北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院《615馬克思主義基本原理》歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2015年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題（回憶版）2014年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題2013年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題（回憶版）2007年北京交通大學(xué)606馬克思主義基本原理考研真題及詳解2015年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題（回憶版）2014年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題2014年北京交通大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試試題615馬克思主義基本原理一、簡答1．為什么說思維與存在是哲學(xué)的基本問題？2．為什么說馬克思主義產(chǎn)生之前的舊唯物主義都是"半截子"的唯物主義？3．為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？4．勞動(dòng)力的使用價(jià)值有什么特點(diǎn)？5．國家壟斷資本主義有哪些主要形式？二、論述1．試用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析全面深化改革的現(xiàn)實(shí)意義。2．試述認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍及其現(xiàn)實(shí)意義。3．試用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理分析黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的現(xiàn)實(shí)意義。2013年北京交通大學(xué)615馬克思主義基本原理考研真題（回憶版）2007年北京交通大學(xué)606馬克思主義基本原理考研真題及詳解2007年北京交通大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試試卷606馬克思主義基本原理一、單項(xiàng)選擇題（每道小題1分，共20分）1．唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是A．自然觀和社會歷史觀相分離B．辯證法和唯物主義相分裂C．世界觀和方法論相分裂D．主觀和客觀，理論和實(shí)踐相分裂2．辯證唯物主義認(rèn)為意識是A．大腦固有的生理機(jī)能B．人類思維活動(dòng)的反映C．一切有生命的動(dòng)物所共有的生理現(xiàn)象D．移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西3．辯證法同形而上學(xué)的斗爭A．同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起B(yǎng)．是唯物主義和唯心主義斗爭的一種形式C．是又一個(gè)哲學(xué)基本問題D．只是在形而上學(xué)唯心主義出現(xiàn)之后才存在的現(xiàn)象4．黑格爾在對待辯證法問題上的錯(cuò)誤在于A．把辯證法的規(guī)律應(yīng)用于整個(gè)世界B．認(rèn)為自然界和人類歷史的發(fā)展沒有規(guī)律C．把辯證法建立在唯心主義基礎(chǔ)之上D．認(rèn)為思維規(guī)律是自然界和歷史規(guī)律的反映5．“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其他事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是A．唯物辯證法的正確觀點(diǎn)B．唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．唯物主義與唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)6．矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系的，因?yàn)锳．沒有內(nèi)部的聯(lián)系就沒有外部的表現(xiàn)B．沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中C．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)部依據(jù)D．內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用

7．矛盾斗爭的無條件性是指A．矛盾斗爭不需要任何條件B．矛盾斗爭能打破特定條件的限制C．矛盾斗爭不被任何條件所束縛D．矛盾斗爭能脫離同一性而單獨(dú)存在8．列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立是A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D．可知論與不可知論的對立9．在理論上堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持A．實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一B．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一C．真理絕對性和相對性的統(tǒng)一D．真理和價(jià)值的統(tǒng)一10．人類社會的歷史首先是一部A．勞動(dòng)的發(fā)展史B．政治斗爭的發(fā)展史

C．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史D．階級斗爭的發(fā)展史11．由于人類社會的歷史是由有意識、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的，因此A．人們可以創(chuàng)造社會發(fā)展規(guī)律B．人們可以改變或消滅社會發(fā)展規(guī)律C．社會發(fā)展的規(guī)律只能通過人的自覺活動(dòng)起作用D．人類社會的發(fā)展是無規(guī)律可循的12．人們的思想、動(dòng)機(jī)和意志的實(shí)現(xiàn)程度，主要取決了A．人的動(dòng)機(jī)是否善良B．它和社會發(fā)展規(guī)律符合的程度C．人的思想是否超越了社會條件的限制D．人的意志是否堅(jiān)強(qiáng)13．社會意識是對社會存在的反映，主要是對A．科學(xué)文化的反映B．統(tǒng)治階級意志的反映C．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映D．社會發(fā)展規(guī)律的反映

