)民約“全覆蓋”。因此，各地出現(xiàn)了制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既

無法接續(xù)鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)，又無法與當(dāng)下鄉(xiāng)村治理有效配合，村民不關(guān)注，村干部用不上。一些村莊，鄉(xiāng)規(guī)

民約流于形式，或僅用于宣傳。有村民反映，鄉(xiāng)規(guī)民約也就是掛在村委會墻上的擺設(shè)，村里有些矛盾或糾紛，還是靠

風(fēng)俗習(xí)慣潛移默化地影響和解決。鄉(xiāng)規(guī)民約與鄉(xiāng)村治理缺乏有機連接，與村務(wù)公開和民主監(jiān)督等無關(guān)，這些導(dǎo)致它不

被重視，治理實效缺失。

當(dāng)下，中國鄉(xiāng)村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉(xiāng)規(guī)民約不可能“復(fù)活”。但是，鄉(xiāng)規(guī)民約蕊含

的傳統(tǒng)鄉(xiāng)治文化機理，有著超越時空的貫通性；傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的人民性、鄉(xiāng)土性，以及民間自治道德與法文化氛圍，

仍具有重要的啟示作用，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定必須運用民主方式，要體現(xiàn)村民意愿。只要民主參與制定的鄉(xiāng)規(guī)民約不違背

國家法律，就應(yīng)該受到鼓勵。在鄉(xiāng)村治理中，基層黨支部可以先形成建議，由“村兩委”形成鄉(xiāng)規(guī)民約初稿，然后會

開征集意見，組織村民代表討論，進行修改，再經(jīng)過黨群議事會，村民大會等形式審議通過。

鄉(xiāng)規(guī)民約對于村民而言，無疑是“準(zhǔn)法律”，其制定者需要做的，可能恰恰是找到并總結(jié)潛藏于鄉(xiāng)村生活的“既

存的法律”，不能完全脫離鄉(xiāng)土習(xí)俗，不能違背人情習(xí)慣。作為一種自治性規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約也可以說是村落的“習(xí)慣

法”。鄉(xiāng)村社會，真正的法律應(yīng)該是長久沿襲生成的，是人們普遍認(rèn)同的良善民俗。鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要

發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習(xí)俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風(fēng)文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)速中

發(fā)揮實效。

（摘編自韓偉《鄉(xiāng)規(guī)民約如何重獲新生》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約能夠有助于中國的鄉(xiāng)村治理，也得益于后世對鄉(xiāng)約講讀制度的沿襲。

B.鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)能否得到繼承，直接影響其在鄉(xiāng)村治理中實際效能的發(fā)揮。

C.鄉(xiāng)規(guī)民約建設(shè)是新時代加強和改進鄉(xiāng)村治理的需要，民主方式在其中起關(guān)鍵作用。

D.鄉(xiāng)規(guī)民約雖有超越時空的文化機理。但經(jīng)歷了十國鄉(xiāng)村的百年巨變，不可能復(fù)活。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章論述鄉(xiāng)規(guī)民約的地位、作用和建設(shè)，探索使它重獲生機的辦法，有現(xiàn)實針對性。

B.文章論述鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展變化，以一些村莊為例子，重在論述鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)方法。

C.文中使用“準(zhǔn)法律”一詞，有助于更好地闡述鄉(xiāng)規(guī)民約的重要性、鄉(xiāng)土性和自治性。

D.文章從民間性和德治功能等方面，論述了鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)治中發(fā)揮獨特作用的原因。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.鄉(xiāng)規(guī)民約作為民間自治法律，多能體現(xiàn)村民意愿，是當(dāng)今社會法治的有機組成部分。

B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約訴諸道德教化，具有人民性、鄉(xiāng)土性，一定能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揚光大。

C.鄉(xiāng)規(guī)民約來源于長久沿襲的良善民俗習(xí)慣，自律性與制約性相統(tǒng)一才更能發(fā)揮實效。

D.隨著小農(nóng)經(jīng)濟及宗法制的解體和儒家倫理的式微，鄉(xiāng)規(guī)民約要存在就必須徹底變革。

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強調(diào)的是“工”，藝術(shù)強調(diào)的是“藝”，工藝強調(diào)“制作”，藝術(shù)強調(diào)“創(chuàng)造”；

工藝并非不要創(chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，

還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、

生產(chǎn)、生活的實用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點。

傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時，本來就應(yīng)該具有復(fù)制生產(chǎn)的屬性。要滿足特定地區(qū)民眾生

產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡單機械、工具的基礎(chǔ)上，進行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會里，這

種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。但在大眾文化消費

的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開始出現(xiàn)了工業(yè)化時代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、

復(fù)制和流通。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點，也是多元文化交流匯聚的地方。本

土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨特的地方文化和其他相對單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了

鮮明的對照。漫長的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀(jì)2年代以后，滇西

北地區(qū)作為云南、乃至全國重要的一個國際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的

市場使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時得到恢復(fù)和再顯示，大眾

文化消費帶來的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。

規(guī)模化復(fù)制帶動了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號中的

地方性知識和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對傳統(tǒng)的人文價值系統(tǒng)具有很強的破壞作用，但也帶來了一種新的開放,

具有一種向現(xiàn)代社會的延展。因此，規(guī)?；瘡?fù)制帶來傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實用功能開始消解，而作為提供給游

客收藏、紀(jì)念和對異文化的想象和審美的功能迅速增強。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過渡發(fā)展過程中，逐漸完

成了功能的轉(zhuǎn)型。

（摘編自李炎《復(fù)制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.工藝與藝術(shù)的區(qū)別是相對的，前者強調(diào)"工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。

B.在一定基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民族工藝進行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。

C.滇西北地區(qū)的特殊地理位置和旅游地位，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。

D.規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)給傳統(tǒng)民族工藝帶來全面改良，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章第一段辨析工藝與藝術(shù)之區(qū)別，引出工藝特點，為下文論證的展開厘清概念。

