考研333教育綜合考點(最全匯編)

PAGEPAGE1絕對重點333教育綜合考點（最全）教育學原理1、教育學的對象和任務教育學是一門以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象的學科。教育規(guī)律就是教育內部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學的任務，就是依照教育的結構層次，去揭示教育的各種可驗證的合邏輯的事實性規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），并在揭示教育規(guī)律的基礎上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據。2、教育學的研究對象是教育現(xiàn)象和教育問題。教育學的任務是揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術，指導教育實踐。3、教育學的意義通過對教育學的學習，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念，掌握一定的教育理論知識和科學的教育方法，從而提高從事教育工作的自覺性、創(chuàng)造性，避免工作中的盲目性，增加對教育工作的興趣，加深對人民教育事業(yè)的熱愛，為培養(yǎng)社會主義建設人才作出更大的貢獻。4、教育的質的規(guī)定性教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，是教育的本質特點。5、教育的基本要素及關系構成教育活動的基本要素是：教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)。教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的。其中，教育者是主導性的因素，他是教育活動的組織者和領導者，他掌握著教育的目的，采用適當的教育內容，選擇一定的教育活動方式，創(chuàng)設必要的教育環(huán)境，調控著受教育者和整個教育過程，促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。需要指出的是，教育的基本要素只是一種對教育活動的過程結構的抽象分析與概括，這些要素本身及其相互關系是隨著歷史條件和現(xiàn)實選擇的變化而變化的。6、教育概念的界定廣義的教育指的是，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括人們在家庭中、學校里、親友間、社會上所受到的各種有目的的影響。狹義的教育是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學校教育，而且包括半日制的、業(yè)余的學校教育、函授教育、廣播電視教育和網絡教育等。它是根據一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導受教育者主動地學習，積極進行經驗的改組和改造，促使他們提高素質、健全人格的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應一定社會的需要，促進社會的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。7、人的發(fā)展概述人的發(fā)展涵義：“人的發(fā)展”一般有兩種釋義。一種是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)及其進化的過程，即人類的發(fā)展或進化；另一種更為通常的解釋是把它與個體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個體的成長變化過程。人的發(fā)展特點：（1）未完成性：人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關。對于兒童來說，他們不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)。兒童發(fā)展的未完成性、未成熟性，蘊涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性，預示著人的需教育性和人的可教育性。（2）能動性：人在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的能動性，是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實踐活動以及動物訓練等活動之間最根本的區(qū)別。它為教育提供了合理的人性假設，為教育活動指明了努力的方向，也為教育活動提供了基本的依據。從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和整體性。這些規(guī)律性具有重要的教育學意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。8、影響人的發(fā)展的基本因素人的發(fā)展取決于多種因素，是諸種因素相互作用與建構而形成的結果。主要有遺傳、環(huán)境、教育和個體的能動性等方面因素：一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（一）遺傳素質是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性（二）遺傳素質的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征（三）遺傳素質的差異性對人的發(fā)展有重要的影響。（四）遺傳素質具有可塑性。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（一）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件（二）環(huán)境的給定性與主體的選擇性（三）環(huán)境對人的發(fā)展的制約作用離不開人對環(huán)境的能動活動。三、個體的能動性在人的發(fā)展中的作用（一）個體的能動性是在人的活動中產生和表現(xiàn)出來的（二）個體的能動性是人的發(fā)展的內在動力。（三）個體的能動性影響人的自我設計和自我奮斗遺傳在人的發(fā)展中的作用；（生理前提、制約、差異性、可塑性）環(huán)境決定論：環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：（外部條件、給定性選擇性、內在動力、影響）9、教育對人的發(fā)展的重大作用（1）教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。