第1-2單元+教材解讀和教學(xué)建議高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

綱要上冊(cè)第1-2單元教材解讀和教學(xué)建議

第一部分課標(biāo)解讀課標(biāo)要求1.1早期中華文明通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。1.2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開(kāi)拓疆土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義；通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。1.4三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。課標(biāo)要求1.1早期中華文明通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)二是了解早期國(guó)家特征通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，繼而去了解我國(guó)新石器時(shí)代中晚期文化遺存的區(qū)系劃分，以及主要區(qū)系各自的特點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)。中國(guó)早期國(guó)家特征是指夏、商、周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征，西周之前，文獻(xiàn)資料匱乏，考古材料顯得尤為珍貴。課標(biāo)要求使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)資料等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。考古材料不僅包括甲骨文和青銅銘文的載體-甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。他們都是所在時(shí)代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想。從而了解以部族聯(lián)合或分封制為基礎(chǔ)、集權(quán)程度不高，管理比較松散的早期國(guó)家特征。第一單元第1課，就特別強(qiáng)調(diào)史料對(duì)于我們歷史學(xué)習(xí)重要性，把史料實(shí)證這一學(xué)科素養(yǎng)開(kāi)宗明義亮出來(lái)。課標(biāo)要求1.2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。二是了解老子、孔子學(xué)說(shuō)和“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。兩大要點(diǎn)都需要我們放在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)的時(shí)代大背景下去認(rèn)識(shí)。具有相同的時(shí)空定位。本單元涵蓋的內(nèi)容較多，一些重要的知識(shí)點(diǎn)在初中階段基本都有涉及。高中學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之處，不在于掌握更多的史實(shí)，而是要在掌握基本史實(shí)的基礎(chǔ)上（這里是默認(rèn)），厘清上述問(wèn)題的內(nèi)在邏輯關(guān)系，知識(shí)點(diǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)。培養(yǎng)學(xué)生從唯物史觀的視角對(duì)歷史現(xiàn)象加以符合歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯的歷史解釋。課標(biāo)要求1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開(kāi)拓疆土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義；通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)大一統(tǒng)國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上意義。（重點(diǎn)）二是認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。第一個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于理解“大一統(tǒng)國(guó)家”這個(gè)核心概念。早期國(guó)家是1.0版，“大一統(tǒng)國(guó)家”就是2.0版。2.0版的國(guó)家“升級(jí)”表現(xiàn)在哪些地方？版圖覆蓋范圍大建立了封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治（較之于1.0版，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。帝國(guó)力求做到尺土一民盡在掌握的境界。）課標(biāo)要求1.4三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。本專(zhuān)題只有一個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期至隋唐時(shí)期民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)、制度創(chuàng)新及中外交流的歷史意義，以及思想文化領(lǐng)域的新成就。這個(gè)單元的教學(xué)需要注意將兩個(gè)時(shí)段的相關(guān)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮。因?yàn)閺臍v史發(fā)展的整體脈絡(luò)來(lái)看，三國(guó)到南北朝，實(shí)際上是為盛世奠定基礎(chǔ)。民族交融問(wèn)題，主要內(nèi)容出現(xiàn)在兩晉南北朝，但隋唐盛世在很大程度上是這一時(shí)期民族交融的成果。制度創(chuàng)新問(wèn)題，主要發(fā)生在隋朝和唐朝前期，但其中很多內(nèi)容在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期已有基礎(chǔ)。區(qū)域開(kāi)發(fā)方面，可以注意到東晉南朝江南開(kāi)發(fā)與隋唐大運(yùn)河興修、航運(yùn)的關(guān)系。思想文化和中外交流，都可以跨越朝代體系聯(lián)系起來(lái)考察。以魏晉隋唐為例，比較初高中課標(biāo)要求1.4三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期1.5隋唐五代十國(guó)時(shí)期1.4三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭和北魏孝文帝改革、人口遷徙和區(qū)域開(kāi)發(fā)，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期民族交往交流交融的歷史特點(diǎn)及其對(duì)中華民族發(fā)展的意義；通過(guò)了解這一時(shí)期的科技和藝術(shù)成就，如祖沖之的數(shù)學(xué)成就，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。通過(guò)了解隋朝的興亡、“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”，知道隋朝速亡和唐朝興盛的原因；了解科舉制度創(chuàng)建、大運(yùn)河開(kāi)通、文成公主入藏、鑒真東渡、玄奘西行等史事，從制度、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、民族交往、中外文化交流等方面認(rèn)識(shí)隋唐王朝在世界歷史上重要地位；通過(guò)了解“安史之亂”后藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)的局面，認(rèn)識(shí)唐末五代的社會(huì)危機(jī)。通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。第二部分教材解讀與教學(xué)建議第一單元從中華文明的起源到秦漢一統(tǒng)多民族封建國(guó)家的建立與鞏固一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！吨型鈿v史綱要》（上）中國(guó)史課程的主題是中華文明多元一體格局產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。中華文明多元一體格局就是一個(gè)居于核心地位的課程概念，圍繞這一核心概念的教材編寫(xiě)和教學(xué)，提升學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生中華民族共同體認(rèn)識(shí)。何為“多元”，各民族都各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化也各具特點(diǎn)。何為“一體”，各民族并非是孤立發(fā)展，是在交往交流中相互認(rèn)同，在保留各自民族特色的同時(shí)又交融于中華民族之中。探源工程（中華文明起源于早期發(fā)展綜合研究）研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