B.文章以傳統(tǒng)民族工藝煥發(fā)生機為歸宿，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。

C.文章以云南滇西北地區(qū)為例，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。

D.文章最后一段論證謹(jǐn)慎而嚴(yán)密，同時又對全文的觀點進行了總結(jié)，易于讀者接受。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.傳統(tǒng)工藝的民族性和地域性特點具體表現(xiàn)為工藝的群體性、物質(zhì)性和實用功能性。

B.傳統(tǒng)民族工藝開始規(guī)?；瘡?fù)制后，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會成為新氣象。

C.如果傳統(tǒng)民族工藝固步自封，那么它們可能會隨著全球化等時代的新發(fā)展而衰弱。

D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們不單為了避雨遮陽而購買一把富有地方色彩的絲綢傘。

9、閱讀下文，完成小題。

春行于野

湯世杰

①剛剛過去的這番冬去春來，如楊萬里所謂“也思散策郊行去，其奈緣溪路未干”，我?guī)缀跄亩紱]去，早晚只在

院子里隨意走走?；仡^一看，一冬一春看似無事，倒一直在為花忙，想著的，盡是些樹啊花啊什么的。

②開得最早的，是樓下一株高大的冬櫻花，年前還只零落開了幾朵，一到新年，便盛放如一蓬溫柔的火焰。想用

手機完整地拍下來，離得遠了怕拍不出氣勢，近些吧畢竟樹太大，拍完一看，好些枝杈沒拍進去，發(fā)到朋友圈里時戲

言：“糟了，這棵冬櫻花要撐破我的屏幕了！”引來一眾友人圍觀。

③稍后才見到臘梅。院里的梅本來就少，且多在杏乳拐角處，等我看到時已然凋零，虧欠它了。匆匆別了梅，去

尋花期長的紫葉矮櫻，那花倒真是瑩白透紅，一嘟嚕一嘟嚕的，愛死了人。山茶乃南國冬日最殷勤的主，秋末冬初一

路相隨，開到眼下還在開。到了這時節(jié)，紫葉矮櫻已花謝葉繁，舉著滿樹透亮的紫紅嫩葉，花倒只剩幾朵，想看新花,

只好等著三月桃花開了。

④如此一想，辭冬迎春之際，許多朋友東奔西跑到處去尋花，我雖沒跑得很遠，卻還是看到了冬去春來的全過程,

何也？憑持的，唯一點靜心的等待而已。

⑤等待其實并不輕松，間或更有焦急，甚至失落。行走已成習(xí)慣，看不到預(yù)想的花，焦急便突然來襲—A想還

不如不去，或不見天都去，過幾天，花不就開了嗎？也是，每個輕松的早晨，人都有兩個選擇：或回去蒙頭大睡，渾

渾噩噩地慵懶一天，或不管陰晴雨雪，起身追逐一點小小的夢想。選擇困難而又深刻，那是生命的選擇。迷茫時，或

該選那條更難行的路吧？走出去，終歸比不走的好。樹們花們，不都經(jīng)歷過風(fēng)雪嚴(yán)寒么？它們都有過屏息的等待。前

方的險阻誰也無法預(yù)料，沒人能給你明確的許諾，細想，那終是自己依著靈魂的前行。

⑥“天何言哉？”其實大地、樹木、花朵，都在等待。大自然對季候、時令的等待，從容而有耐心，不分季節(jié)也

不分日夜——在冬夜一次偶然的等待中，我才明白了這個理。那時，我坐在沒于黑夜的車中，等著女兒——年末加班，

她的車被人撞壞，不方便回家。說好是晚上八點，卻一直不見她來，只好繼續(xù)等。那會兒我待的地方，離城市北邊當(dāng)

