江蘇省部分地區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期初檢測(cè)試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

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江蘇省鎮(zhèn)江地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評(píng)價(jià)論證的系統(tǒng)準(zhǔn)則。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的研究——特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國(guó)哲學(xué)家弗雷格提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號(hào)化、數(shù)學(xué)化，后來(lái)經(jīng)過(guò)多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系。

現(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時(shí)，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強(qiáng)、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說(shuō)話有條理、能言善辯等方面。因此，20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一些邏輯學(xué)家提出要通過(guò)教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)更多、更新；另一方面，他們解決問(wèn)題的能力明顯有弱化的趨勢(shì)。教學(xué)生思考什么，是傳授知識(shí)；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評(píng)價(jià)和運(yùn)用知識(shí)的能力。這種能力就是批判性思維能力。

（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）

材料二：

中國(guó)詩(shī)詞中，有許多作品巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)豐富了詩(shī)句內(nèi)涵，而使詩(shī)詞呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美，在這妙用中也有邏輯的身影。

劉禹錫《竹枝詞二首》，其一為：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

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顯然，本詩(shī)運(yùn)用了諧音雙關(guān)語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，類似的運(yùn)用，在蘇軾的《李思訓(xùn)畫》一詩(shī)中也可見(jiàn)到。該詩(shī)云：

山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

崖崩路絕猿鳥(niǎo)去，惟有喬木攙天長(zhǎng)。

客舟何處來(lái)？棹歌中流聲抑揚(yáng)。

沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。

峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝。

舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

蘇軾知畫善畫，上面這首詩(shī)是他評(píng)畫、題畫的詩(shī)作之一。詩(shī)中所說(shuō)居于“江中央”的小孤山，訛音又作小姑山，其狀如古時(shí)女子發(fā)髻。該山所在之處的江岸有澎浪磯，民間又將“澎浪”諧音為“彭郎”，并將其說(shuō)成是“小姑”的夫婿。

從邏輯上說(shuō)，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以語(yǔ)詞“音”的相諧，而使語(yǔ)詞的內(nèi)涵、外延發(fā)生向諧音語(yǔ)詞的內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識(shí)不到這個(gè)轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那是無(wú)法體會(huì)到這一詩(shī)句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美的。同樣的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。

（取材于彭漪漣的《古詩(shī)詞中的邏輯》）

材料三：

語(yǔ)言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”了。

早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害”。宋人嚴(yán)羽云“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。這些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)，“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！?/p>

值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o(wú)理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L(zhǎng)亭送別》一折寫道：

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛?，形象逼真地表述了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了。可見(jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。

（取材于張煉強(qiáng)的《修辭藝術(shù)探新》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．亞里士多德在邏輯分析和評(píng)價(jià)論證方面的研究成果，奠定了他邏輯之父的歷史地位。

B．現(xiàn)代邏輯取得了輝煌的成果，具體表現(xiàn)為人們邏輯思維能力和語(yǔ)言表述能力的提高。

C．語(yǔ)言與邏輯是密不可分的，沖破了邏輯的規(guī)范，語(yǔ)言運(yùn)用又將距離謬誤更近了一步。

D．對(duì)于頻繁出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)詞作品中的“無(wú)理而妙”，邏輯學(xué)界采取了不置可否的態(tài)度。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．邏輯研究方法并非一成不變，進(jìn)入19世紀(jì)，在多位數(shù)學(xué)家引領(lǐng)下，現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系得以確立。

B．知識(shí)幾何增長(zhǎng)與人類解決問(wèn)題能力的矛盾日益激化，培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力迫在眉睫。

C．諧音雙關(guān)，諧音是紐帶，雙關(guān)是要點(diǎn)，沒(méi)有了語(yǔ)詞內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化，諧音雙關(guān)極易淪為文字游戲。

D．用材料三分析“碧云天”一句的方法可以基本解釋《沁園春·長(zhǎng)江》中“看萬(wàn)山紅遍”的“無(wú)理”。

3．下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的一句是（3分）（）

A．月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

B．狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

C．天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

D．風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

4．在材料二橫線處補(bǔ)寫一段不少于100字的文學(xué)短評(píng)，要求正確解讀詩(shī)歌內(nèi)容，重點(diǎn)突出。（6分）

5．結(jié)合材料三中劉勰、嚴(yán)羽的話，總結(jié)出賞析“無(wú)理而妙”的角度。（4分）

江蘇省蘇州市常熟市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

海草起源于陸地被子植物，是地球上唯一一類可完全生活在海水中的高等被子植物，與陸地高等植物相比，其種類極其稀少，全世界共發(fā)現(xiàn)6科13屬74種，中國(guó)有4科9屬16種。

除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生長(zhǎng)在淺海和河口水域，從潮間帶到潮下帶，最大水深可達(dá)90米。海草與海藻，一字之差但區(qū)別很大。作為高等植物，海草具有根、莖、葉的分化，根系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可將海草固定在沉積物中，并從中提取養(yǎng)分和礦物質(zhì)。并且海草可通過(guò)開(kāi)花、傳粉和結(jié)種進(jìn)行有性繁殖，也可通過(guò)根莖進(jìn)行無(wú)性繁殖。

而海藻屬于低等植物，并無(wú)根、莖、葉的分化，有的海藻（如海帶）具有假根狀固著器，可簡(jiǎn)單固定在堅(jiān)硬的基質(zhì)上，如巖石或貝殼，且海藻只能通過(guò)孢子繁殖。

此外，海草通過(guò)葉細(xì)胞進(jìn)行光合作用，而海藻所有細(xì)胞均可進(jìn)行光合作用；海草可通過(guò)通氣組織和腔隙（葉脈）運(yùn)輸?shù)V物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而海藻通過(guò)擴(kuò)散從水體中吸收礦物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