——2018年5月28日國(guó)務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布會(huì)第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家約170萬(wàn)年前約70萬(wàn)-20萬(wàn)年前從舊石器時(shí)代人類(lèi)遺址分布上可以看出，中國(guó)早期人類(lèi)分部具有多源的特點(diǎn)。這里就是我們自古以來(lái)的生存空間。我們就在這個(gè)空間上誕生、成長(zhǎng)，這是我們的歷史。約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。早期中國(guó)的模樣文明肇始，古國(guó)時(shí)代的早期畫(huà)卷絢爛展開(kāi)。文化遺存有1萬(wàn)多處，廣泛分布，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。從據(jù)新時(shí)期時(shí)代人類(lèi)遺址的考古可知，不同區(qū)域的新石器文化既有共同特點(diǎn)又具有不同的風(fēng)格與傳統(tǒng)。中華文明誕生于考古學(xué)上的新石器時(shí)代在考古學(xué)、歷史學(xué)中，學(xué)者們通常用來(lái)用某某文化（如河姆渡文化、仰韶文化等）來(lái)標(biāo)志一個(gè)時(shí)期。在這里的“文化”一詞，帶有特定的含義（與廣義文化有別）通常是指還沒(méi)有文字，社會(huì)發(fā)展水平較低的時(shí)期。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》提到，人類(lèi)，只有人類(lèi)能創(chuàng)造環(huán)境，即今日所謂的文化。這種文化包括：工具、衣服、裝飾品、制度、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、宗教信仰、習(xí)俗等。當(dāng)文字發(fā)明并被廣泛使用，科學(xué)技術(shù)已有所進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一個(gè)新階段，學(xué)者們便把那個(gè)文化稱(chēng)為“文明”。所謂文明，是指人類(lèi)征服自然過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神方面的成就，足以使人類(lèi)從原始的社會(huì)形態(tài)中擺脫出來(lái)，躍上一個(gè)新臺(tái)階。萬(wàn)邦時(shí)代的中原地區(qū)的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，中原的文化與居民也擴(kuò)張到四周蠻夷狄戎，到了禹時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的場(chǎng)景，中原地區(qū)已然成為了中國(guó)的文化與權(quán)力中心。

——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》隨著私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了早期國(guó)家。約公元前2070年，夏朝建立公元前1600年，商朝建立公元前1046年，西周建立夏、商、西周是中華文明和早期國(guó)家的形成和發(fā)展時(shí)期。青銅器和甲骨文為探究這一時(shí)期的歷史提供了第一手史料。在時(shí)空的變換中，中華文明遞進(jìn)式發(fā)展。兩大農(nóng)業(yè)起源中心農(nóng)業(yè)本身不是文明，但農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是文明起源的基礎(chǔ)。由此，文明化的相關(guān)要素不斷出現(xiàn)。私有制、階級(jí)分化、等級(jí)分化、公權(quán)力、城市、藝術(shù)乃至文字。文明的鑄就是堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和系統(tǒng)的上層建筑相互作用的結(jié)果。