年西南聯(lián)大的先生們居留過的司家營，已然很近。梁思成、林徽因、金岳霖，聞一多、朱自清、馮友蘭，都在那里呆

過。那時他們都在等。直到191年5月，才相繼搬離，但清華文科研究所仍留在那里。到抗戰(zhàn)勝利，朱自清復(fù)任清華

中文系主任，文科研究所才遷走。如今那一帶早已高樓林立，讓我和許多人，對先生們舊居的去存，一直有著揪心的

焦慮……

⑦我久已沒有過那樣長時間的等待了。我說的當(dāng)然是現(xiàn)實的等待，生命中那種長達數(shù)十年的，另一種焦急的等待,

于我也記憶深切。那樣的等待既叫人窒悶，又叫人滿懷某種似無著落的熱望，生命的耗費就那樣無聲地消磨著時光。

其實那晚我等女兒，攏共也不過兩個多鐘頭，不長也不短。好在是坐在車?yán)??？梢月牭斤L(fēng)在外面散步。四周是些工地，

墻籬高筑，顯得既森然又還尚覺是在人間。把車載音響打開，蔡琴的女中音反復(fù)地唱著，好像有“再愛我一次”之類

溫情又如同夢吃的傻話。那離我那時的心境似乎過于遙遠。再想，或許又不盡然——你就沒有期盼過什么嗎？這樣想

時，不禁自己都差點笑出聲來。人是復(fù)雜的。更復(fù)雜的是人的那些不可理喻的動機！比如，早就聽說聯(lián)大先生們的舊

居，因年久失修，少有保護，面臨坍塌。媒體呼吁了多年，也不了了之。直到最近，才聽聞那里終于要復(fù)建、還原那

個古鎮(zhèn)了。至于何時建成，建成什么樣子，當(dāng)然還要等。

⑧等待并非無能，只是對天道的順應(yīng)——有的事屬人力可為，卻非盡皆人力可為。那晚直到終于接到女兒，已是

晚上十點半了。風(fēng)已回家。月亮壓根兒就沒出來過。女兒說讓我久等了，我倒想謝謝她讓我重溫了一下等待的滋味，

還在那樣偶然的冬夜里，重新品嘗了一下孤獨和寂靜，以及某個遙遠又遙遠的夜晚。

⑨今晨再去院子里走，最先看到的照例是一朵山茶，在清晨的陽光下艷紅著。也許那已是最后一朵山茶了，居然

從冬一直開到了春，宛若故人?；ǚ绷芴?，撥得開才是手段，風(fēng)狂雨急時，立得定方見腳根。我已全力以赴，盡管

一事無成——那樣普通的生命，卻總是最叫人牽掛。久久凝視那朵山茶，轉(zhuǎn)瞬間仿佛就把這世界看了個透。此刻，南

國已春光濃似酒，足可證花可醉人；若今宵夜色澄如水，堪任月來洗俗。料想等桃花開時，思緒或會再飛出些蜂蜂蝶

蝶來吧？

（有刪改）

1.分析第①一③段在構(gòu)思上的作用。

2.結(jié)合第②段內(nèi)容，賞析以“溫柔的火焰”為喻體的妙處。

3.第⑥段有關(guān)“西南聯(lián)大的先生們”的內(nèi)容是否可以刪除，請說出你的理由。

4.評析本文所表達的思想意義。

10、閱讀下文，完成下面小題。

蔣琬字公，零陵湘鄉(xiāng)人也，弱冠與外弟泉陵劉敏俱知名，琬以州書佐隨先主入蜀，除廣都長，先主嘗因游觀奄至

廣都，見琬眾事不理，時又沉醉，先主大怒，將加罪我，軍師將軍諸葛亮請目：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。

其為政以*民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之，”先主雅敬亮，乃不加罪，倉卒但免官而已。

亮卒，后主以琬為尚書令，遷大將軍，錄尚書事，封安陽亭侯，時新喪元仲，遠近危悚。琬出類拔萃，處群僚之

右，既無電容，又無喜色，神守舉止，有如平日，由是眾望漸服。

東曹掾楊戲素性簡略，琬與言論，時不應(yīng)答，或欲構(gòu)戲于琬日：“公與戲誘而不見應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”

琬日：“人心不同，各如其面，面從后言，古人之所誠也。戲欲贊吾是耶，則非其本心，欲反吾言，則顯吾之非，是

以默然，是戲之快也?！庇侄睫r(nóng)楊敏曾孥癡口：“作事憤憤，誠非及前人，”或以白琬，主者請推治敏，癡日：“吾

實不如前人，無可推也，”主者重據(jù)聽不推，則乞問其憤憤之狀，琬曰：“茍其不如，則事不當(dāng)理，事不當(dāng)理，則憤

憤矣。復(fù)何問邪？”后敏坐事系獄，眾人猶懼其必死，琬心無近莫，得免重罪，其好惡存道，皆此類也。

(節(jié)選自陳壽《三國志》，有改動)

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

(1)其為政以安民為本

(2)既無戚容

(3)或欲杓戲于琬曰

(4)又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰

2.下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是

A.后主以琬為尚書令以資政殿學(xué)士行

B.是戲之快也則顯吾之非

C.事不當(dāng)理，則憤憒矣向吾不為斯役，則久已病矣

D.基好惡存道基孰能譏之乎

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)蔣琬，社稷之器，非百里之才也。

(2)公與戲語而不見應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！

4.下列的四字短語均出自本文，和蔣琬品質(zhì)完全相符的一組是

①社稷之器②百里之才③安民為本④出類拔萃

⑤眾望漸服⑥作事憤憤⑦心無近莫⑧好惡存道

A.①③⑤⑦B.@@⑥⑧C.①③⑥⑧D.②④⑤⑦

5.從寫蔣琬所用的表達方式或表現(xiàn)手法的角度賞析第三段。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李布者楚人也項籍使將兵數(shù)窘漢王及項羽滅高祖購求布千金敢有舍匿罪及三族季布匿濮陽周氏周氏乃髡鉗季布，

衣帶布，置廣柳車中，并與其家僮數(shù)十人，之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。誡其子曰：“田事聽

此奴，必與同食。”朱家乃乘輪車之洛陽，見汝陰侯滕公日：“季布何大罪，而上求之急也？”滕公日：“布數(shù)為項

羽窘上，上怨之，故必欲得之?！敝旒以?“今上始得天下，獨以己之私怨求一人，何示天下之不廣也！君何不從容

為上言邪？”汝陰侯滕公心知朱家大俠，意季布匿其所，乃許目：“諾。”膝公待間，果言如朱家指。上乃赦季布，

拜為郎中。

孝惠時，為中郎將。單千嘗為書妓目卮，不遜，呂后大怒，召諸將議之。上將軍樊噲日：“臣愿得十萬眾，橫行

匈奴中?！敝T將皆阿呂后意，目“然”。季布日：“樊噲可斬也！夫高帝將兵四十余萬眾，困于平城，今噲奈何以十

萬眾橫行匈奴中，面欺！”是時殿上皆恐，太后罷朝，遂不復(fù)議擊匈奴事。

季布為打奉守，孝文時，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復(fù)有言其勇，使酒難近。至，留邸一月，見

罷。季布因進口：“陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識聞之，有以窺陛下也。”上默然慚。

楚人曹丘生，與竇長君善，欲得書請季布。奚長君日：“季將軍不說足下，足下無往?！惫陶垥?，遂行。使人先

發(fā)書，季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布日：“楚人諺目'得黃金百，不如得季布一諾'。仆游揚足下之名于

天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。

（節(jié)選自《史記?季布欒布列傳》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.季布者/楚人也/項籍使將兵/數(shù)窘漢王/及項羽滅/高祖購求布/千金敢舍匿/罪及三族/季布匿濮陽周氏/