過(guò)去，海草常常以“藻”字命名，易讓人們把海草誤認(rèn)為海藻，造成混亂。國(guó)內(nèi)海草研究專家們經(jīng)過(guò)研討，將中國(guó)3科7屬16種被命名為“藻”的海草統(tǒng)一命名為“草”，給中國(guó)海草的研究、科普帶來(lái)了便利，促進(jìn)了中國(guó)海草床的保護(hù)與管理。

海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，和紅樹(shù)林、珊瑚礁并稱為地球上三大典型的近海海洋生態(tài)系統(tǒng)，具有極高的生態(tài)服務(wù)功能，被譽(yù)為“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。

海草床是重要的海洋漁場(chǎng)，可為各種海洋生物提供棲息地、育幼場(chǎng)所、庇護(hù)場(chǎng)所，在榮成大天鵝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，茂盛的海草為上萬(wàn)只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來(lái)源，其中大天鵝攝入的食物超過(guò)60%來(lái)自海草葉片。

同時(shí)，海草床是地球上最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，其貯存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳庫(kù)。雖然海草床僅覆蓋全球海洋面積的0.2%，但其每年的碳封存數(shù)量為全球海洋碳封存總量的10%～15%，且碳儲(chǔ)存時(shí)間可達(dá)數(shù)千年，因此對(duì)于緩解和適應(yīng)氣候變化具有重要作用。

海草床的高效固碳能力得益于其極高的生產(chǎn)力、強(qiáng)大的懸浮物捕獲能力以及海草床沉積物中有機(jī)碳較高的穩(wěn)定性。首先，海草床每年生產(chǎn)量的15%～28%長(zhǎng)期埋藏于海底，對(duì)海草床沉積物有機(jī)碳庫(kù)的貢獻(xiàn)約50%；其次，海草冠層可高效捕獲水體中大量有機(jī)懸浮顆粒物，從而實(shí)現(xiàn)固碳；最后，在缺氧性海草床沉積物中固定的有機(jī)碳，具有相對(duì)較低的分解率和較高的穩(wěn)定性。

此外，海草可以調(diào)節(jié)水體中的懸浮物，溶解氧、重金屬和營(yíng)養(yǎng)鹽，起到凈化水質(zhì)的作用。它還可以通過(guò)細(xì)長(zhǎng)葉片的阻擋作用降低波浪和水流的能量，同時(shí)海草稠密的根系可以固化底質(zhì)，從而防止或減緩海灘和海岸的流失與侵蝕。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，以我國(guó)面積最大的海草床——唐山海草床（3217公頃）為例，它可支撐2.4億尾魚和3000億個(gè)無(wú)脊椎動(dòng)物，每年可固定1.2萬(wàn)～2.1萬(wàn)噸二氧化碳，每年可吸收60萬(wàn)人生活污水的營(yíng)養(yǎng)鹽（3.6噸），每年可釋放3億升氧氣，其評(píng)估價(jià)值為每年1.2億美元。

隨著海洋開(kāi)發(fā)利用強(qiáng)度的日益增大，海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨嚴(yán)重威脅，我國(guó)海草床發(fā)生嚴(yán)重退化。

我國(guó)海草床退化的直接原因包括生境損失與破壞、海草機(jī)械性破壞、水體透明度下降、水溫超過(guò)海草耐受極限等。目前我國(guó)海草面臨的主要威脅包括海岸工程建設(shè)及圍填?；顒?dòng)、陸源污染、漁業(yè)活動(dòng)、大型藻類暴發(fā)、互花米草入侵、氣候變暖和臺(tái)風(fēng)等極端氣候事件頻發(fā)。

據(jù)最新普查結(jié)果（2015—2020年），我國(guó)海草床面積約26495.69公項(xiàng)，海草4科9屬16種。對(duì)比歷史分布與種類記錄，發(fā)現(xiàn)寬葉鰻草、具莖鰻草、黑纖維蝦形草、全楔草、毛葉喜鹽草和大果川蔓草等6種海草已消失不見(jiàn)，我國(guó)近岸海域超過(guò)80%的海草床已經(jīng)消失。

近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到海草床的重要性，有關(guān)海草床的保護(hù)和恢復(fù)逐漸成為國(guó)際上的研究熱點(diǎn)之一。

在海草床保護(hù)方面，首先，應(yīng)盡快建立海草保護(hù)管理體系，制定有關(guān)海草床保護(hù)管理規(guī)定，使海草保護(hù)工作走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動(dòng)對(duì)海草床的直接破壞。

隨著研究的深入，海草床保護(hù)與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護(hù)公益行動(dòng)。相信在不久的將來(lái)，如同“植樹(shù)造林”一樣，人人都可以參與到海草保護(hù)與修復(fù)過(guò)程中。

（摘編自周毅《我國(guó)“海洋之肺”須倍加呵護(hù)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作為高等被子植物，海草有復(fù)雜的根系結(jié)構(gòu)，能固定于沉積物并吸取養(yǎng)分，因此在全世界海域均有分布。

B．海藻屬于低等植物，并無(wú)根、莖、葉的分化，有的具有假根狀固著器，所有細(xì)胞均可進(jìn)行光合作用。

C．海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，常被譽(yù)為“海洋之肺”“海底草原”。

D．我國(guó)海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨威脅，海草床發(fā)生退化，和強(qiáng)度漸增的海洋開(kāi)發(fā)利用不無(wú)關(guān)系。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．海草既可以通過(guò)開(kāi)花、傳粉和結(jié)種進(jìn)行有性繁殖，也可以通過(guò)根莖進(jìn)行無(wú)性繁殖，而海藻的繁殖方式比較單一。

B．作為最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，海草床存碳的效率比森林高90倍，這也是它能夠緩解氣候變化的原因。

C.海草冠層可高效捕獲水體中大量有機(jī)懸浮顆粒物，歸功于這強(qiáng)大的懸浮物捕獲能力，海草床能夠高效固碳。

D．“植樹(shù)造林”在文中指海草床保護(hù)與修復(fù)已成為一種人人可參與的普通、平常的環(huán)境保護(hù)公益行動(dòng)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“海藻”與“海草”，一字之差但區(qū)別很大，嚴(yán)格區(qū)分有利于中國(guó)海草的研究、科普，促進(jìn)中國(guó)海草床的保護(hù)與管理。