14．社會意識反作用的大小取決于A．統(tǒng)治階級的利益B．統(tǒng)治階級的意志C．群眾實(shí)際掌握它的程度D．它是不是客觀存在的反映15．下列選項(xiàng)中屬于舊唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)的是A．認(rèn)識是人腦主觀自生的B．認(rèn)識來源于絕對精神C．認(rèn)識是主體對客體的直觀反映D．認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映16．既承認(rèn)社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動(dòng)的作用的觀點(diǎn)，屬于A．歷史唯物主義觀點(diǎn)B．相對主義觀點(diǎn)C．詭辯論觀點(diǎn)D．折衷主義觀點(diǎn)17．歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)A．社會存在決定社會意識

B．社會發(fā)展具有規(guī)律性C．社會意識具有相對獨(dú)立性D．社會歷史是不斷進(jìn)步的18．“安不忘?！?。這種思想注意到了“安”與“危”矛盾雙方在一定條件下的A．相互區(qū)別B．相互對立C．相互作用D．相互轉(zhuǎn)化19．從社會意識與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性的觀點(diǎn)來看，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是A．安定團(tuán)結(jié)的重要保證B．國家富強(qiáng)的重要條件C．人民富裕的重要前提D．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)20．我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上說，這是由A．廣大人民群眾的要求決定的B．黨的思想路線決定的

C．黨的方針政策決定的D．我國生產(chǎn)力的狀況決定的二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）1．馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的區(qū)別在于它是A．關(guān)于自然、社會和思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B．唯物主義的自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合C．無產(chǎn)階級世界觀利方法論的科學(xué)理論體系D．徹底的唯物主義一元論哲學(xué)E．知識的總匯和科學(xué)的科學(xué)2．歷史前進(jìn)的車輪不能倒轉(zhuǎn)，這是因?yàn)锳．歷史進(jìn)步的深刻根源存在于社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力利生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之中B．社會的發(fā)展是一個(gè)辯證否定即“揚(yáng)齊”的過程C．歷史的前進(jìn)符合人民群眾的根本利益，而人民群眾義是歷史進(jìn)步的決定力量D．社會發(fā)展是周而復(fù)始的過程E．社會的發(fā)展是不容許有停滯和倒退的3．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是A．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相互區(qū)別，相互滲透

B．重點(diǎn)論是一點(diǎn)論，與兩點(diǎn)論對立C．兩點(diǎn)論是均衡論，與重點(diǎn)論對立D．兩點(diǎn)論內(nèi)在包含著重點(diǎn)論E．重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提4．下列選項(xiàng)中，屬于近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷的有A．否認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性B．用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C．不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域D．不能把事物理解為運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程E．主張世界是不可認(rèn)識的5．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，就存在A．唯物主義與唯心主義的對立B．辯證法與形而上學(xué)的對立C．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立D．可知論與不可知論的對立E．一元論與二元論的對立三、簡答題（每題5分，共30分）l．如何理解“實(shí)事求是”和“一切從實(shí)際出發(fā)”?

2．什么是認(rèn)識的總規(guī)律?3．怎樣才能做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?4．為什么說社會歷史的發(fā)展是客觀的?5．社會歷史與自然界有何不同?6．怎樣全面地理解人的本質(zhì)?四、判斷分析題（每題8分，共24分）1．舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。2．有人說：“人不能兩次踏入同一條河流”，也有人說“人一次也不能踏入同一條河流”，你怎樣看？3．“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！蔽濉⒄撌鲱}（每題12分，共36分）1．怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命?2．甲唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，說明建沒社會主義和階社會的必要性利重要性。3．試述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理，并說明知識分子在社會歷史中的地位和作用。六、材料分析題：請用馬克思主義有關(guān)原理對以下材料進(jìn)行分析，并回答所提問題。（每題15分，共30分）