探源研究表明，多元一體文化現(xiàn)象背后的各地方社會(huì)，在其文明起源和早期發(fā)展階段，在各自的環(huán)境基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、社會(huì)運(yùn)作機(jī)制以及宗教和社會(huì)意識(shí)等方面，也存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出多元格局，并在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程。

——2018年5月28日國(guó)務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布會(huì)首先，以考古資料實(shí)證了中華大地5000年文明。其次，豐富了對(duì)人類(lèi)文明起源的認(rèn)知。第三，對(duì)中華文明多元一體格局的形成有了總體認(rèn)識(shí)。多元一體、兼容并蓄、綿延不斷

中華文明在起源與早期發(fā)展階段形成的多元一體格局、兼容革新能力，成為了其長(zhǎng)期生長(zhǎng)的起點(diǎn)，從中孕育出的共同文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。商周文明商王武丁早期征討方國(guó)的卜辭郭沫若《殷契粹編》：“殷人一事必?cái)?shù)卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼?！痹S倬云：殷商文化的時(shí)代性特色，一是有了當(dāng)代文字的記錄——卜辭，二是從卜辭中顯見(jiàn)商王國(guó)政權(quán)的演化過(guò)程。文字與王權(quán)的出現(xiàn)，是中國(guó)文化發(fā)展的里程碑，也是從史前文化進(jìn)入歷史時(shí)代的分界線(xiàn)。商朝最重要的兩個(gè)文化符號(hào)：青銅器和甲骨文甲骨文，足夠數(shù)量的文字，使歷史進(jìn)入了有文字可考的時(shí)代。我們祖先天才的發(fā)明。商文明

青銅器種類(lèi)很多，數(shù)量最多的是禮器，象征器主的身份和等級(jí)。青銅器常鑄有銘文，或標(biāo)明器主的族氏和祭祀對(duì)象，或記載商王和貴族對(duì)器主的恩賜，或說(shuō)明器物的用途，青銅器扮演著政治權(quán)力的角色，用來(lái)保障物質(zhì)財(cái)富的分配方式。