B．海草能夠蓄養(yǎng)大量海洋生物，為大天鵝提供越冬棲息地和食物來(lái)源，因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場(chǎng)所。

C．我國(guó)近岸海域超過(guò)80%的海草床已消失，多種珍奇海草已消失不見(jiàn)，我國(guó)海草床嚴(yán)重退化，影響生態(tài)服務(wù)功能的發(fā)揮。

D．目前，國(guó)際社會(huì)意識(shí)到應(yīng)加快制定管理規(guī)定，使海草保護(hù)工作逐步走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動(dòng)對(duì)海草床的破壞。

4．結(jié)合文本材料，簡(jiǎn)要談?wù)勅绾魏亲o(hù)我國(guó)的“海洋之肺”。（4分）

5．好的科普說(shuō)明文應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（6分）

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。

C.《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D.中國(guó)人愛(ài)玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代”，時(shí)代青年當(dāng)仁不讓，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾稳プ?？?分）

江蘇省鹽城市響水中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說(shuō)，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說(shuō)。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來(lái)有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛(ài)”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“非命”。其中“兼愛(ài)”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”（德國(guó)阿爾伯特史懷哲《中國(guó)思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子要略》），其“兼愛(ài)”說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問(wèn)，他回答：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼?ài)下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛(ài)”和“自愛(ài)”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙?！耙暼藝?guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（《兼愛(ài)上》）大到一國(guó)，小到一家一身，唯有兼愛(ài)方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)。

其一，愛(ài)無(wú)等差?！啊?，盡也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之。”（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛(ài)”要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛(ài)無(wú)厚薄”（《大取》），“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人”（《小取》），“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。為什么要“兼愛(ài)”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說(shuō)得更明確：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂?duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛(ài)之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）。可見(jiàn)，“墨翟所講的兼愛(ài)含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛(ài)”與孔、孟的“仁者愛(ài)人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛(ài)有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛(ài)無(wú)差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛(ài)發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛(ài)源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛(ài)重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來(lái)，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼?ài)重“兼”，《說(shuō)文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼，持二禾；秉，持一禾?！辈⒊侄潭粚３忠缓?，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問(wèn)題的概念。墨子視愛(ài)人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過(guò)“兼以易別”（《兼愛(ài)下》），達(dá)到人格平等地位的最終實(shí)現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛(ài)的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓?，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子。他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“馬克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食?！彼麑?duì)陳伯達(dá)研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了?！泵珴蓶|視墨子為古代辯證唯物論大家，表述了他對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)。

陳獨(dú)秀也推崇墨子，他說(shuō)過(guò)：“設(shè)若中國(guó)自秦漢以來(lái)，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同?！庇终f(shuō)：“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也。”

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂(lè)》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！彼€認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義。

（摘編自鄭林華《與中國(guó)共產(chǎn)黨人》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代，他的大同理想堪稱絕唱。

B.因?yàn)槟诱J(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的，所以主張“兼愛(ài)”，無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。

C.在墨子看來(lái)，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別”是實(shí)現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D.陳獨(dú)秀認(rèn)為墨家的思想如果不廢止，將改變中國(guó)的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來(lái)自統(tǒng)治階層的阻撓。

B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙”，這句話既有對(duì)墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對(duì)其理想難以實(shí)現(xiàn)的感慨。

C.墨家的“愛(ài)”以平等為原則，儒家的“愛(ài)”注重等差和分別。通過(guò)兩者的對(duì)比，論證了墨家的“兼愛(ài)”思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義。

D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對(duì)共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印。

3.下列哪種思想符合墨子主張（3分）（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

B.“萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，如解倒懸也?！?/p>

C.“順應(yīng)自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！?/p>

D.“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述墨子的思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義。（6分）

江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一-:

①什么是“?！薄痘鹩叭陶摺分胁粩嘀貜?fù)口頭禪“藝術(shù)就是爆炸”的迪達(dá)拉是一個(gè)“?！?，小品《賣拐》之中“要啥自行車”是一個(gè)“梗”，“蕭敬騰去沙漠下雨”也是一-個(gè)“梗”，采訪之中“你幸福嗎”也是一個(gè)“?！薄肮！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中伴隨強(qiáng)烈的喜劇效果，哄笑的聲音滾雪球一般地?cái)U(kuò)大。所以，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“梗”即是眾多敘述之間形成的笑點(diǎn)與包袱?！肮！睅в忻黠@的日?？谡Z(yǔ)風(fēng)格，大眾的語(yǔ)言狂歡成為“造?！钡幕緞?dòng)力，笑聲是孵化“?！钡谋匾砑觿Ｃ硷w色舞的復(fù)述，別出心裁的誤讀，無(wú)事生非的重點(diǎn)闡釋，夸張的自我貶損或者裝傻賣萌，這些策略廣泛摻雜于后續(xù)的引用之中，有助于“?！钡募叟c成熟。

②“?！钡牧硪粋€(gè)特征即是被頻繁引用。這很快令人想到一個(gè)熟悉的概念:典故。相對(duì)固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“?！痹诤艽蟪潭壬辖啤暗涔省敝x。賦詩(shī)行文，引經(jīng)據(jù)典——引用傳統(tǒng)典籍之中的人物、故事，喚起相近的聯(lián)想、既定的氣氛或者佐證某種觀念，典故充當(dāng)了古今交換思想的語(yǔ)言中轉(zhuǎn)站。典故的引用是詩(shī)文常見(jiàn)的修辭策略，絡(luò)繹不絕的典故顯示出的淵博與活躍的視野，不同文本之間的典故穿插形成特殊的“互文”關(guān)系。典故跨越了時(shí)間與空間的隔閡，而重新將相距遙遠(yuǎn)的文本聯(lián)結(jié)在一起。