1．關(guān)于我們的認(rèn)識是否具有真理性的問題，不同的哲學(xué)家有不同的問答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：斯賓諾莎認(rèn)為．認(rèn)識真理要以直觀念為依據(jù)，即用觀念驗(yàn)證某種觀念的真理性。材料2：經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信白己的感覺，認(rèn)為凡符合人的感覺的認(rèn)識就是真理，而與感覺背離的認(rèn)識則不足真理。材料3：波格丹諾夫說，真理是“社會的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式?！闭埢卮穑海?）材料1、2、3中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的土要傾向是什么?（2）材料3的觀點(diǎn)與材料1和2的觀點(diǎn)有沒有根本區(qū)別？（3）你怎樣看待這個(gè)問題?2．如何理解馬克思的下述觀點(diǎn)：材料1：“環(huán)境的改變利人的活動(dòng)的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐。”——摘自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》材料2：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！薄浴?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》材料3：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”——摘自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》材料4：“全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄?lt;<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每道小題1分，共20分）1．唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（）。A．自然觀和社會歷史觀相分離B．辯證法和唯物主義相分裂C．世界觀和方法論相分裂D．主觀和客觀，理論和實(shí)踐相分裂【答案】D【解析】在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映;唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，是對世界本源問題的錯(cuò)誤認(rèn)識，即陷入了唯心主義，使主觀和客觀相分離，理論和實(shí)踐相分離。2．辯證唯物主義認(rèn)為意識是（）。A．大腦固有的生理機(jī)能B．人類思維活動(dòng)的反映C．一切有生命的動(dòng)物所共有的生理現(xiàn)象D．移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西

【答案】D【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀的映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”3．辯證法同形而上學(xué)的斗爭（）。A．同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起B(yǎng)．是唯物主義和唯心主義斗爭的一種形式C．是又一個(gè)哲學(xué)基本問題D．只是在形而上學(xué)唯心主義出現(xiàn)之后才存在的現(xiàn)象【答案】A【解析】哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。辯證法和形而上學(xué)的斗爭是在回答哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面時(shí)形成的，它是哲學(xué)基本問題的一個(gè)方面，而不是又一個(gè)哲學(xué)基本問題；同唯物主義和唯心主義的斗爭共同構(gòu)成哲學(xué)基本問題，而不是唯物主義和唯心主義斗爭的一種形式；兩者是交織在一起的；至于D選項(xiàng)，辯證法同形而上學(xué)的斗爭，在近代形而上學(xué)唯物主義時(shí)期也存在，而不只是在形而上學(xué)唯心主義出現(xiàn)之后才存在的現(xiàn)象。

4．黑格爾在對待辯證法問題上的錯(cuò)誤在于（）。A．把辯證法的規(guī)律應(yīng)用于整個(gè)世界B．認(rèn)為自然界和人類歷史的發(fā)展沒有規(guī)律C．把辯證法建立在唯心主義基礎(chǔ)之上D．認(rèn)為思維規(guī)律是自然界和歷史規(guī)律的反映【答案】C【解析】黑格爾的辯證法是馬克思辯證法的來源，這是毋庸置疑的，是黑格爾對哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。但是，黑格爾辯證法顛倒了主觀和客觀的關(guān)系，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理內(nèi)核，拋棄了它的唯心主義體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。5．“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其他事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是（）。A．唯物辯證法的正確觀點(diǎn)B．唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C．唯物主義與唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)【答案】A【解析】聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

6．矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系的，因?yàn)椋ǎ．沒有內(nèi)部的聯(lián)系就沒有外部的表現(xiàn)B．沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中C．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)部依據(jù)D．內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用【答案】B【解析】矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。7．矛盾斗爭的無條件性是指（）。A．矛盾斗爭不需要任何條件B．矛盾斗爭能打破特定條件的限制C．矛盾斗爭不被任何條件所束縛D．矛盾斗爭能脫離同一性而單獨(dú)存在【答案】C【解析】矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾只有通過斗爭才能展開，也只有通過斗爭才能解決；只有通過矛盾雙方的斗爭，才能打破舊的矛盾統(tǒng)一體，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解而產(chǎn)生出新的矛盾統(tǒng)一體。在事物的矛盾中，矛盾斗爭的無