其次是兵器

還有車(chē)馬大的青銅部件和佩飾。商朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)家管理內(nèi)服就是王畿區(qū)，即商王自己直接控制的地區(qū)。外服則是周邊臣服于商朝的一些方國(guó)。文化輸出中的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是青銅器，沒(méi)有青銅就不成商朝。銅礦富集的長(zhǎng)江中游地區(qū)。商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，也被稱(chēng)為“大邑商”，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族，也被稱(chēng)作“四方”“四土”。在內(nèi)外服制之下，商代的國(guó)家形式是以商部落為中心的“方國(guó)聯(lián)盟”，各方國(guó)是原本存在的部落組織，處于獨(dú)立或半獨(dú)立的狀態(tài)。周滅商，周初統(tǒng)治集團(tuán)以史為鑒，“猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。”實(shí)施“封建親戚，以藩屏周”的分封制。以新的國(guó)家政體取代了方國(guó)聯(lián)盟體制，使受封之后的諸侯國(guó)具有了不同于商代方國(guó)的內(nèi)涵：西周諸侯國(guó)經(jīng)由天子“授民授疆土”而建立，諸侯國(guó)與周王室之間的隸屬關(guān)系有了明確的制度規(guī)定和保障，西周諸侯國(guó)實(shí)質(zhì)上是周王室建立的隸屬于周王室并擁有一定自治權(quán)的地方政權(quán)。此外，西周王朝制定并實(shí)施了一整套等級(jí)禮制，強(qiáng)化封建體系下各級(jí)政權(quán)之間的等級(jí)隸屬關(guān)系，從而建立起“禮樂(lè)征伐自天子出”的禮治秩序。王玉哲先生《西周?chē)?guó)家的歷史作用》一文中所說(shuō)，“西周這種大一統(tǒng)的初步格局的形成，……西周的各地諸侯國(guó)是周室分封的，一開(kāi)始即與周王維持著從屬關(guān)系、君臣不平等的關(guān)系。周王對(duì)諸侯有巡狩、保護(hù)等權(quán)力，諸侯對(duì)周王有貢獻(xiàn)、朝聘等義務(wù)，這種聯(lián)系一直不斷，所以，后來(lái)才產(chǎn)生一個(gè)地大物博的、統(tǒng)一的東方中華大國(guó)。”文化認(rèn)同與周代民族大融合西周分封客觀上促成了另一個(gè)意義深遠(yuǎn)的成果——華夏族的形成。西周分封促進(jìn)了宗周禮樂(lè)文化的大范圍傳播。西周受封諸侯前往邊陲建邦立國(guó)，帶去了祝宗卜史等官吏、周之典籍以及各種天子賞賜的禮器等，宗周禮樂(lè)文化在各地區(qū)的傳播和認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)了華夏共同體的發(fā)展。也就是說(shuō)，在共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，周王室與諸侯國(guó)聯(lián)結(jié)為一個(gè)以華夏為名義的政治與文化共同體?；谥茏迦嗽诜鈬?guó)中是居于統(tǒng)治地位的，宗周文化是當(dāng)時(shí)華夏諸侯國(guó)政權(quán)所認(rèn)同的主流文化，與各地的土著文化融匯，齊文化，魯文化，晉文化，楚文化，燕文化，吳越文化等地域文化，各地域文化格局特為，但都融入了大量的周文化要素，從而形成了華夏文明多元一統(tǒng)的文化格局。從西周的大一統(tǒng)看中華文明的統(tǒng)一性王國(guó)維先生說(shuō)，“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”為什么這么說(shuō)呢？西周大一統(tǒng)促進(jìn)了華夏民族共同體的形成，華夏共同文化認(rèn)同的發(fā)展及周代民族的大融合，為秦漢建立郡縣大一統(tǒng)奠定了歷史基礎(chǔ)，在歷史上為中國(guó)提供了國(guó)家統(tǒng)一、文明匯聚、民族融合的基本框架與機(jī)制，從而對(duì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)大一統(tǒng)和塑造中華文明“統(tǒng)一性”起到了重要的歷史作用。教材：

商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)。

所謂“普天之下莫非王土”只是強(qiáng)調(diào)周天子作為中央共主的崇高政治地位，有向諸侯征收貢納的權(quán)力。周天子憑借崇高的政治地位，把全圖土地和人民都視作上天賜予的財(cái)產(chǎn)，并據(jù)此制定了一套封賜制度，對(duì)諸侯的土地所有權(quán)有很大的制約，給土地關(guān)系蒙上了等級(jí)結(jié)構(gòu)的色彩。第2課

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)教學(xué)主旨：這一時(shí)期在中華文明史上的地位教材內(nèi)容可以從三個(gè)維度進(jìn)行解讀高岸為谷，深谷為陵——《詩(shī)經(jīng)·十月》春秋時(shí)代的列國(guó)紛爭(zhēng)，從本質(zhì)上講，是諸侯爭(zhēng)當(dāng)周王的代替者，爭(zhēng)當(dāng)中心或中央。在這一過(guò)渡時(shí)期，霸主制度為中國(guó)維持了相當(dāng)程度的秩序，避免了無(wú)中心（中央）后的大混亂。爭(zhēng)霸的結(jié)果，一方面國(guó)家形態(tài)由西周瓦解后出現(xiàn)的不完整功能、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橥暾闹鳈?quán)國(guó)家；另一方面國(guó)家形態(tài)擺脫了血緣組織的殘余，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜驀?guó)家。這是了解列國(guó)紛爭(zhēng)的思路。維度一

經(jīng)濟(jì)維度（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）鐵制工具促成了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展中國(guó)農(nóng)具史上的重大革命（以鐵犁為代表），“鐵耕”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為普遍現(xiàn)象大型農(nóng)田水利工程的興建，特別是戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志手工業(yè)生產(chǎn)方面，冶鐵和鐵器制造業(yè)崛起農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)這一時(shí)期特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展維度二