B.季布者/楚人也/項籍使將/兵數(shù)窘漢王/及項羽滅/高祖購求布千金/敢有舍匿/罪及三族/季布匿濮陽周氏/

C.季布者/楚人也/項籍使將兵/數(shù)窘漢王/及項羽滅/高祖購求布千金/敢有舍匿/罪及三族/季布匿濮陽周氏/

D.季布者/楚人也/項籍使將/兵數(shù)窘漢王/及項羽滅/高祖購求布千金/敢有舍匿罪/及三族/季布匿濮陽周氏/

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.褐衣是用葛、獸毛等織就的粗布制成的衣物，是古時貧窮或地位低賤者的穿著。

B.單于本是匈奴人對其首領(lǐng)的專稱，后來成為我國古代北方游牧民族首領(lǐng)的統(tǒng)稱。

C.呂后名呂雉，漢高祖劉邦的皇后，惠帝時被尊為皇太后，在惠帝去世后臨朝稱制，

D.河?xùn)|指現(xiàn)在的山西西南部，因在黃河以東而得名，中華民族的主要發(fā)源地之一。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.季布被人搭救，得到高祖赦免。漢高祖懸賞捉拿他，他先藏身于周氏，后被周氏扮作奴仆賣給朱家，經(jīng)朱家勸說,

汝陰侯滕公向高祖進言赦免了他。

B.季布敢于直言，阻止用兵匈奴。呂后受到單于的侮辱，樊噲要帶兵討伐，眾將都贊同，只有季布以高祖當(dāng)年平城

被圍的舊事表示反對，此事才作罷。

C.季布被召入京，終未獲得提拔。孝文帝聽說他是賢人，便召他入京，欲任用他為御史大夫，后因他人之言而放棄，

他乘機向皇帝進言，然后離開京城。

D.季布重諾之名，被曹丘生宣揚。楚人有“得黃金百，不如得季布一諾”的諺語，是因為曹丘生出游時到處為季布

宣揚。

4.把文中畫橫線的句子豳譯成現(xiàn)代漢語。

(1)滕公曰：“布數(shù)為項羽窘上，上怨之，故必欲得之?！?/p>

(2)竇長君曰：“季將軍不說足下，足下無往?！惫陶垥煨小?/p>

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在2016里約奧運會女子100米仰泳半決賽中，中國姑娘傅園慧發(fā)揮出色，以58秒95的成績排名第三，晉級決賽。

“58秒95?我以為是59秒！我有這么快？”聽到記者問她在半決賽是否有所保留時，她說：“沒保留了……我已經(jīng)

用盡洪荒之力了！”傅園慧瞬間走紅網(wǎng)絡(luò)。拿下奧運會銅牌后，傅園慧對自己的表現(xiàn)非常滿意。賽后，傅園慧剛在混

采區(qū)露面，就有記者高喊“洪荒少女，這邊。”當(dāng)記者問她下一個目標(biāo)是不是銀牌甚至金牌時，傅園慧表示，沒考慮

這么多，盡情享受運動這一份快樂，盡力就行。

對于以上事情，你怎么看？

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

參考答案

1、6.C

7.B

3.D

【解析】

6.本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。這類題一定從三個方面綜合考慮分析，即詞語基的本義、感情色

彩和語境意義。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類

型。義不容辭：從道義上講不允許推托、拒絕。當(dāng)仁不讓：遇到應(yīng)該做的事，就要主動積極去做，不推讓。這里是說

作為中國人我們有責(zé)任義務(wù)保護中華文化遺產(chǎn)，所以應(yīng)選“義不容辭”。滋潤：可以做動詞、形容詞。滋養(yǎng)：可以做

動詞和名詞，做名詞時意思為養(yǎng)分、養(yǎng)料。文句中指文化遺產(chǎn)提供養(yǎng)料，應(yīng)該填名詞性質(zhì)的詞語，所以是“滋養(yǎng)”。

留傳：遺留下來傳給后代。流傳：傳下來或傳播開。文句中是指文化遺產(chǎn)傳到現(xiàn)在，所以選“流傳”。時不我待：時

間不會等待我們。指要抓緊時間。時不再來：時機錯過就不會再來了。指行事不要放過時機。文句中語境為我們要有

緊迫感，所以是時不我待的緊迫感。

故選C。

7.本題考查學(xué)生語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的。補寫方法：6.閱讀全文，了解文段內(nèi)容，把握

文段層次；7.明確空缺句子所處的位置，判斷補寫句子與前后句的關(guān)系；3勾畫出能夠選用或參照的信息；6.選詞

造句；7.串讀檢查。本題中“在過去與未來的往復(fù)行進中”與上文“意味著老與新的巧妙結(jié)合”銜接并照應(yīng)，下文“使

文化記憶得以傳承”的主語應(yīng)是“我們”。

故選B。

3.本題考查學(xué)生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，根據(jù)語感可以直接排除個別選項。其余的，要仔細閱讀，

劃分句子成分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當(dāng)。這樣能檢測出搭配是否恰當(dāng)，成分是否殘缺，結(jié)構(gòu)

是否混亂，句式是否雜糅等問題。最后再看句中有無一些容易出現(xiàn)病句的標(biāo)志詞，細細推敲。原句有兩處語?。阂皇?/p>

“在保護的同時做好修復(fù)和利用工作，更要處理好古和今的關(guān)系”語序不當(dāng)；二是"……'讓老古董'煥發(fā)新活力”

成分殘缺。A項成分殘缺，B項成分殘缺，C項成分殘缺和語序不當(dāng)。

故選D。

2、1.A

2.D

3.C

【解析】

1.本題考查詞語運用的能力?？梢詮囊韵陆嵌瓤紤]：①從語境角度，用邏輯關(guān)系與詞語對應(yīng)解題；②從詞義角度，用

提取語素與詞義輕重解題；③從用法角度，用適用對象與感情色彩解題。另外，還要看搭配習(xí)慣、語法功能、使用對

象等。

①惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常逼真，偏重于極精妙，酷似原形?；铎`活現(xiàn)：形容神情逼真，使人感到好像親眼看