（2）教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人：教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。文化知識之所以對人的發(fā)展至關重要，主要是因為文化知識蘊涵著有利于人的發(fā)展的多方面價值。（一）知識的認識價值（二）知識的能力價值（三）知識的陶冶價值（四）知識的實踐價值（認識、能力、陶冶、實踐）（3）教育對人的發(fā)展的作用越來越大，我國正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要基礎和前提條件。我們應當自覺地優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對人的現(xiàn)代化的促進作用。10、教育的社會制約性一、生產力對教育的制約（一）生產力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度（二）生產力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結構（三）生產力的發(fā)展水平促進教學內容、教學方法和教學組織形式的發(fā)展和改革二、社會經濟政治制度對教育的制約（一）社會經濟政治制度的性質制約教育的性質（二）社會經濟政治制度制約教育的宗旨和目的（三）社會經濟政治制度制約教育的領導權（四）社會經濟政治制度制約受教育權（五）社會經濟政治制度制約教育內容、教育結構和教育管理體制

三、文化對教育的制約與影響（一）文化知識制約教育的內容與水平（二）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式（三）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革11、教育的社會功能（1）教育的社會變遷功能a、教育的經濟功能：1教育是使可能的勞動力轉變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑。2現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產力轉化為直接的生產力的一種重要途徑。3現(xiàn)代教育是提高勞動生產率的重要因素。b、教育的政治功能：1教育通過傳播一定的社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化人的社會化是人的發(fā)展的重要方面，而政治社會化又是人的社會化的重要方面。2教育通過造就政治管理人才，促進政治體制的變革與完善。3教育通過提高全民文化素質，推動國家的民主政治建設。4教育還是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量。c、教育的文化功能：1樹立建設生態(tài)文明的理念。2普及生態(tài)文明知識、提高民族素質。3引導建設生態(tài)文明的社會活動d、教育的文化功能：1教育對文化的傳遞2教育對文化的選擇3教育對文化的發(fā)展（2）教育的社會流動功能：教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉換、調整與變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。教育的社會流動功能，按其流向可分為橫向流動功能與縱向流動功能。教育的社會橫向流動功能，是指社會成員因受教育和訓練，能夠在社會區(qū)域、職業(yè)崗位與社會組織中做水平的流動，即可以根據社會需要，結合個人的意愿與可能條件更換其工作地點、單位、任務，改變其環(huán)境而不提升其社會階層或科層結構中的地位。教育的縱向流動功能是指社會成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會階層、科層結構中做縱向的提升，包括職稱晉升、職務升遷、薪酬提級，改變其社會層級地位與作用。12、教育的相對獨立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點與規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性與繼承性。主要表現(xiàn)為下述方面。1教育是培養(yǎng)人的活動，主要通過所培養(yǎng)的人作用于社會。2教育具有自身的活動特點、規(guī)律與原理。3教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性。13、教育目的的概念從內涵上看，教育目的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學校的教育目標，以及課程與教學等方面對所培養(yǎng)的人的要求。14、教育目的的價值取向教育目的的價值取向，是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向。教育目的選擇上有兩種典型的價值取向，即個人本位論和社會本位論。個人本位論者認為，教育目的應當由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。個人本位論主要有以下觀點：(1）教育目的是根據個人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據社會的需要而制訂的；(2）個人價值高于社會價值；(3）人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。個人本位論把個人的自身的需要作為制訂教育目的的依據，在一定的歷史條件下還是具有一定的進步意義的。但在教育目的價值取向上，如果只強調個人的需求與個性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需要和發(fā)展，則是片面的、極其錯誤的。社會本位論者認為，教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應該按照社會對個人的要求來設計。社會本位論主要有以下觀點：(1）個人的一切發(fā)展都有賴于社會，都受到社會的制約；(2）教育除了滿足社會需要以外并無其他目的；(3）教育的結果或效果是以其社會功能發(fā)揮的程度來衡量的。社會本位論者從社會需要出發(fā)來選擇教育目的價值取向，無疑是看到了教育的社會作用，特別是在今天這樣一個生產高度的社會化的時代，在一定意義上也是有借鑒價值的。但是只是站在社會的立場看教育而抹殺了個人在選擇教育目的過程中的作用，并以此來排斥教育滿足個人發(fā)展的需要，也是片面的、不正確的。