各國(guó)變法（制度轉(zhuǎn)型）戰(zhàn)國(guó)變法完成了社會(huì)制度的根本變革維度三

思想文化百家爭(zhēng)鳴標(biāo)志思想解放與繁榮新舊交替的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，文化繁榮局面出現(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化，正是在戰(zhàn)國(guó)思想文化的“源頭”之下，在千百年的流淌中，又加入無(wú)數(shù)溪流，從而匯集成一瀉千里的“不盡長(zhǎng)江”戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與流血、動(dòng)蕩與變法，中國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型。即“鐵制農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)+君主官僚體制+儒道法意識(shí)形態(tài)”繁榮的中國(guó)傳統(tǒng)文明終于成型。伴隨著文明轉(zhuǎn)型，也完成了一次道德體系的重建。歷史證明，中華農(nóng)耕文明是世界上最為成熟的農(nóng)耕文明。如何理解教材中提到的“推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型”？第一步，利用教材，培養(yǎng)學(xué)生歸納和概括能力。引動(dòng)學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度閱讀材料的習(xí)慣。第二步，利用教材知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象的能力。結(jié)合教材，為什么說(shuō)“商鞅變法順應(yīng)了歷史潮流”？結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)“商鞅變法順應(yīng)了歷史潮流”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題探究：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在中華文明史上的地位？第3課

秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立從二里頭文化開(kāi)始，到秦朝一統(tǒng)山河。農(nóng)業(yè)文明就始終保持著持續(xù)擴(kuò)張的勢(shì)頭，也終于囊括了包括黃河流域、淮河流域、長(zhǎng)江流域在內(nèi)的廣大地區(qū)。中國(guó)歷史上一次真正意義上疆域整合，好巧不巧的是，這塊疆域里語(yǔ)言和文化又何其相近，實(shí)際上也在進(jìn)行文化上的融合過(guò)程。熾熱的戰(zhàn)爭(zhēng)火焰最終烘焙出統(tǒng)一的帝國(guó)。“六王畢，四海一”，秦國(guó)完成了統(tǒng)一華夏文明圈的重任。這是中華文明多元一體格局形成的至關(guān)重要的一步。為什么這么說(shuō)呢？統(tǒng)一之后的秦，大規(guī)模推行鞏固統(tǒng)一的舉措，建立起了一整套封建大一統(tǒng)的制度，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一，使得長(zhǎng)期分裂格局的各地之間一體化程度提高。至此，中華文明的發(fā)展進(jìn)入到了大一統(tǒng)階段。教材第三課第一子目“秦的統(tǒng)一”重點(diǎn)介紹了秦朝一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施。制度上確立皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制，由此，秦朝的統(tǒng)治由朝廷而下至郡縣鄉(xiāng)里，層層控制，國(guó)家權(quán)力自上而下延伸至社會(huì)最底層，又自下而上逐級(jí)集中到最高統(tǒng)治者皇帝手中，建立起一整套專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。尺土一民，帝國(guó)的掌心里很少有漏網(wǎng)之魚(yú)。除此之外，秦朝還推行了眾多措施，鞏固統(tǒng)一：統(tǒng)一車(chē)軌、文字、貨幣和度量衡等等。秦朝實(shí)現(xiàn)了政治上的高度集權(quán)和經(jīng)濟(jì)文化上的高度統(tǒng)一。而空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族之間的交往交流交融。秦王朝把中國(guó)建立成為一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大，具備強(qiáng)有力的

中央政府，奠立了中國(guó)廣達(dá)三百萬(wàn)平方公里的基本疆域。世界上沒(méi)有一個(gè)古文明國(guó)家或民族，能在一開(kāi)始時(shí)即擁有這么廣大完備的規(guī)模，而且置于有效率的管理之下。第4課