到一般，偏重于像親眼看見、就在你的眼前一樣。句中說雕塑做得和真人一樣，強調(diào)逼真，用“惟妙惟肖”更符合語

境。

②掌控：掌握控制。操縱：指控制、開動機器或儀器等。另外，“一切都在他們的掌控之中“更符合語言習(xí)慣。

③典范：特別突出的、能起示范作用的，可以作為學(xué)習(xí)、仿效的標(biāo)準(zhǔn)。典型：指具有代表性、概括性的人或事物，或

者有代表性、概括性的藝術(shù)形象。根據(jù)語境，凡爾賽宮苑已成為歐洲園林風(fēng)格學(xué)習(xí)、仿效的標(biāo)準(zhǔn)，故此處用“典范”

合適。

④一覽無余：一眼看去，所有的景物全看見了。形容建筑物的結(jié)構(gòu)沒有曲折變化，或詩文內(nèi)容平淡，沒有回味。一目

了然：一眼就看得很清楚。根據(jù)語境，句中應(yīng)突出“看的全，沒有遺漏”，故用“一覽無余”更好。

故選A。

2.本題考查補寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語

境的提示來分析需要補寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。注意前后文的銜接。

根據(jù)語境，依據(jù)上文“他們以征服者的姿態(tài)對大自然加以改造，并最終獲得預(yù)想的效果”和后文“而這與他們對待人

類自身的態(tài)度大異”，可知所補句子應(yīng)強調(diào)征服與改造自然，進而為我所用是西方造園思想的核心。觀察四個句子，A

項中的“應(yīng)該是注重”表示揣測，與后文中的“而這與他們對待人類自身的態(tài)度大異”這句話肯定的語氣不吻合；B

項中的“該是被人們稱頌的西方造園思想的核心吧”也是揣測語氣，不合語境；C項中的“核心注重的”與“以……

為中心”重復(fù)，語言不簡潔；綜合判斷，D項最恰當(dāng)。

故選D。

3.本題考查病句的辨析與修改能力。解答語病類題目，先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞，然后

壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配等。

畫線句存在三種語?。簽E用介詞造成的成分殘缺，可刪去“由于”或“使"，排除A；不合邏輯，應(yīng)是“提倡平等自

由，尊重個性”，排除BD；成分殘缺，應(yīng)是“成為……的人工制品”.

故選C。

3、B

【解析】

本題主要考查理解與分析詩句內(nèi)容的能力。解答此類試題，需要抓住選項內(nèi)容中的關(guān)鍵詞語分析。題干問的是“下列

詩句描寫的民間風(fēng)俗，不是迎接新春的一項是"。

A項，結(jié)合“掃除”“拜九霄”等分析，為迎接新春。

B項，“以五彩絲系臂”。它辟邪驅(qū)鬼，使朝云“玉臂”“紅”而長命。與用五色花線纏粽子投江以吊屈原之魂有同

等意義。其二，“小符斜掛綠云鬟”，以“赤靈符著心前”。它能通神明，使朝云“云鬟”“綠”而身健。與小孩穿

老虎腰肚，門上掛蒲劍以辟邪護身有同等意義。為端午節(jié)習(xí)俗。

C項，結(jié)合“守歲”分析，為迎接新春。

D項，結(jié)合“屠蘇”“桃符”分析，為迎接新春。

故選B。

4、A

【解析】

此題考核簡明、連貫、得體的能力，重點考核語句排序，排序的題目主要從陳述對象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)、指代

性詞語的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。①⑤是對前文“人類命運共同體實踐和人

類命運共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系”的解釋，和前文句子照應(yīng)，①緊承前文，在先，排除CD；③④②解釋

①一組，在①之后；⑥是對⑤的解釋，⑥在⑤后，排除B。故選A。

5、1.D

2.①頸聯(lián)是心理描寫，具體寫出了詩人內(nèi)心的矛盾和痛苦。多病的身軀讓詩人想歸隱田園，但想到轄境內(nèi)還有流亡的

災(zāi)民，又充滿了對朝廷的愧疚之情，觸動了他匡世濟民之心，流露出進退兩難的苦悶。

②頸聯(lián)真實地再現(xiàn)了一個清廉正直、忠于職守、憂國憂民的官員形象。這些評論都是從思想性著眼的，贊美的是韋應(yīng)

物的思想品格。

【解析】

1.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的能力。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時首先要注意

了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟

作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法。再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。

D項，“尾聯(lián)直抒胸臆……”錯誤，尾聯(lián)以景結(jié)情，“西樓望月”，借月光來傳遞互相關(guān)照之情，盼望對方來訪；“幾

回圓”，寄托盼望朋友團圓的拳拳之心。

故選D。

2.此題考查鑒賞詩歌句子的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點，所煉之句往往是在該詩中最富有表現(xiàn)力的句子。答題

時，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達效果；分析表達效果時要將句子放回到詩中，體會其表情達意上的妙處。

翻譯：去年那花開時節(jié)我們依依惜別，如今花開時節(jié)我們分別已一年。世事渺茫自我的命運怎能預(yù)料，只有黯然的春

愁讓我孤枕難眠。多病的身軀讓我想歸隱田園間，看著流亡的百姓愧對國家俸祿。早聽說你將要來此地與我相見，我

到西樓眺望幾度看到明月圓?！都睦钔翟a》是唐代詩人韋應(yīng)物的作品。此詩描述了詩人與友人分別之后的思念。開首

二句即景生情，花開花落，引起對茫茫世事的感嘆。接著直抒情懷，寫因多病而想辭官歸田，反映內(nèi)心的矛盾?！耙?/p>

有流亡愧俸錢”，不僅是仁人自嘆未能盡責(zé)，也流露進退兩難的苦悶。結(jié)尾道出寄詩的用意，是極需友情的慰勉，渴

望和友人暢敘。這首詩的思想境界較高，尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”兩句，自宋代以來，甚受贊揚。