條件性是指矛盾斗爭不被任何條件所束縛矛盾斗爭無時(shí)不在，無時(shí)不有。8．列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立是（）。A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D．可知論與不可知論的對立【答案】C【解析】在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。9．在理論上堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持（）。A．實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一B．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一C．真理絕對性和相對性的統(tǒng)一D．真理和價(jià)值的統(tǒng)一【答案】A【解析】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能

動(dòng)反映。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義對認(rèn)識的本質(zhì)及其辯證運(yùn)動(dòng)過程的揭示，充分體現(xiàn)了唯物主義辯證法、認(rèn)識論和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性即對真理的正確認(rèn)識，而革命性則是不斷地實(shí)踐過程，不斷地突破，二者的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，要不斷地實(shí)踐、認(rèn)識，不斷地再實(shí)踐、再認(rèn)識。10．人類社會的歷史首先是一部（）。A．勞動(dòng)的發(fā)展史B．政治斗爭的發(fā)展史C．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史D．階級斗爭的發(fā)展史【答案】D【解析】階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動(dòng)力。人類幾千年的文明史，從某種意義上說，就是階級斗爭的歷史。離開了階級斗爭，就無法理解階級社會的發(fā)展?！皼]有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?1．由于人類社會的歷史是由有意識、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的，因此（）。A．人們可以創(chuàng)造社會發(fā)展規(guī)律B．人們可以改變或消滅社會發(fā)展規(guī)律

C．社會發(fā)展的規(guī)律只能通過人的自覺活動(dòng)起作用D．人類社會的發(fā)展是無規(guī)律可循的【答案】C【解析】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律；人們可以認(rèn)識和改變規(guī)律，但不可創(chuàng)造和消滅規(guī)律；社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，這是社會規(guī)律與自然規(guī)律最主要的區(qū)別。12．人們的思想、動(dòng)機(jī)和意志的實(shí)現(xiàn)程度，主要取決了（）。A．人的動(dòng)機(jī)是否善良B．它和社會發(fā)展規(guī)律符合的程度C．人的思想是否超越了社會條件的限制D．人的意志是否堅(jiān)強(qiáng)【答案】B【解析】人們的思想、動(dòng)機(jī)和意志的實(shí)現(xiàn)程度即為人們在改造世界的過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度，人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。13．社會意識是對社會存在的反映，主要是對（）。A．科學(xué)文化的反映

B．統(tǒng)治階級意志的反映C．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映D．社會發(fā)展規(guī)律的反映【答案】C【解析】社會意識對社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映，因?yàn)樯鐣嬖谝卜Q社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。14．社會意識反作用的大小取決于（）。A．統(tǒng)治階級的利益B．統(tǒng)治階級的意志C．群眾實(shí)際掌握它的程度D．它是不是客觀存在的反映【答案】C【解析】社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識對社會存在的能動(dòng)的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會意識的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。而社會實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。15．下列選項(xiàng)中屬于舊唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)的是（）。

A．認(rèn)識是人腦主觀自生的B．認(rèn)識來源于絕對精神C．認(rèn)識是主體對客體的直觀反映D．認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映【答案】【解析】A選項(xiàng)和B選項(xiàng)是唯心主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，D是辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。16．既承認(rèn)社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動(dòng)的作用的觀點(diǎn)，屬于（）。A．歷史唯物主義觀點(diǎn)B．相對主義觀點(diǎn)C．詭辯論觀點(diǎn)D．折衷主義觀點(diǎn)【答案】A【解析】歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定

社會意識，社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即在社會發(fā)展中既要遵循客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。17．歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A．社會存在決定社會意識B．社會發(fā)展具有規(guī)律性C．社會意識具有相對獨(dú)立性D．社會歷史是不斷進(jìn)步的【答案】A【解析】在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，唯心史觀認(rèn)為社會意識決定社會存在。所以二者的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)社會存在決定社會意識。18．“安不忘?！?。這種思想注意到了“安”與“?！泵茈p方在一定條件下的（）。A．相互區(qū)別B．相互對立C．相互作用D．相互轉(zhuǎn)化【答案】D

