孔子養(yǎng)生九部

秩序與人：先秦儒家法思想新論秩序與人：先秦儒家法思想新論孔子養(yǎng)生九部張洪興一部，重視生命價(jià)值?？鬃訌默F(xiàn)實(shí)主義的人生觀出發(fā)，重視生命的社會(huì)價(jià)值，其學(xué)說(shuō)體系中蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)。他肯定人的存在和人生價(jià)值，主張對(duì)現(xiàn)有的生命予以最大限度的珍惜和關(guān)懷。認(rèn)為天地萬(wàn)物之中人最貴，孔子把人看作“天地之心”、天地之德“、陰陽(yáng)之交”、“五行之秀氣”，正是因?yàn)槿擞兄斓刂g最寶貴的價(jià)值，其生命才更加應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖ｐB(yǎng)、持護(hù)?？鬃邮肿⒅貙?duì)身體加以愛惜、保護(hù)與敬畏。他說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼磳?duì)世人那種“危身?xiàng)壣匝澄铩钡淖鞣?，孔子就?duì)當(dāng)時(shí)的活人殉葬的陋習(xí)發(fā)出過(guò)尖銳的詛咒：“始作俑者，其無(wú)后乎！”一方面，他意識(shí)到每個(gè)人都有保護(hù)自身生命安全的本能；另一方面，他還超越了這種本能的自然屬性，為其注入了社會(huì)屬性，并以此作為敬畏生命、延續(xù)生命的理由。使“保護(hù)生命個(gè)體”從自然本能提升為向父母、向族群負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任。因此，“養(yǎng)生”也就不僅是一種“自然人”的個(gè)體本能行為，而是“社會(huì)人”置身于群體、附著于情感的理性行為。二部，崇尚以“德”養(yǎng)生?？鬃拥恼軐W(xué)是一種以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的道德哲學(xué)，因此，他的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)從一開始就被納入道德修養(yǎng)的范疇，使其養(yǎng)生具有鮮明的道德修養(yǎng)的特征。孔子曰：“知者樂(lè)，仁者壽?！痹谒磥?lái)，仁德之人必定長(zhǎng)壽?？鬃诱J(rèn)為“仁”者之所以能“壽”，是因?yàn)榫哂小叭省钡钠返碌木?，在處世上就?huì)胸懷坦蕩，不憂不懼，以及具備謙虛和樂(lè)、“泰而不驕”的品格。面對(duì)任何客觀環(huán)境，都能通過(guò)自身的心理調(diào)節(jié)保持情緒的平靜，盡可能避免因客觀因素而影響人的正常生活。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中直言：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也”這是對(duì)孔子“仁者壽”的最好詮解。孔子對(duì)“智者”、“仁者”進(jìn)一步分析說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）意思是說(shuō)：有學(xué)問(wèn)的人，好像水一樣，不停地流動(dòng)，不斷前進(jìn)，前途無(wú)量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴(yán)肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結(jié)果，有學(xué)問(wèn)的人，時(shí)時(shí)會(huì)享受知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣；仁德的人更能長(zhǎng)壽。從某種意義上講“仁者壽”，是孔子養(yǎng)生的理想目標(biāo)。他以“禮”作為準(zhǔn)繩，克已制欲，杜絕妄念，追求道德健康，也是孔子養(yǎng)生觀的特色。三部，注重心理調(diào)適。孔子十分注重內(nèi)心的調(diào)和，保持快樂(lè)的心境。子曰：“君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂(lè)觀向上的健康心理。孔子主張：“不怨天，不尤人。”對(duì)一些大事、小事都要想得開，不是怨天怨地、心情不愉快?！霸诩覠o(wú)怨，在邦無(wú)怨”。一切都可以積極的態(tài)度努力去解決?！熬硬粦n不懼”，當(dāng)然有利于身體健康。為人是心胸寬廣還是局促憂愁是區(qū)分君子與小人的分界限，只有胸襟寬闊的君子才無(wú)非分妄想，所以也心地平坦、寬廣，而無(wú)仁德小人，只考慮個(gè)人的私利，患得患失，心中自會(huì)充滿了憂愁。在實(shí)際生活中孔子進(jìn)而把“君子泰而不驕，小人驕而不泰。一個(gè)受人敬慕的君子只會(huì)憂慮自己沒有才能，而不會(huì)憂慮別人是否知道自己是多么的了不起，只有保持泰而不驕的一顆平常之心，才能客觀公正地評(píng)價(jià)自己，才能去掉許多無(wú)端的煩惱。這樣的人才能坦蕩豁達(dá)、心神寧?kù)o。重視飲食。在飲食方面，孔子主張：“食不厭精，膾不厭細(xì)”，（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）同時(shí)在飲食上要有節(jié)制，認(rèn)為不可暴飲暴食“肉雖多，不使勝食氣，惟酒無(wú)量，不及亂?！闭J(rèn)為食肉不能過(guò)量，喝酒要以“不醉”為最好。在對(duì)待食物和飲酒問(wèn)題上，他的見解尤其為精辟：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣?！薄肮辆剖懈皇?。割不正，不食。不得其醬，不食。不撤姜食，不多食?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）這些記載說(shuō)明孔子極其注重飲食衛(wèi)生，指出食品要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)、辨色、調(diào)味，腐敗變質(zhì)的東西不能食，顯示了孔子對(duì)食品衛(wèi)生有嚴(yán)格的要求，對(duì)病從口入這一經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)有較為深刻的認(rèn)識(shí)。