③“?！钡膬?nèi)容、風(fēng)格與典故還是存在重大差異。典故不僅指?jìng)鹘y(tǒng)典籍之中的人物、故事,而且，相當(dāng)多的典故提供了眾所周知的正面榜樣與價(jià)值觀念，或者包含一個(gè)失敗的案例以及沉痛的教訓(xùn)。引經(jīng)據(jù)典不僅顯現(xiàn)為文采斐然，也不僅構(gòu)筑一個(gè)彼此激蕩的“互文”網(wǎng)絡(luò)，而且隱含了文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深刻對(duì)話。

④相對(duì)地說(shuō)，“梗”無(wú)法承擔(dān)這種對(duì)話?！肮！笨梢蕴峁┮环N談資，一種助興的點(diǎn)綴，一種言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛的修辭效果。絕大多數(shù)“梗”無(wú)法尾隨經(jīng)典納入文化傳統(tǒng)，典故則成為文化觀念的傳承或者啟迪。相對(duì)于“?！钡逆移ばδ?，典故則更顯得一本正經(jīng)。比如一個(gè)主播的口頭禪“蕪湖,起飛”，或者來(lái)自表情包的“小丑竟是我自己”等，很難想象這些“?！笨赡苁来鄠?，演變?yōu)閲?yán)肅的典故。而另一方面，諸如“刻舟求劍”“投鼠忌器”這些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑氣息,因此，許多“?！辈豢赡塬@得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“?！钡墓δ?。

(摘編自南帆《“?！?網(wǎng)絡(luò)空間新型典故的誕生》，有刪改)

材料二:

①層出不窮的流行語(yǔ)和“梗文化”，令人應(yīng)接不暇,現(xiàn)代人的語(yǔ)言文字表述能力正在被重新塑造,而這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和梗文化便是這個(gè)時(shí)代的文化征候。隨著人們的表述方式日趨多元化，一個(gè)突出的現(xiàn)象就是對(duì)于文字表述的極端經(jīng)濟(jì)性追求，網(wǎng)絡(luò)的便利使得當(dāng)代人的惰性不只是提筆忘字，甚至已經(jīng)在日常表述中不再遵從基本的文字使用規(guī)范，以至于在書面表述上更是難以文從字順，這種語(yǔ)言惰性是視覺(jué)文化蓬勃發(fā)展的副作用。

②網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人們的語(yǔ)言表述越來(lái)越開(kāi)放，當(dāng)代年輕人每天在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造無(wú)數(shù)的“?！焙颓姘俟值谋硎龇绞?，同時(shí)卻在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸喪失基本的語(yǔ)言表述能力，正如那句經(jīng)典的“廢話文學(xué)”——“說(shuō)了又好像沒(méi)說(shuō)”，今天人們的語(yǔ)言表述似乎都陷入了這種模糊不清的尷尬境地。令人眼花繚亂的梗背后卻是空洞而無(wú)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容空殼。

③另一方面，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播能力，年輕人總是汲汲于發(fā)表彰顯個(gè)性的言辭，然而，無(wú)論是視頻內(nèi)容還是成篇文章，今天互聯(lián)網(wǎng)的表述趨于模板化、同質(zhì)化,對(duì)于新鮮流行語(yǔ)的創(chuàng)新速度也使得語(yǔ)言流于表面，所謂的“知乎體”“豆瓣體”何嘗不是這個(gè)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)八股文呢通過(guò)小程序，就能生成一段互聯(lián)網(wǎng)黑話、控評(píng)文案或者emo語(yǔ)錄，這些網(wǎng)絡(luò)梗文化也正在形成固化的定式。今天我們?nèi)匀恍枰Z(yǔ)言的美感，需要語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)我們的所思所想，真正的文學(xué)應(yīng)該是能夠激發(fā)我們的感受力和想象力的，我們應(yīng)該回到自己活生生的生活當(dāng)中，追求具有鮮活感受的文字,喚醒我們感知生活、感受世界的本能。

④今天，我們需要什么樣的語(yǔ)言或者這個(gè)問(wèn)題背后潛藏著更深層次的問(wèn)題:無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實(shí)生活,我們都亟須更加良性的交流環(huán)境。我們應(yīng)該重新思考當(dāng)代人如何更真誠(chéng)而無(wú)負(fù)擔(dān)地面對(duì)他者和自己。在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴(yán)肅思考并真誠(chéng)地說(shuō)話。

(摘編自王婧怡《“造梗時(shí)代”的語(yǔ)言匱乏癥》，有刪改)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中常常伴隨強(qiáng)烈的喜劇效果，笑聲是孵化“梗”的必要添加劑。

B.材料一中“互文”，是指由于典故的聯(lián)系，形成不同文本之間的交互激蕩和呼應(yīng)。

C.過(guò)往的人物、故事均有資格充當(dāng)?shù)涔?，廣泛流傳的典故構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的組成部分。

D.材料二認(rèn)為現(xiàn)在所謂的“知乎體”“豆瓣體”實(shí)際上就是這個(gè)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)八股文。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.相對(duì)固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“?！痹谶@個(gè)意義上近似“典故”之義。

B.繁復(fù)而多變的梗文化恰恰表征了當(dāng)代年輕人現(xiàn)實(shí)精神世界的豐富深刻與勇于創(chuàng)新。

C.盡管沒(méi)有正式的規(guī)定，但目前多數(shù)人仍然覺(jué)得悲劇乃至正劇的橋段不太適宜成為“梗”。

D.“?！笔悄嗌尘阆碌拿耖g文化，很多時(shí)候“?！钡闹圃觳恍枰駨奶^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛?/p>

3.下列對(duì)“?！钡拿枋鲎畈毁N切的一項(xiàng)是()(3分)

A.巧妙的回復(fù)B.諧音的混搭C.貶損型幽默D.援古以證今

4.請(qǐng)根據(jù)材料一概括“梗”特點(diǎn)，并簡(jiǎn)述與“典故”的不同。(4分)