【解析】作為唯物辯證法的范疇，矛盾就是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。在一定的條件下，矛盾雙方可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?！鞍膊煌！闭求w現(xiàn)了矛盾的這一特性。19．從社會意識與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性的觀點(diǎn)來看，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是（）。A．安定團(tuán)結(jié)的重要保證B．國家富強(qiáng)的重要條件C．人民富裕的重要前提D．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)【答案】D【解析】社會意識對社會存在的能動(dòng)的反作用,這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會意識與社會存在具有發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是進(jìn)步的社會意識，因此可以預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)實(shí)踐，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。20．我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上說，這是由（）。A．廣大人民群眾的要求決定的B．黨的思想路線決定的C．黨的方針政策決定的

D．我國生產(chǎn)力的狀況決定的【答案】D【解析】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面，其中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系?；窘?jīng)濟(jì)制度即為生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面，決定于生產(chǎn)力的狀況。二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）1．馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的區(qū)別在于它是（）。A．關(guān)于自然、社會和思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B．唯物主義的自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合C．無產(chǎn)階級世界觀利方法論的科學(xué)理論體系D．徹底的唯物主義一元論哲學(xué)E．知識的總匯和科學(xué)的科學(xué)【答案】ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2．歷史前進(jìn)的車輪不能倒轉(zhuǎn)，這是因?yàn)椋ǎ?。A．歷史進(jìn)步的深刻根源存在于社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力利生

產(chǎn)關(guān)系的矛盾之中B．社會的發(fā)展是一個(gè)辯證否定即“揚(yáng)棄”的過程C．歷史的前進(jìn)符合人民群眾的根本利益，而人民群眾義是歷史進(jìn)步的決定力量D．社會發(fā)展是周而復(fù)始的過程E．社會的發(fā)展是不容許有停滯和倒退的【答案】ABC【解析】在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，社會基本矛盾從根本上影響和推動(dòng)了社會形態(tài)的變化和發(fā)展；社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性是辯證統(tǒng)一的，使每一社會形態(tài)都表現(xiàn)為對前一社會形態(tài)的“揚(yáng)棄”，成為聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，使整個(gè)社會形態(tài)更替過程呈現(xiàn)為螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程；人民群眾是社會變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會形態(tài)的更替不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地完成，必須通過人民群眾的革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。尤其在社會形態(tài)更替過程中，人民群眾是社會革命的主力軍，對社會變革起決定作用。唯物史觀把現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)作為社會歷史存在和發(fā)展的前提。3．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是（）。A．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互區(qū)別，相互滲透B．重點(diǎn)論是一點(diǎn)論，與兩點(diǎn)論對立C．兩點(diǎn)論是均衡論，與重點(diǎn)論對立D．兩點(diǎn)論內(nèi)在包含著重點(diǎn)論

E．重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提【答案】ADE【解析】在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏頗，這就是兩點(diǎn)論。在研究復(fù)雜事物的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，要著重地把握它的主要矛盾；在研究任何一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握它的主要方面，反對把各種矛盾情況或各種矛盾方面平均看待或在實(shí)踐中平均使用力量，而陷入均衡論的錯(cuò)誤，使問題得不到解決，這就是重點(diǎn)論。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系，不可分割的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。4．下列選項(xiàng)中，屬于近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷的有（）。A．否認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性B．用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C．不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域D．不能把事物理解為運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程E．主張世界是不可認(rèn)識的【答案】BCD【解析】舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺

陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。5．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，就存在（）。A．唯物主義與唯心主義的對立B．辯證法與形而上學(xué)的對立C．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立D．可知論與不可知論的對立E．一元論與二元論的對立【答案】ABCDE【解析】在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題，如黑格爾和費(fèi)爾巴哈，產(chǎn)生了辯證法與形而上學(xué)的對立。人們面對思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。形成了可知論與不可知論的對立。不可知論最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或者意識，兩者中之一；二元論認(rèn)為精神和物質(zhì)都是世界的本源?！耙辉摗币辉~是18世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家C.沃爾夫創(chuàng)造的。二元論的觀點(diǎn)自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。二者的對立出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)之前。法國哲學(xué)家笛卡爾是唯理論的奠基者，經(jīng)驗(yàn)論又稱經(jīng)驗(yàn)主義，馬克思主義哲學(xué)既承認(rèn)以客觀世界