西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固秦朝二世而亡，主要原因在于強(qiáng)調(diào)以硬的一手治國(guó)，完全忽視了軟的一手對(duì)治國(guó)的重要性，比如思想教化、道德約束。繼之而起的漢朝做到了效其善而補(bǔ)齊不足（漢承秦制，有所損益），使得中華民族多元一體格局得到鞏固與加強(qiáng)。（朝代更迭，賡續(xù)的是中華文明）。教材第4課第二子目“西漢的強(qiáng)盛”敘述了漢武帝一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的措施。大一統(tǒng)帝國(guó)的重建從制度建設(shè)上看——帝國(guó)規(guī)制的完備化漢武帝：中央集權(quán)體制的強(qiáng)化漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。此舉，一方面使得大一統(tǒng)國(guó)家的治理模式進(jìn)一步完善（一手硬，一手軟），鞏固了“一體”的局面；另一方面使得儒學(xué)成為中國(guó)人的共同精神，儒家文化成為中國(guó)各民族的共同文化，各民族之間的文化認(rèn)同感得到了極大的提升。此后的文化認(rèn)同有了一個(gè)更為清晰的載體?！皾h武帝在穩(wěn)固邊疆的基礎(chǔ)上積極開(kāi)拓疆域”漢武帝積極開(kāi)拓疆域，奪取西北大片區(qū)域。西漢在河西走廊設(shè)立河西四郡，增強(qiáng)中原與西域之間聯(lián)系和交流，西域不是大漢疆土之外的一塊飛地，看不見(jiàn)，但要摸得著。為配合對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢武帝遣使出訪西域，打通了中西交通道路，推動(dòng)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府。從此，西域成為中國(guó)領(lǐng)不不可分割的一部分，西域各民族成為了中華民族的重要組成部分。經(jīng)過(guò)這一系列的邊疆治理舉措，中國(guó)的疆域得到了極大的擴(kuò)展。我們可以對(duì)比秦與西漢的疆域圖，秦朝的疆域主要是長(zhǎng)城以南、河西走廊以東的農(nóng)業(yè)區(qū)，而西漢的疆域則在此基礎(chǔ)上增加了河西走廊以西的游牧區(qū)?！岸嘣惑w不管是內(nèi)涵上還是地理空間上都得到極大的豐富”。早期文化遺存從部落到國(guó)家內(nèi)外服制分封制宗法制列國(guó)紛爭(zhēng)文明起源早期國(guó)家春秋戰(zhàn)國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家變法運(yùn)動(dòng)大一統(tǒng)初創(chuàng)大一統(tǒng)鞏固滿(mǎn)天星斗中原核心多元一體中華文明早期模樣華夏認(rèn)同文明轉(zhuǎn)型國(guó)家一統(tǒng)文明一統(tǒng)早期文化遺存從部落到國(guó)家內(nèi)外服制分封制宗法制列國(guó)紛爭(zhēng)文明起源早期國(guó)家春秋戰(zhàn)國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家變法運(yùn)動(dòng)大一統(tǒng)初創(chuàng)大一統(tǒng)鞏固滿(mǎn)天星斗中原核心多元一體制度文明早期模樣華夏認(rèn)同文明轉(zhuǎn)型國(guó)家一統(tǒng)文明一統(tǒng)

教材子目階段特征第一單元第1課

第一子目石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存中華文明起源的特點(diǎn)：原生性、多元性第2課

第二子目從部落到國(guó)家中原文化不斷擴(kuò)張第1課

第三子目商和西周商和西周統(tǒng)治推動(dòng)了華夏族從多元相一體的繼續(xù)發(fā)展第2課

第一子目列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同“華夏認(rèn)同”、民族交融，推動(dòng)華夏族“多元一體”趨勢(shì)第2課

第三子目百家爭(zhēng)鳴思想文化（精神文明）的源頭活水第3課

第一子目秦的統(tǒng)一高度統(tǒng)一推動(dòng)了中華民族多元一體格局的初步形成第4課

第一、二子目西漢的建立與“文景之治”西漢的強(qiáng)盛大一統(tǒng)的鞏固與發(fā)展推動(dòng)了中華民族多元一體格局的鞏固與發(fā)展單元教學(xué)主線(xiàn)：掌握從遠(yuǎn)古到秦漢時(shí)期，中華文明從起源到早期國(guó)家的形成并逐步發(fā)展到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展歷程。單元教學(xué)立意：從多元一體的視角，解讀遠(yuǎn)古到秦漢時(shí)期，中華文明從多元逐漸向核心凝聚，從最終初步形成一體格局動(dòng)因和意義。第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第5課