5.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，現(xiàn)代人的語(yǔ)言文字表述存在哪些問(wèn)題，請(qǐng)根據(jù)材料說(shuō)說(shuō)自己的看法。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省鎮(zhèn)江地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評(píng)價(jià)論證的系統(tǒng)準(zhǔn)則。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的研究——特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國(guó)哲學(xué)家弗雷格提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號(hào)化、數(shù)學(xué)化，后來(lái)經(jīng)過(guò)多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系。

現(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時(shí)，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強(qiáng)、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說(shuō)話有條理、能言善辯等方面。因此，20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一些邏輯學(xué)家提出要通過(guò)教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)更多、更新；另一方面，他們解決問(wèn)題的能力明顯有弱化的趨勢(shì)。教學(xué)生思考什么，是傳授知識(shí)；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評(píng)價(jià)和運(yùn)用知識(shí)的能力。這種能力就是批判性思維能力。

（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）

材料二：

中國(guó)詩(shī)詞中，有許多作品巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)豐富了詩(shī)句內(nèi)涵，而使詩(shī)詞呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美，在這妙用中也有邏輯的身影。

劉禹錫《竹枝詞二首》，其一為：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

___________________________________________________________________________________________

顯然，本詩(shī)運(yùn)用了諧音雙關(guān)語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，類似的運(yùn)用，在蘇軾的《李思訓(xùn)畫》一詩(shī)中也可見(jiàn)到。該詩(shī)云：

山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

崖崩路絕猿鳥(niǎo)去，惟有喬木攙天長(zhǎng)。

客舟何處來(lái)？棹歌中流聲抑揚(yáng)。

沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。

峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝。

舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

蘇軾知畫善畫，上面這首詩(shī)是他評(píng)畫、題畫的詩(shī)作之一。詩(shī)中所說(shuō)居于“江中央”的小孤山，訛音又作小姑山，其狀如古時(shí)女子發(fā)髻。該山所在之處的江岸有澎浪磯，民間又將“澎浪”諧音為“彭郎”，并將其說(shuō)成是“小姑”的夫婿。

從邏輯上說(shuō)，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以語(yǔ)詞“音”的相諧，而使語(yǔ)詞的內(nèi)涵、外延發(fā)生向諧音語(yǔ)詞的內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識(shí)不到這個(gè)轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那是無(wú)法體會(huì)到這一詩(shī)句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美的。同樣的方法，在“小姑前年嫁彭郎”中，更是收到了“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。

（取材于彭漪漣的《古詩(shī)詞中的邏輯》）

材料三：

語(yǔ)言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”了。

早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害”。宋人嚴(yán)羽云“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。這些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)，“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！?/p>

值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o(wú)理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》一折寫道：

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛?，形象逼真地表述了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了。可見(jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。

（取材于張煉強(qiáng)的《修辭藝術(shù)探新》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．亞里士多德在邏輯分析和評(píng)價(jià)論證方面的研究成果，奠定了他邏輯之父的歷史地位。

B．現(xiàn)代邏輯取得了輝煌的成果，具體表現(xiàn)為人們邏輯思維能力和語(yǔ)言表述能力的提高。

C．語(yǔ)言與邏輯是密不可分的，沖破了邏輯的規(guī)范，語(yǔ)言運(yùn)用又將距離謬誤更近了一步。

D．對(duì)于頻繁出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)詞作品中的“無(wú)理而妙”，邏輯學(xué)界采取了不置可否的態(tài)度。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．邏輯研究方法并非一成不變，進(jìn)入19世紀(jì)，在多位數(shù)學(xué)家引領(lǐng)下，現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系得以確立。

B．知識(shí)幾何增長(zhǎng)與人類解決問(wèn)題能力的矛盾日益激化，培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力迫在眉睫。

C．諧音雙關(guān)，諧音是紐帶，雙關(guān)是要點(diǎn)，沒(méi)有了語(yǔ)詞內(nèi)涵、外延的轉(zhuǎn)化，諧音雙關(guān)極易淪為文字游戲。

D．用材料三分析“碧云天”一句的方法可以基本解釋《沁園春·長(zhǎng)江》中“看萬(wàn)山紅遍”的“無(wú)理”。

3．下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的一句是（3分）（）

A．月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

B．狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

C．天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

D．風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

4．在材料二橫線處補(bǔ)寫一段不少于100字的文學(xué)短評(píng)，要求正確解讀詩(shī)歌內(nèi)容，重點(diǎn)突出。（6分）

5．結(jié)合材料三中劉勰、嚴(yán)羽的話，總結(jié)出賞析“無(wú)理而妙”的角度。（4分）

1．A。B項(xiàng)，“邏輯思維能力和語(yǔ)言表述能力的提高”是邏輯研究的初衷，現(xiàn)在幾乎喪失；C項(xiàng)，在某些情

況下，突破邏輯規(guī)律的框框的，并無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確；D項(xiàng)，不置可否，指“不說(shuō)可以，也不說(shuō)不可以”，但邏輯學(xué)界的態(tài)度是認(rèn)可和重視的。

2．A。引領(lǐng)現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)的是德國(guó)哲學(xué)家弗雷格和英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素，多位數(shù)學(xué)家從事的主要是發(fā)展和完

善的工作。

3．C。C項(xiàng)運(yùn)用夸張，原文“劉勰在談到‘夸張’的時(shí)候，就明確指出其‘無(wú)理而妙’的效果”，可見(jiàn)夸張

的手法具有“無(wú)理而妙”的效果。

4．示例：本詩(shī)描寫了一位沉浸在愛(ài)情中的少女，置身于楊柳青青，江水平如鏡面的岸邊，忽然聽(tīng)到心上人的歌聲，但不知心上人對(duì)自己有意與否？就好像東邊日出、西邊下雨的天氣那樣，讓人捉摸不定。于是，描繪天氣的“無(wú)晴”還是“有晴”也就成了這位初戀少女不知心上人對(duì)自己是“無(wú)情”還是“有情”的忐忑心情的真實(shí)寫照了。（詩(shī)歌內(nèi)容解讀正確，3分；提及諧音雙關(guān)得1分，分析到位得3分）