為基礎(chǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)是知識和認(rèn)識的源泉，同時(shí)也承認(rèn)科學(xué)理論、思想即理性認(rèn)識的重要性。三、簡答題（每題5分，共30分）1．如何理解“實(shí)事求是”和“一切從實(shí)際出發(fā)”?答：（1）“實(shí)事求是”的理解：①馬克思主義中國化理論成果的精髓同中國共產(chǎn)黨思想路線的核心是完全一致的，都是實(shí)事求是。②1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確地界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！雹圬灤┯隈R克思主義中國化理論成果始終的是實(shí)事求是。把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。由于把握了這個(gè)精髓，一代又一代馬克思主義者在開創(chuàng)和發(fā)展社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷解決新課題，開拓新境界。（2）“一切從實(shí)際出發(fā)”的理解：①一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。②一切從實(shí)際出發(fā)，就要在任何時(shí)間、地點(diǎn)和條件下都要反對本本主義，做到“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”。就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世

界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。③從實(shí)際出發(fā)，就要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，努力排除個(gè)人的主觀隨意性；就要全面地看問題，決不能只見樹木，不見森林，以偏概全；就要發(fā)展地看問題，決不能靜止地僵化地看問題；就要把現(xiàn)象當(dāng)作入門的向?qū)?，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的科學(xué)分析，揭示出事物的本質(zhì)。④我們今天講一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這個(gè)實(shí)際。2．什么是認(rèn)識的總規(guī)律?答：認(rèn)識的總規(guī)律：認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。（1）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。（2）從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。（3）從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

3．怎樣才能做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?答：（1）理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。因?yàn)?，理論在指?dǎo)實(shí)踐過程中,面對的情況是復(fù)雜多變的，所以要求具體問題具體分析，針對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況來進(jìn)行指導(dǎo)。飛速發(fā)展的實(shí)踐要求理論跟上，在新的基礎(chǔ)上形成理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。也只有跟上實(shí)踐的步伐，理論才能有所作為，才能發(fā)揮對實(shí)踐的能動(dòng)作用?！爸饔^和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。（2）理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，需要從以下幾方面努力：①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量。④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。4．為什么說社會歷史的發(fā)展是客觀的?答：社會歷史的發(fā)展是客觀的，是因?yàn)椋海?）社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。（2）社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。

（3）所以，只要把全部社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，就能夠發(fā)現(xiàn)“各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”，即規(guī)律性。就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。5．社會歷史與自然界有何不同?答：社會歷史與自然界的不同，主要表現(xiàn)在：（1）自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。（3）自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。6．怎樣全面地理解人的本質(zhì)?答：馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特

別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：（1）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人不僅具有自然屬性，人還具有社會屬性，人的社會性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的的根本之所在。（2）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。（3）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。（4）一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體；各種社會關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。（5）人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。四、判斷分析題（每題8分，共24分）1．舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。答：此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于主觀對客觀反映方式不同。具體表現(xiàn)在：（1）舊唯物主義離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；而辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)

地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。（2）舊唯物主義不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的；而辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。2．有人說：“人不能兩次踏入同一條河流”，也有人說“人一次也不能踏入同一條河流”，你怎樣看？答：前者的看法是正確的，它正確認(rèn)識了絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的辯證關(guān)系；后者的看法是錯(cuò)誤的，它夸大了事物的運(yùn)動(dòng)屬性，忽視了事物的相對靜止。理由如下：（1）運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的一般變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止有兩種含義：一是指事物變化中的質(zhì)的相對穩(wěn)定性，指事物質(zhì)變之前的量變狀態(tài)，即當(dāng)一事物尚未轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛飼r(shí)，該事物就處于相對靜止?fàn)顟B(tài)；二是指在描述事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)，一事物相對于某一參照物，其空間位置還沒有發(fā)生變動(dòng)，就說該事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。（2）無論是事物的性質(zhì)還是空間位置，時(shí)時(shí)都處于變化之中。這也就意味著，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的，因而也是絕對的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對的。正是在這一意義上，我們說靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。（3）把運(yùn)動(dòng)和靜止人為地割裂開來，夸大絕對運(yùn)動(dòng)而否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論；反之，夸大相對靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對性，則必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。兩者都歪曲了事物的本來面目，