從思想性著眼，贊美的韋應(yīng)物的思想品格。詩人親身接觸到人民生活情況，對朝政紊亂、軍閥囂張、國家衰弱、民生

凋敝，有了更具體的認(rèn)識，深為感慨，嚴(yán)重憂慮。但也反映出這詩的中間兩聯(lián)，在封建時代確有較高的典型性和較強

的現(xiàn)實性。事實上也正如此，詩人能夠?qū)懗鲞@樣真實、典型、動人的詩句，正由于他有較高的思想境界和較深的生活

體驗。

【點睛】

詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和文章的思想內(nèi)容，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有

內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語

言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤，此題的兩

個選項分別為手法和情感錯誤。

6、霧失樓臺巴山夜雨漲秋池山氣日夕佳徒有羨魚情駕馬十駕落日故人情應(yīng)似飛鴻踏雪泥

天地有大美而不言

【解析】

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平

時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接默寫。寫錯字、

漏字、添字均不能得分。注意以下詞語的書寫：漲、羨、駕、駕、鴻。

【點睛】

名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句或給下句寫上句的直接默寫。此類試題解答

時，要看清要求，答題時從最有把握的題做起；要看清出處，根據(jù)出處提示回想原文信息，搜索所需語句。確定語句

后，默寫要注意字形，注意易錯字、生僻字及語氣詞的寫法，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形，學(xué)

生記憶時應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

7、1.D

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句

子，最后進行對比辨析，判斷正誤。

D項，“鄉(xiāng)規(guī)民約雖有超越時空的文化機理。但經(jīng)歷了十國鄉(xiāng)村的百年巨變，不可能復(fù)活”錯誤，原文的表述是“當(dāng)

下，中國鄉(xiāng)村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉(xiāng)規(guī)民約不可能'復(fù)活'。但是，鄉(xiāng)規(guī)民約蘊含的傳統(tǒng)

鄉(xiāng)治文化機理，有著超越時空的貫通性”，選項敘述將原文內(nèi)容顛倒，原文意思是鄉(xiāng)規(guī)民約蘊含的傳統(tǒng)鄉(xiāng)治文化機理,

有著超越時空的貫通性。所以仍具有重要的啟示作用。

故選D。

2.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)

之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述

與文章內(nèi)容表達的細微差別。

B項，“以一些村莊為例子，重在論述鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)方法”錯誤。根據(jù)原文“因此，各地出現(xiàn)了制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民

約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既無法接續(xù)鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)治文化傳統(tǒng)，又無法與當(dāng)下鄉(xiāng)村治理有

效配合，村民不關(guān)注，村干部用不上”可見，以一些村莊為例子，是想論述制定或修訂鄉(xiāng)規(guī)民約中存在的問題。

故選B。

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題,

明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓

住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)

容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

A項，”是當(dāng)今社會法治的有機組成部分”錯誤。鄉(xiāng)規(guī)民約不屬于社會法治。

B項，“一定能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揚光大”錯誤，原文寫“鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加

貼近鄉(xiāng)土的良善習(xí)俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風(fēng)文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建中發(fā)揮實效”，并沒有說一定

能發(fā)揚光大，只是提到有重獲生機的可能。

D項，“鄉(xiāng)規(guī)民約要存在就必須徹底變革”錯誤。根據(jù)''鄉(xiāng)規(guī)民約既是民間自治法律，要發(fā)揮實效，其內(nèi)容就要更加

貼近鄉(xiāng)土的良善習(xí)俗。如此，鄉(xiāng)規(guī)民約才能重新獲得生機，在村風(fēng)文明、鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建中發(fā)揮實效”可見不需要徹底

變革，要更加貼近鄉(xiāng)土的良善習(xí)俗。

故選C。

【點睛】

選擇題做題技巧：

1、圈劃選項信息源。

在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標(biāo)記。

2、將選項與選項信息源做比較。

比較點多為：

(1)句意邏輯是否一致。

(2)表意范圍是否發(fā)生擴大或縮小。

(3)是否發(fā)生張冠李戴。

(4)是否絕對。

(5)是否無中生有。

3、有效利用排除法，由易到難。

8、1.B

2.C

3.A

【解析】

1.試題分析：A項，"前者……重制作輕創(chuàng)造；后者……重創(chuàng)造輕制作”不當(dāng)，由原文“工藝并非不要創(chuàng)造、而是先

是，工，然后才是，藝，，反之，，藝術(shù)，也不是不要，制作'”可知，“工”“藝”只是先后關(guān)系，并非一個重制作一個重創(chuàng)

造。C項，滇西北的地理位置與海內(nèi)外游客量的增加和新的文化的傳入沒有邏輯關(guān)系；D項，“全面改良”的說法與

原文中“對傳統(tǒng)的人文價值系統(tǒng)具有很強的破壞作用”不一致。

2.試題分析：C項，“凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性”不當(dāng)，文章以云南滇西北為例證，論述了

規(guī)?；膹?fù)制生產(chǎn)為傳統(tǒng)民族工藝再來了新生命。

點睛：解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論

點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同

時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴,

等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進行判斷。

3.試題分析：本題考查理解作者觀點態(tài)度的能力，答題時注意仔細閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，

與原文邏輯不一致。原文說的是“在藝術(shù)追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)