5．辭（手法）、義（主旨）、趣（情趣）、理（邏輯）。（每點(diǎn)1分）

江蘇省蘇州市常熟市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

海草起源于陸地被子植物，是地球上唯一一類可完全生活在海水中的高等被子植物，與陸地高等植物相比，其種類極其稀少，全世界共發(fā)現(xiàn)6科13屬74種，中國(guó)有4科9屬16種。

除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生長(zhǎng)在淺海和河口水域，從潮間帶到潮下帶，最大水深可達(dá)90米。海草與海藻，一字之差但區(qū)別很大。作為高等植物，海草具有根、莖、葉的分化，根系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可將海草固定在沉積物中，并從中提取養(yǎng)分和礦物質(zhì)。并且海草可通過(guò)開(kāi)花、傳粉和結(jié)種進(jìn)行有性繁殖，也可通過(guò)根莖進(jìn)行無(wú)性繁殖。

而海藻屬于低等植物，并無(wú)根、莖、葉的分化，有的海藻（如海帶）具有假根狀固著器，可簡(jiǎn)單固定在堅(jiān)硬的基質(zhì)上，如巖石或貝殼，且海藻只能通過(guò)孢子繁殖。

此外，海草通過(guò)葉細(xì)胞進(jìn)行光合作用，而海藻所有細(xì)胞均可進(jìn)行光合作用；海草可通過(guò)通氣組織和腔隙（葉脈）運(yùn)輸?shù)V物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而海藻通過(guò)擴(kuò)散從水體中吸收礦物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

過(guò)去，海草常常以“藻”字命名，易讓人們把海草誤認(rèn)為海藻，造成混亂。國(guó)內(nèi)海草研究專家們經(jīng)過(guò)研討，將中國(guó)3科7屬16種被命名為“藻”的海草統(tǒng)一命名為“草”，給中國(guó)海草的研究、科普帶來(lái)了便利，促進(jìn)了中國(guó)海草床的保護(hù)與管理。

海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，和紅樹(shù)林、珊瑚礁并稱為地球上三大典型的近海海洋生態(tài)系統(tǒng)，具有極高的生態(tài)服務(wù)功能，被譽(yù)為“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。

海草床是重要的海洋漁場(chǎng)，可為各種海洋生物提供棲息地、育幼場(chǎng)所、庇護(hù)場(chǎng)所，在榮成大天鵝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，茂盛的海草為上萬(wàn)只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來(lái)源，其中大天鵝攝入的食物超過(guò)60%來(lái)自海草葉片。

同時(shí)，海草床是地球上最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，其貯存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳庫(kù)。雖然海草床僅覆蓋全球海洋面積的0.2%，但其每年的碳封存數(shù)量為全球海洋碳封存總量的10%～15%，且碳儲(chǔ)存時(shí)間可達(dá)數(shù)千年，因此對(duì)于緩解和適應(yīng)氣候變化具有重要作用。

海草床的高效固碳能力得益于其極高的生產(chǎn)力、強(qiáng)大的懸浮物捕獲能力以及海草床沉積物中有機(jī)碳較高的穩(wěn)定性。首先，海草床每年生產(chǎn)量的15%～28%長(zhǎng)期埋藏于海底，對(duì)海草床沉積物有機(jī)碳庫(kù)的貢獻(xiàn)約50%；其次，海草冠層可高效捕獲水體中大量有機(jī)懸浮顆粒物，從而實(shí)現(xiàn)固碳；最后，在缺氧性海草床沉積物中固定的有機(jī)碳，具有相對(duì)較低的分解率和較高的穩(wěn)定性。

此外，海草可以調(diào)節(jié)水體中的懸浮物，溶解氧、重金屬和營(yíng)養(yǎng)鹽，起到凈化水質(zhì)的作用。它還可以通過(guò)細(xì)長(zhǎng)葉片的阻擋作用降低波浪和水流的能量，同時(shí)海草稠密的根系可以固化底質(zhì)，從而防止或減緩海灘和海岸的流失與侵蝕。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，以我國(guó)面積最大的海草床——唐山海草床（3217公頃）為例，它可支撐2.4億尾魚和3000億個(gè)無(wú)脊椎動(dòng)物，每年可固定1.2萬(wàn)～2.1萬(wàn)噸二氧化碳，每年可吸收60萬(wàn)人生活污水的營(yíng)養(yǎng)鹽（3.6噸），每年可釋放3億升氧氣，其評(píng)估價(jià)值為每年1.2億美元。

隨著海洋開(kāi)發(fā)利用強(qiáng)度的日益增大，海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨嚴(yán)重威脅，我國(guó)海草床發(fā)生嚴(yán)重退化。

我國(guó)海草床退化的直接原因包括生境損失與破壞、海草機(jī)械性破壞、水體透明度下降、水溫超過(guò)海草耐受極限等。目前我國(guó)海草面臨的主要威脅包括海岸工程建設(shè)及圍填?；顒?dòng)、陸源污染、漁業(yè)活動(dòng)、大型藻類暴發(fā)、互花米草入侵、氣候變暖和臺(tái)風(fēng)等極端氣候事件頻發(fā)。

據(jù)最新普查結(jié)果（2015—2020年），我國(guó)海草床面積約26495.69公項(xiàng)，海草4科9屬16種。對(duì)比歷史分布與種類記錄，發(fā)現(xiàn)寬葉鰻草、具莖鰻草、黑纖維蝦形草、全楔草、毛葉喜鹽草和大果川蔓草等6種海草已消失不見(jiàn)，我國(guó)近岸海域超過(guò)80%的海草床已經(jīng)消失。

近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到海草床的重要性，有關(guān)海草床的保護(hù)和恢復(fù)逐漸成為國(guó)際上的研究熱點(diǎn)之一。