都是片面的、錯(cuò)誤的。所以，前者的看法屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)，是正確的；后者的看法是相對主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。3．“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！贝穑骸氨粩喽楸厝坏臇|西，是由純粹偶然性構(gòu)成的”是錯(cuò)誤的，說“所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”是正確的，因此，此觀點(diǎn)具有片面性。具體分析如下：（1）這主要考察的是事物的偶然性與必然性的辯證關(guān)系。（2）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。（3）必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。①二者是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。②二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是：ａ．必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性；ｂ．偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性；ｃ．必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（4）根據(jù)必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，可以判斷出沒有脫離必然性的純粹偶然性也沒有脫離偶然性的純粹必然性，二者是對立統(tǒng)一

的。五、論述題（每題12分，共36分）1．怎樣理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命?答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命，它使哲學(xué)在對象、內(nèi)容、作用都發(fā)生了革命性的變革，成為全新的、科學(xué)的世界觀和方法論。（1）在哲學(xué)研究對象上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它在哲學(xué)史上第一次以“外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律”為對象，否定了包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（2）在哲學(xué)的內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)也有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)徹底克服了舊哲學(xué)的缺陷，建立起徹底完備的唯物主義理論體系。（3）在哲學(xué)的作用上，馬克思主義哲學(xué)也與舊哲學(xué)有根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為哲學(xué)不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學(xué)只是解釋和說明世界，而不懂得改造客觀世界，即實(shí)踐的作用?？傊R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革。2．用物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，說明建沒社會主義和階社會

的必要性和重要性。答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的。①聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。②整個(gè)世界就是由各種彼此聯(lián)系的事物構(gòu)成的聯(lián)系之網(wǎng)，任何事物和現(xiàn)象都是這個(gè)網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)，絕不能孤立于這個(gè)網(wǎng)之外?！按酵鳊X寒”、“兔死狐悲”、“城門失火，殃及池魚”等典故，都以生動(dòng)直觀的語言描述了不同事物之間的普遍聯(lián)系。（2）社會主義和諧社會根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。（3）建設(shè)社會主義和諧社會的必要性實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。構(gòu)建社會主義和諧社會是社會主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨帶領(lǐng)人民把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)的必然選擇。

①這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的必然要求。目前，我國社會總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。事物是普遍聯(lián)系的，這些問題如果處理不好，就會嚴(yán)重影響社會和諧穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會的大局。②這是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。在復(fù)雜多變的國際形勢下，我們要有力應(yīng)對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，就必須首先把國內(nèi)的事情辦好，通過和諧社會建設(shè)，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。③這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政歷史任務(wù)的重要條件。（4）建設(shè)社會主義和諧社會的重要性①構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”總體布局的重要組成部分，及時(shí)對構(gòu)建社會主義和諧社會作出部署，有利于全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。②使社會更加和諧是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，切實(shí)做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。③促進(jìn)社會和諧是中國最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會主義和諧社會的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

④社會和諧是應(yīng)對外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國內(nèi)安定和諧的社會政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益?？傊瑯?gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略舉措。黨要帶領(lǐng)人民把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。3．試述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理，并說明知識分子在社會歷史中的地位和作用。答：（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動(dòng)社會發(fā)展有著非常重要的作用。②科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代之所以成為第一生產(chǎn)力，是因?yàn)樾碌目茖W(xué)技術(shù)革命使科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度廣泛地應(yīng)用于社會領(lǐng)域，引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化，推動(dòng)了社會的巨大進(jìn)步。（2）知識分子在社