三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融第5課

三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融三國(guó)與兩晉東晉與南朝十六國(guó)與北朝第5課

三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融東晉與南朝學(xué)習(xí)聚焦在東晉與南朝相繼統(tǒng)治下，南方經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展。（區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）第5課

三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融十六國(guó)與北朝學(xué)習(xí)聚焦從十六國(guó)到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件。（如何理解這句話(huà)？或者說(shuō)準(zhǔn)備了哪些條件）教材第5課第一子目第二段內(nèi)容，“自東漢以來(lái)，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，到西晉，內(nèi)遷的少數(shù)民族主要有匈奴、羯、氐、羌和活動(dòng)在長(zhǎng)城一帶的鮮卑?！苯滩牡?課第三子目“十六國(guó)與北朝”：信息獲取：北方民族政權(quán)受到中原漢族的政治、文化的影響極為深刻。教材采取的一段留白式寫(xiě)法思考：前秦迅速崩殂的歷史原因？教材在回答了前秦迅速崩潰原因的時(shí)候，也回應(yīng)了那段留白，終歸是民族之間融合程度問(wèn)題。而公元4世紀(jì)末興起的北魏卻在統(tǒng)一北方之后實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與繁榮，同為少數(shù)民族政權(quán)，為何兩者的結(jié)局截然不同？其主要原因便在于北魏孝文帝改革推動(dòng)了民族交往交流交融，使得北魏的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以發(fā)展壯大。改革推動(dòng)了鮮卑族在生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思想文化等各方面的漢化，推動(dòng)了鮮卑族對(duì)于中原文化的認(rèn)同，使得鮮卑族與漢族之間的“趨同性”不斷增長(zhǎng)，緩解了民族矛盾，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，推動(dòng)了民族交往交流交融，為隋唐大一統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。北方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔撼跏?，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左?！痹谀慷寐尻?yáng)舊貌換新顏后卻感嘆：“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》中有兩段關(guān)于北朝風(fēng)貌的截然不同的記載，南梁大臣陳慶之護(hù)送魏北海王回洛陽(yáng)之前的宴會(huì)上說(shuō)到：宋末元初人胡三省在注釋《資治通鑒》時(shí)感慨說(shuō)：?jiǎn)韬?！自隋以后，名稱(chēng)揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣。氏族之辨，果何益哉！這聲感慨的背后說(shuō)明了魏晉南北朝時(shí)期，漢族內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展，出現(xiàn)了胡人漢化的顯著現(xiàn)象，傳統(tǒng)華夷觀念被沖擊，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的發(fā)展。本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)思路第5課三條線(xiàn)索線(xiàn)索一是政權(quán)更迭不斷線(xiàn)索二是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展線(xiàn)索三是民族間的交融在深淵里仰望希望任務(wù)1：利用教材讓學(xué)生宏觀把握三國(guó)兩晉北朝政權(quán)更迭（220-589年）改朝換代頻繁；大動(dòng)蕩、大分裂（政治深淵）三國(guó)各自獨(dú)立，但消滅對(duì)方、追求統(tǒng)一的軍事行動(dòng)從未停止。他們都希望由自己統(tǒng)一中國(guó)，但誰(shuí)都沒(méi)有這種力量。任務(wù)2：結(jié)合不同階段的時(shí)空定位，從教材敘述中厘清民族融合和區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩條線(xiàn)索。時(shí)空定位北民南遷的歷史現(xiàn)象區(qū)域經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)發(fā)展的三要素教材第30頁(yè)第5課第二目錄。時(shí)空定位歷史現(xiàn)象教材第30頁(yè)第5課第二目錄。元嘉之治

從地理位置上包括長(zhǎng)江中下游、錢(qián)塘江流域。經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就包括農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域。根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就。教材思考點(diǎn)