在海草床保護(hù)方面，首先，應(yīng)盡快建立海草保護(hù)管理體系，制定有關(guān)海草床保護(hù)管理規(guī)定，使海草保護(hù)工作走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動(dòng)對(duì)海草床的直接破壞。

隨著研究的深入，海草床保護(hù)與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護(hù)公益行動(dòng)。相信在不久的將來(lái)，如同“植樹(shù)造林”一樣，人人都可以參與到海草保護(hù)與修復(fù)過(guò)程中。

（摘編自周毅《我國(guó)“海洋之肺”須倍加呵護(hù)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作為高等被子植物，海草有復(fù)雜的根系結(jié)構(gòu)，能固定于沉積物并吸取養(yǎng)分，因此在全世界海域均有分布。

B．海藻屬于低等植物，并無(wú)根、莖、葉的分化，有的具有假根狀固著器，所有細(xì)胞均可進(jìn)行光合作用。

C．海草床是指由單種或多種海草植物主導(dǎo)的海草生態(tài)系統(tǒng)，常被譽(yù)為“海洋之肺”“海底草原”。

D．我國(guó)海洋生態(tài)環(huán)境和生物資源面臨威脅，海草床發(fā)生退化，和強(qiáng)度漸增的海洋開(kāi)發(fā)利用不無(wú)關(guān)系。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．海草既可以通過(guò)開(kāi)花、傳粉和結(jié)種進(jìn)行有性繁殖，也可以通過(guò)根莖進(jìn)行無(wú)性繁殖，而海藻的繁殖方式比較單一。

B．作為最有效的碳捕獲和封存系統(tǒng)之一，海草床存碳的效率比森林高90倍，這也是它能夠緩解氣候變化的原因。

C.海草冠層可高效捕獲水體中大量有機(jī)懸浮顆粒物，歸功于這強(qiáng)大的懸浮物捕獲能力，海草床能夠高效固碳。

D．“植樹(shù)造林”在文中指海草床保護(hù)與修復(fù)已成為一種人人可參與的普通、平常的環(huán)境保護(hù)公益行動(dòng)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“海藻”與“海草”，一字之差但區(qū)別很大，嚴(yán)格區(qū)分有利于中國(guó)海草的研究、科普，促進(jìn)中國(guó)海草床的保護(hù)與管理。

B．海草能夠蓄養(yǎng)大量海洋生物，為大天鵝提供越冬棲息地和食物來(lái)源，因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場(chǎng)所。

C．我國(guó)近岸海域超過(guò)80%的海草床已消失，多種珍奇海草已消失不見(jiàn)，我國(guó)海草床嚴(yán)重退化，影響生態(tài)服務(wù)功能的發(fā)揮。

D．目前，國(guó)際社會(huì)意識(shí)到應(yīng)加快制定管理規(guī)定，使海草保護(hù)工作逐步走向正規(guī)化和法制化，禁止圍填海等人類活動(dòng)對(duì)海草床的破壞。

4．結(jié)合文本材料，簡(jiǎn)要談?wù)勅绾魏亲o(hù)我國(guó)的“海洋之肺”。（4分）

5．好的科普說(shuō)明文應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（6分）

1.A（“因此在全世界海域均有分布”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“除南極外，海草在全世界沿岸海域均有分布”，海草在除南極外的沿岸海域有分布）

2.D（“植樹(shù)造林”在文中指海草床保護(hù)與修復(fù)已成為……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“海草床保護(hù)與修復(fù)將逐漸成為一種全民參與的環(huán)境保護(hù)公益行動(dòng)，相信在不久的將來(lái)”，此項(xiàng)行動(dòng)并未已經(jīng)成為全民公益活動(dòng)）

3.B（“因而海草床是大天鵝最佳的棲息地和育幼場(chǎng)所”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在榮成大天鵝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，茂盛的海草蓄養(yǎng)了大量的魚類、甲殼類等海洋生物，還為上萬(wàn)只大天鵝提供了越冬棲息地和食物來(lái)源，其中大天鵝攝入的食物超過(guò)60%來(lái)自海草葉片”，原文只是介紹了榮成大天鵝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的情況，推斷依據(jù)不足）

4.①建立海草保護(hù)管理體系，制定有關(guān)海草床保護(hù)管理規(guī)定；②禁止圍填海等人類活動(dòng)；③提高全民參與的環(huán)保意識(shí)。

（每答出一點(diǎn)給2分，給滿4分為止。意思答對(duì)即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

5.①科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：嚴(yán)格區(qū)分海草與海藻的概念，對(duì)關(guān)于科學(xué)判斷的陳述或結(jié)論列出精準(zhǔn)數(shù)據(jù)；②邏輯清晰：從海草的概念到海草床的重要性，再到消失的現(xiàn)狀和亟待修復(fù)的必要性，思路嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰；③通俗形象：深入淺出，通俗易懂，運(yùn)用舉例子，打比方等手法，使文章內(nèi)容更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)。

（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期初調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。

C.《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D.中國(guó)人愛(ài)玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代”，時(shí)代青年當(dāng)仁不讓，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾稳プ?？?分）

1.C（C.因果關(guān)系不成立）

2.B（A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武”錯(cuò)，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武?！笨芍游幕嘤醒院陀挛?，且“因而”因果不成立。）

3.D（A說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定；B說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定；C說(shuō)思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽(tīng)懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定；ABC三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求；D意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處?kù)乓?而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)?！睂賰?nèi)在品德的涵養(yǎng)。）

4.材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二主要談君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚(yáng)君子文化。（每點(diǎn)2分）

5.①君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因,所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚(yáng)君子文化,確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。（每點(diǎn)2分）

江蘇省鹽城市響水中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說(shuō)，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說(shuō)。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來(lái)有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛(ài)”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“非命”。其中“兼愛(ài)”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”（德國(guó)阿爾伯特史懷哲《中國(guó)思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子要略》），其“兼愛(ài)”說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問(wèn)，他回答：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼?ài)下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛(ài)”和“自愛(ài)”。