再者，孔子注重飲食的調(diào)味，認(rèn)為沒有調(diào)料的不能吃，但調(diào)料則不能多吃。鑒于此，朱熹贊道：“圣人飲食如此，非極口腹之欲。蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此。”重視起居?？鬃又鲝埦幼∫艘蚵秃?jiǎn)，反對(duì)追求奢華。子曰：“君子居之，何陋之有？”如果過(guò)于講究居住環(huán)境的舒適安逸，會(huì)使人變得懶惰，意志消沉，體質(zhì)變差，事業(yè)也會(huì)荒廢。為此，孔子告誡人們：“居無(wú)求安”、“上而懷居，不足以為士矣”。應(yīng)以舒適、和樂(lè)為原則，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（《論語(yǔ)·述而》）盡量放松身心，而不必像接待客人或自己出門做客一樣拘束（居不客）；孔子認(rèn)為有規(guī)律的作息時(shí)間，與健康有很大的關(guān)系?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五儀解篇》載：“夫?qū)嬏幉粫r(shí)……疾共殺之”。孔子在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》還提倡“食不語(yǔ)，寢不語(yǔ)?！敝祆潢U釋說(shuō)：“肺為氣主而聲出焉，寢食則氣窒而不通，語(yǔ)言恐傷之也”。這是從生理角度來(lái)闡述的，睡前要不言不語(yǔ)，主呼吸均勻，有利于睡眠，對(duì)后代養(yǎng)生影響頗深。六部，提倡運(yùn)動(dòng)鍛煉。孔子十分重視身體鍛煉，據(jù)《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！笨鬃由浼龝r(shí)，圍觀者那么多，說(shuō)明他的射箭技藝是非常高超的。該書中還記載：“孔子曰：‘射者，何以射，何以聽，循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵲者，其為賢者呼!’”這表明孔子射箭時(shí)射得很準(zhǔn)確。經(jīng)常參加射箭活動(dòng)，不僅可鍛煉手臂的力量，而且全身都得到活動(dòng)，是一種強(qiáng)身健體、抗衰防老的健身運(yùn)動(dòng)?？鬃訍酆冕烎~、打獵等活動(dòng)，十分講究釣魚、打獵的硬功夫?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿”。這句話的意思是說(shuō)，孔子喜歡釣魚，但不用長(zhǎng)繩系多鉤而釣；他喜歡射鳥，但不射停止在巢中的鳥。由于孔子興趣廣泛，重視健身鍛煉，所以煉出了一副強(qiáng)壯的體魄。據(jù)《列子·說(shuō)符》記載：孔子能“勁拓國(guó)門之關(guān)”。意思是孔子的力氣可以舉起城門的門閂。說(shuō)明他的力量也是非常大的。七部重視休閑旅游?？鬃映３：偷茏右黄疬M(jìn)行郊游活動(dòng)，一邊觀賞大自然的風(fēng)光，一邊進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載了孔子與弟子曾點(diǎn)的對(duì)話，曾曰：“莫(暮)春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的話極為贊賞，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。從中可窺見孔子具有登山游水的愛好?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，當(dāng)為孔子的臨水之景；“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，當(dāng)為孔子的登山之況。至今泰山天門一座石牌坊上還留有“孔子登臨處”的遺跡。另?yè)?jù)《韓詩(shī)外傳》載：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦’?！迸c弟子們一道登山賦詩(shī)，既鍛煉了身體，又陶冶了情操。八部，不隨意用藥?？鬃由畹臅r(shí)代，仍是以巫為主、巫醫(yī)相混的時(shí)代。人們對(duì)疾病和致病的原因還不甚了解，常常祈求于鬼神。而孔子則不然，一方面，他敬鬼神而遠(yuǎn)之，認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生，與鬼神沒有關(guān)系，強(qiáng)身健體才是最重要的；另一方面他對(duì)藥物治療疾病的針對(duì)性有清醒的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：“季康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗’?！笨鬃訉?duì)不了解藥性的藥物不隨服用，也顯示了孔子對(duì)身體、對(duì)生命價(jià)值的敬畏。九部，注重音樂(lè)陶冶?？鬃訉?duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)也非同尋常。他曾向魯國(guó)的樂(lè)官師襄子學(xué)習(xí)《文王操》琴曲，師襄子多次稱贊他彈得已經(jīng)很好了，但他仍勤練不輟，直到彈奏此曲時(shí)仿佛文王就在眼前才罷休；他喜歡唱歌，《論語(yǔ)·述而》載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。據(jù)司馬遷言“(詩(shī))三百五篇，孔子皆弦歌之”?？鬃訉?duì)音樂(lè)頗有研究，《論語(yǔ)·八佾》載：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。’”孔子把音樂(lè)演奏的步驟、效果敘述得頭頭是道。《八佾》還載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’。謂(武》：盡美矣，未盡善也’?！薄渡亍肥撬磿r(shí)的樂(lè)曲，《武》是周武王時(shí)的樂(lè)曲，可見他對(duì)《韶》樂(lè)贊賞得五體投地。據(jù)說(shuō)孔子在齊國(guó)聽了《韶》樂(lè)后，如癡如醉，竟達(dá)到了吃肉不知其味的入迷程度。在《論語(yǔ)》記述孔子