東晉南朝時(shí)期江南得到開(kāi)發(fā)的原因有哪些？教材第30頁(yè)第5課第二目錄。北方出現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)。教材第31頁(yè)第5課第三目錄。從政治態(tài)勢(shì)上看，大分裂中一次寶貴的喘息機(jī)會(huì)。從歷史發(fā)展脈絡(luò)上看又是一次順勢(shì)而為從歷史影響上看絕望中的希望。（在深淵里仰望星空）教材第31-32頁(yè)第5課第三目錄。拓跋宏之所以把遷都放在漢化第一步，一方面固然為了加速吸收漢文化，更主要的一個(gè)原因是心理的，他不愿僅僅做夷狄的君主，還要做全部中國(guó)人的君主。要想做中國(guó)人的君主，就必須把政府設(shè)在中國(guó)正統(tǒng)國(guó)都所在地。教材第31-32頁(yè)第5課第三目錄。拓跋宏把大分裂時(shí)代中受到破壞的士大夫門(mén)第制度，用政治力量恢復(fù)，并使它跟政治制度結(jié)合，使本來(lái)等級(jí)相對(duì)疏闊的鮮卑人的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生硬地制造出新的門(mén)第。第6課

從隋唐盛世到五代十國(guó)第7課

隋唐制度的變化與創(chuàng)新第8課

三國(guó)至隋唐的文化隋唐是繼秦漢之后中國(guó)的第二個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期。羅馬之后無(wú)羅馬，秦漢之后有隋唐。為何中國(guó)在魏晉南北朝經(jīng)歷了大分裂的局面之后還能在隋唐再次出現(xiàn)大一統(tǒng)？但是，隋唐大一統(tǒng)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上都有別于秦漢大一統(tǒng)。這又是為什么？從民族交融的視角來(lái)看，就是因?yàn)槲簳x以來(lái)的民族大交融，使得各民族日益成為相互依存的密不可分的具有民族認(rèn)同意識(shí)的民族共同體。而更為重要的是即使是少數(shù)民族政權(quán)他們也認(rèn)同并學(xué)習(xí)了中原文化且以中原文化正統(tǒng)而自居?？梢?jiàn)，無(wú)論是秦漢大一統(tǒng)時(shí)期還是魏晉南北朝大分裂時(shí)期，無(wú)論是漢族王朝還是少數(shù)民族政權(quán)，作為中華民族的精神內(nèi)核——中原文化始終沒(méi)有斷絕并持續(xù)傳承且不斷豐富。首先，中國(guó)與草原民族之間力量的相對(duì)消長(zhǎng)，“天可汗”的稱(chēng)號(hào)，史無(wú)前例，象征中國(guó)掌握了草原上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其次，羈縻州府的制度，彰顯了中國(guó)對(duì)于四鄰?fù)庾宓淖谥鳈?quán)。如果以?xún)?nèi)地的諸道為中國(guó)本部，則羈縻州府是外延的延長(zhǎng)線(xiàn)，形成本部的外圍。帝國(guó)更向外延伸的一圈是一些冊(cè)封所及的外國(guó)。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)，圍繞中國(guó)逐漸形成了以中國(guó)為中心的亞洲秩序。隋唐時(shí)期，多元一體的民族格局更加穩(wěn)固，多元一體的中華文明更加豐富，中華文明高度繁榮。以唐朝為例唐朝的疆域空前遼闊，包含了農(nóng)業(yè)-游牧兩大區(qū)域。教材第6課第二子目“唐朝的繁榮與民族交融”詳細(xì)敘述了唐朝的民族政策，從教材內(nèi)容上看，此時(shí)唐太宗是農(nóng)牧兩大文明區(qū)的共同的國(guó)家元首，也體現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)牧兩大類(lèi)民族的統(tǒng)一。唐朝的民族政策，促進(jìn)了中原與邊疆之間的交往交流交融，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的發(fā)展。需要特別指出的是，唐朝時(shí)期邊疆的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)各民族的共同努力，今天中國(guó)的疆域是各民族共同開(kāi)拓的。唐朝的民族政策源于“華夷一體”的民族觀指導(dǎo)。也正是魏晉南北朝民族大交融的結(jié)果，唐朝的漢人已不是魏晉以前漢人的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是胡漢互化以后擴(kuò)大了的民族共同體。是真正意義上的大唐。隋唐在兼收并蓄、綜采漢魏