境、生產(chǎn)、生活的實用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點”。

9、1.第①一③段描述了作者冬去春來尋花看花的過程，也是百花次第開放的自然過程，為下文有關(guān)靜心等待的思考

鋪墊。與下文大自然對季候、時令的等待從容而有耐心遙相呼應(yīng)，是下文回憶冬夜等待女兒并由此思考等待之于人的

意義的觸發(fā)點；同時，與結(jié)尾處”今晨再去院子里走”“料想等桃花開時”等內(nèi)容形成呼應(yīng)，深化主旨。

2.把冬櫻花比作溫柔的火焰，形象生動地突出它盛放的狀態(tài)；化靜為動，使靜態(tài)綻放的冬櫻花似火焰般富有動感；“溫

柔的火焰”由視覺的感受到心理的感受，更好地表現(xiàn)了作者對冬櫻花盛放的欣喜之情；同時，與年前零落開幾朵形成

比較，寫出了冬櫻花開放的過程，隱含等待的過程；使下文作者“撐破我的屏幕”的戲言以及友人的圍觀更加自然真

切。

3.本段寫了西南聯(lián)大的先生們避難于此，等待北歸的內(nèi)容，寫出等待的漫長、令人窒悶、無奈。由上文自然的等待過

渡到人類的等待，使等待的內(nèi)涵更具有歷史感與厚重感；同時，也寫了西南聯(lián)大先生們的舊居的去存問題，與下文最

近要重建、還原引起的何時建成的等待緊密關(guān)聯(lián)，寫出現(xiàn)實的等待的艱難，進一步突出等待需要從容而有耐心的主旨。

總之，這部分因等待而產(chǎn)生的聯(lián)想內(nèi)容更好地突出主旨，豐厚等待的內(nèi)涵。所以，不可以刪去。

4.本文認(rèn)為面對自然、人生中萬事萬物的發(fā)展變化需要從容而又耐心的等待，盡人事并順應(yīng)天道自然。這一思想很有

現(xiàn)實意義，在生活中我們也往往面對一些等待的場景，在等待中往往會產(chǎn)生焦急、失落等負面情緒，從而影響最終的

結(jié)果。因此，面對等待，在全力以赴之后，更需要秉持一顆從容之心。

【解析】

1.本題考查段落在文中的作用。作答時，一般從三方面入手，一是段落表達的內(nèi)容以及作者的情感；二是段落使用的

手法；三是段落在文中結(jié)構(gòu)上的作用。

從內(nèi)容上看，第①一③段通過“開得最早的”“稍后才見到臘梅”“只好等著三月桃花開了”這些句子，描寫了院子

里百花次第開放的過程，同時也在描述作者冬去春來尋花看花的過程。從結(jié)構(gòu)上看，第①Y）段通過作者寫“想看新

花，只好等著三月桃花開了”，點出等待這個中心話題，為下文寫大自然對季候、時令的等待、回憶冬夜等待女兒等

有關(guān)靜心等待的思考鋪墊。與下文中“樹們花們，不都經(jīng)歷過風(fēng)雪嚴(yán)寒么？它們都有過屏息的等待”“其實大地、樹

木、花朵，都在等待”“大自然對季候、時令的等待，從容而有耐心”大自然對季候、時令的等待從容而有耐心遙相

呼應(yīng)；是下文回憶冬夜等待女兒并由此思考等待之于人的意義的觸發(fā)點；同時，與結(jié)尾處”今晨再去院子里走”“料

想等桃花開時”等內(nèi)容形成呼應(yīng)。從與主旨的關(guān)系看，第①一③段通過“想看新花，只好等著三月桃花開了”，點出

“等待”這個中心話題，下文中有關(guān)“等待”的記述，深化了文章的主旨。

2.本題考查比喻句的表達效果。作答時，一般從以下角度考慮：比喻句表達的內(nèi)容，句子表達的效果，作者的情感，

在行文結(jié)構(gòu)上的作用等。

文章第二段寫新年的冬櫻花盛放如一蓬溫柔的火焰，把冬櫻花比作溫柔的火焰，從句子表達的內(nèi)容看，這個比喻形象

生動地突出它盛放的狀態(tài)；從句子表達的效果看，化靜為動，使靜態(tài)綻放的冬櫻花似火焰般富有動感；從表達的情感

看，“溫柔的火焰"由視覺的感受到心理的感受，更好地表現(xiàn)了作者對冬櫻花盛放的欣喜之情；從運用手法的角度看；

“一蓬溫柔的火焰”與年前零落開幾朵形成比較，寫出了冬櫻花開放的過程，隱含等待的過程；從文章的結(jié)構(gòu)關(guān)系上

看，與下文作者“撐破我的屏幕”的戲言相照應(yīng)，并使這句戲言以及友人的圍觀更加自然真切。

3.本題考查學(xué)生把握文中重要情節(jié)、語段的作用。作答時，一般從情節(jié)或語段的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。內(nèi)容上，有

內(nèi)容的充實作用，主題的深化、升華作用，寄托作者的思想感情等作用；結(jié)構(gòu)上，有過渡照應(yīng)、承上啟下等作用。

第六段由自然的等待，寫到自己對女兒的等待，因為自己等待的地方與當(dāng)年西南聯(lián)大的先生們居留過的司家營很近，

很自然地寫了西南聯(lián)大的先生們避難于此、等待北歸的內(nèi)容，寫出他們等待的漫長、令人窒悶、無奈。這樣，就由上

文自然的等待過渡到"我”的等待、先生們的等待，即人類的等待，使等待的內(nèi)涵更具有歷史感與厚重感；同時，也

寫了西南聯(lián)大先生們的舊居的去存問題，與下文“先生們的舊居，因年久失修，少有保護，面臨坍塌”“直到最近，

才聽聞那里終于要復(fù)建、還原那個古鎮(zhèn)了，至于何時建成，建成什么樣子，當(dāng)然還要等”緊密關(guān)聯(lián)，寫出現(xiàn)實的等待