在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（《兼愛(ài)上》）大到一國(guó)，小到一家一身，唯有兼愛(ài)方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)。

其一，愛(ài)無(wú)等差?！啊妫M也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛(ài)”要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛(ài)無(wú)厚薄”（《大取》），“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人”（《小取》），“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。為什么要“兼愛(ài)”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說(shuō)得更明確：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂?duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛(ài)之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）?？梢?jiàn)，“墨翟所講的兼愛(ài)含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛(ài)”與孔、孟的“仁者愛(ài)人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛(ài)有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛(ài)無(wú)差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛(ài)發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛(ài)源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛(ài)重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來(lái)，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。”（《天志中》）墨子的愛(ài)重“兼”，《說(shuō)文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼，持二禾；秉，持一禾。”并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問(wèn)題的概念。墨子視愛(ài)人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過(guò)“兼以易別”（《兼愛(ài)下》），達(dá)到人格平等地位的最終實(shí)現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛(ài)的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓?，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子。他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“馬克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食?！彼麑?duì)陳伯達(dá)研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了?！泵珴蓶|視墨子為古代辯證唯物論大家，表述了他對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)。

陳獨(dú)秀也推崇墨子，他說(shuō)過(guò)：“設(shè)若中國(guó)自秦漢以來(lái)，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同?！庇终f(shuō)：“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也?！?/p>

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂(lè)》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！彼€認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義。

（摘編自鄭林華《與中國(guó)共產(chǎn)黨人》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代，他的大同理想堪稱絕唱。

B.因?yàn)槟诱J(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的，所以主張“兼愛(ài)”，無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。

C.在墨子看來(lái)，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別”是實(shí)現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D.陳獨(dú)秀認(rèn)為墨家的思想如果不廢止，將改變中國(guó)的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來(lái)自統(tǒng)治階層的阻撓。

B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙”，這句話既有對(duì)墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對(duì)其理想難以實(shí)現(xiàn)的感慨。

C.墨家的“愛(ài)”以平等為原則，儒家的“愛(ài)”注重等差和分別。通過(guò)兩者的對(duì)比，論證了墨家的“兼愛(ài)”思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義。

D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對(duì)共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印。

3.下列哪種思想符合墨子主張（3分）（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

B.“萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。”

C.“順應(yīng)自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！?/p>

D.“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述墨子的思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義。（6分）

1.B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“他的大同理想堪稱絕唱”錯(cuò)。原文是“其‘兼愛(ài)’說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是‘人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子’（《禮記禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱”，可見(jiàn)大同理想不是墨子提出的，文中是說(shuō)兼愛(ài)學(xué)說(shuō)是大同理想的絕唱。

C.“在墨子看來(lái)，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別”錯(cuò)。儒家的愛(ài)重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來(lái)，“別”是禍亂之源。

D.“墨子的思想是人類的最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹”擴(kuò)大范圍，原文是“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也”，被陳獨(dú)秀成為“國(guó)粹”的是墨子的“兼愛(ài)”而非墨子的思想。故選B。

2.C本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“論證了墨家的‘兼愛(ài)’思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義”錯(cuò)。結(jié)合原文“儒家的愛(ài)重‘別’……而在墨子看來(lái)，‘別’是禍亂之源……隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問(wèn)題的概念”，對(duì)比的目的在于證明墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等的意識(shí)，不是為了證明其更具有進(jìn)步意義。故選C。

3.D本題考查學(xué)生理解文章重要概念、分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)、非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。A.是孟子的推己及人思想；B.是孟子的仁政思想；C.是莊子的順應(yīng)自然思想；D.是墨子的兼愛(ài)思想。故選D。

4.首先提出中心論點(diǎn)，墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等觀；接著，結(jié)合兼愛(ài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，論證其隱含著平等觀；第三從“愛(ài)無(wú)等差”“兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛(ài)”思想隱含的平等觀。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一部分第一段，先說(shuō)墨子自立門戶，聚徒講學(xué)，熱衷游說(shuō)，然后說(shuō)他的政治主張有十項(xiàng)，最后突出“‘兼愛(ài)’是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視”?？梢?jiàn)材料一首先提出中心論點(diǎn)，墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等觀。

第二部分第二段，接著引用德國(guó)阿爾伯特史懷哲《中國(guó)思想史》和《淮南子要略》對(duì)墨子的評(píng)價(jià)，論述“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵；然后結(jié)合時(shí)代背景分析其隱含著平等觀，“墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)……而造成這一切的根本原因是人與人之間‘不相愛(ài)’和‘自愛(ài)’”。

第三部分第三至五段，然后先總說(shuō)墨子滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，“這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)”，接著分別論述，“其一，愛(ài)無(wú)等差”“其二，兼以易別”，從“愛(ài)無(wú)等差”“兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛(ài)”思想隱含的平等觀。

5.（1）墨子的“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛(ài)，有利于形成和諧的人際關(guān)系；（2）“兼愛(ài)”思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，有利于形成民主、平等的法治觀念；（3）墨子的“非攻”，有助于形成熱愛(ài)和平的思想；（4）墨子的“節(jié)用”思想對(duì)于厲行節(jié)約有教育意義；（5）墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感；（6）墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他參加勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)教育有意義。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

首先看墨子的“兼愛(ài)”思想，材料一中“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之”，這種思想所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，墨子的“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛(ài)，有利于形成和諧的人際關(guān)系；

材料一中墨子主張愛(ài)無(wú)等差，“‘兼相愛(ài)’要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富”，主張兼以易別，“以‘愛(ài)無(wú)差等’為原則，主張‘遠(yuǎn)施周遍’，不分親疏厚薄”，“墨子認(rèn)為在‘天志’之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的”?！凹鎼?ài)”思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，“墨翟所講的兼愛(ài)含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”，可見(jiàn)有利于形成民主、平等的法治觀念。

材料一中墨子基于當(dāng)時(shí)的社