的艱難，自然引出作者的議論”等待并非無能，只是對天道的順應(yīng)”，進一步突出等待需要從容而有耐心的主旨?？?/p>

之，這部分因等待而產(chǎn)生的聯(lián)想內(nèi)容更好地突出主旨，豐厚等待的內(nèi)涵。所以，不可以刪去。

4.本題考查學(xué)生分析概括文章中心的能力。概括文章的中心，可以從以下幾方面入手：第一，從文章標(biāo)題入手。有的

題目概括了文章的中心，體現(xiàn)了文章的主要內(nèi)容；有的標(biāo)題直接揭示了文章的中心思想；第二，從文章的開頭或結(jié)尾

入手。有的文章開篇點題，起到統(tǒng)領(lǐng)全文、點明或暗示中心思想的作用，有的文章在篇末點明中心或深化中心；第三,

從分析文中的議論、抒情句、著重表現(xiàn)的句子入手；第四，從文章的選材內(nèi)容入手。

本文通過寫院子里百花次第開放、作者冬去春來尋花看花的過程，點出了靜心等待的中心話題。下文中，作者寫了大

自然對季候、時令的等待，回憶了冬夜等待女兒的事情，也寫到了西南聯(lián)大的先生們等待北歸的內(nèi)容，從而引發(fā)了作

者的議論，“等待并非無能，只是對天道的順應(yīng)一一有的事屬人力可為，卻非盡皆人力可為”，正因如此，人類面對

自然、人生中萬事萬物的發(fā)展變化需要從容而又耐心的等待，盡人事并順應(yīng)天道自然。這一思想很有現(xiàn)實意義，在生

活中我們也往往面對一些等待的場景，在等待中往往會產(chǎn)生焦急、失落等負面情緒，從而影響最終的結(jié)果。因此，面

對等待，在全力以赴之后，更需要秉持一顆從容之心。

10、1.(1)使……安定(2)憂愁，悲傷(3)設(shè)計陷害(4)詆毀，誹謗

2.C

3.(1)蔣琬，是國家的棟梁之才，他的才能不在于治理一個方圓百里的小縣。(2)您與楊戲說話，卻不被回應(yīng)，楊戲

怠慢您，不也太過分了么？

4.A

5.表達方式：第三段以人物對話描寫為主，敘述和議論為輔。通過兩件事，表現(xiàn)了蔣琬寬宏、忠厚和雅量過人的風(fēng)度。

表現(xiàn)手法：第三段寫了兩件事，主要通過對立面的襯托(東曹掾楊戲和督農(nóng)楊敏反襯蔣琬)，顯示了蔣琬寬宏、忠厚和

雅量過人的風(fēng)度。

【解析】

1.本題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意結(jié)合語境分析。

(1)其為政以安民為本：他管理政務(wù)把安民作為最主要的。安，動詞的使動用法，使……安定。

(2)既無戚容：既沒有悲戚的表情。戚，憂愁，悲傷。

(3)或欲構(gòu)戲于琬曰：有人想在蔣琬面前誣陷他。構(gòu)，誣陷。

(4)又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰：又有督農(nóng)楊敏曾經(jīng)毀謗過蔣琬說。毀，詆毀，誹謗。

2.本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，如本題針對一詞多義設(shè)題,

然后結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思。

A項，不同。后主以琬為尚書令：后主把蔣琬任命為尚書令。以，介詞，把。

以資政殿學(xué)士行：憑借資政殿學(xué)士的身份出行，以，介詞，憑借。

B項，不同。是戲之快也：這是楊戲爽快的地方啊。之，主謂之間，不翻譯。

則顯吾之非：又暴露了我的錯誤。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。

C項，相同。事不當(dāng)理，則憤憤矣：處事不合理，就是昏憒糊涂。貝！J,連詞，就。

向吾不為斯役，則久已病矣：如果我不做這個差事，早就已經(jīng)困苦不堪了。貝II，連詞，就。

D項，不同。其好惡存道：他判斷是非公道。其，代詞，他。

其孰能譏之乎：難道誰還能譏笑(他)嗎?其，難道，表反問語氣。

3.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字

都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確

定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。

（1）社稷，代指國家；器，人才；非百里之才也，判斷句，翻譯為“……是……”。

（2）而，連詞表轉(zhuǎn)折，卻；見，表被動，被；慢，怠慢。

4.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析概括能力。作答本類題型，首先應(yīng)明確題干：下列的四字短語均出自本文，和蔣琬

品質(zhì)完全相符的一組是。然后通讀全文，回到原文中去，結(jié)合文章內(nèi)容判定所給品質(zhì)。

①由“蔣琬，社稷之器”可知，社稷之器是軍師諸葛亮對其的評價，符合其品質(zhì)。

②由“非百里之才也”可知，蔣琬不是百里之才，故不符合其品質(zhì)。

③由“其為政以安民為本”可知，安民為本是蔣琬為政的方針，符合其品質(zhì)。

④由“琬出類拔萃”可知，出類拔萃是作者對于對其的評價，符合其品質(zhì)。

⑤由“處群僚之右，既無咸容，又無喜色，神守舉止，有如平日，由是眾望漸服”可知，眾望漸服是蔣琬為人處世的

效果，符合其品質(zhì)。

⑥由“又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰：'作事憤憤，誠非及前人'”可知，作事憤憤是督農(nóng)楊敏對其的詆毀，故不符合其品質(zhì)。

⑦由“琬心無近莫，得免重罪，其好惡存道，皆此類也”可知，心無近莫是作者對其品質(zhì)的評價符合其品質(zhì)。

⑧好惡存道：他判斷是非公道。不涉及其評價，故不符合其品質(zhì)。

故選A。

5.本題考查學(xué)生對文章表達方式或表現(xiàn)手法的鑒賞能力。作答本類題型，首先應(yīng)明確題干：從寫蔣琬所用的表達方式

或表現(xiàn)手法的角度賞析第三段。然后通讀全文，回到原文中去，從表達方式或表現(xiàn)手法的角度結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。

表達方式：第三段以人物對話為主，敘述議論了蔣琬面對別人的詆毀之語，由容忍的雅量。面對東曹掾楊戲的不理會,

督農(nóng)楊敏對自己的詆毀，并不追究。通過兩件事，表現(xiàn)了蔣琬寬宏、忠厚和雅量過人的風(fēng)度。

表現(xiàn)手法：第三段寫了面對東曹掾楊戲的不理會，別人對東曹掾楊戲的詆毀