15、我國教育目的的基本精神（一）培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設人才”（二）堅持全面發(fā)展：受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個角度來理解。從分類的角度看，包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體力、體質的增強；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾個方面的發(fā)展。從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個多層次的發(fā)展所構成的立體結構。如根據人的現(xiàn)實生活所要處理的關系，人的全面發(fā)展主要包括三個層面的能力的發(fā)展，即發(fā)展人處理與自然關系的能力（如勞動能力）、與社會關系的能力（如人際交往能力）和與自我關系的能力（如自我評價能力），如果人的發(fā)展在這三個層面都形成了健全的能力，那么，辦與外界和人與自身的關系就是一種和諧的關系，這個人的發(fā)展就是和諧發(fā)展或全面發(fā)展。（三）培養(yǎng)獨立個性綜上所述，我國教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的具有獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。堅持全面發(fā)展，培養(yǎng)獨立個性。全面發(fā)展與獨立個性二者并不互相排斥。所謂“全面發(fā)展”，說的是受教育者個體必須在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；所謂“獨立個性”,說的是德、智、體、美等素質在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關系是辯證統(tǒng)一的關系。事實上，全面發(fā)展在不同的受教育者個體身上必然會有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個人特點，而不會是千人一面。受教育者是社會的現(xiàn)實的人，不同的受教育者在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的經歷與經驗和不同的智慧品質，在興趣愛好、價值觀念、人生追求等方面也不完全一致，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展必然是個人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，必然是個人的個性形成過程。16、普通中小學的性質與任務普通中小學教育的性質是基礎教育；它的任務是培養(yǎng)全體學生的基本素質，為他們學習做人和進一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎，為提高民族素質打好基礎。17、體育、智育、德育、美育普通中小學教育包括體育、智育、德育、美育和綜合實踐活動等組成部分。1體育：體育是授予學生健身知識、技能，發(fā)展學生體力、增強學生體質的教育。體力和體質的發(fā)展非常重要，是人的個性全面發(fā)展的生理基礎。人們進行生產勞動、社會活動、軍事活動和幸福生活都需要強健的體魄作基礎。所以，體育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。2智育：智育是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能和發(fā)展他們智力的教育。它能夠幫助學生認識自然規(guī)律、社會規(guī)律，提高分析和解決問題的能力，掌握從事社會主義現(xiàn)代化建設和各種社會工作的實際本領。所以，智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。3德育：德育是引導學生領悟社會主義思想觀點和道德規(guī)范，組織和指導學生的道德實踐，培養(yǎng)學生的社會主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國教育的價值取向和社會政治性質，對學生的全面發(fā)展起著定向和動力的作用。所以，德育在全面發(fā)展教育的重要組成部分中，處于引領的地位。4美育：美育是培養(yǎng)學生正確的審美觀、發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質的教育。它在凈化學生心靈，激發(fā)學生熱愛和追求美好生活，促進學生全面發(fā)展上具有重要作用。所以，美育是全面發(fā)展教育的一個不可缺少的重要組成部分。5綜合實踐活動：綜合實踐活動是在教師引導下，密切聯(lián)系學生自身生活和社會實際，讓學生自主進行綜合實踐活動，包括研究性學習、社區(qū)服務、社會實踐、勞動技術和信息技術等活動，積累解決實際問題的經驗、提高綜合應用知識于實踐的能力的教育。因此，綜合實踐活動同樣是全面發(fā)展教育的重要組成部分。對于普通中小學學生的全面發(fā)展來說，上述教育的五個組成部分，既各有特點、規(guī)律和功能，是相對獨立、缺一不可的；同時，又相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，在實踐中組成統(tǒng)一的教育過程。因此，我們必須考慮到人的發(fā)展的全面性和整體性，堅持五育并舉，處理好它們之間的關系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。18、學校教育：現(xiàn)代教育制度的核心部分是學校教育制度。學校教育制度簡稱學制，指的是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學校的性質、任務、人學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。19、現(xiàn)代學校教育制度的類型現(xiàn)代學校教育制度在發(fā)展過程中逐漸形成了三種主要類型：一是雙軌學制；二是單軌學制；三是分支型學制。原來的西歐學制屬雙軌學制，美國學制屬單軌學制，蘇聯(lián)學制則是分支型學制。20、學校教育制度（學制）的概念（一）雙軌學制：在18-19世紀的西歐，在社會政治、經濟發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學校演變來的帶有等級特權痕跡的學術性現(xiàn)代學校和新產生的供勞動人民子女入學的群眾性現(xiàn)代學校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結構是大學（后來也包括其他高等學校）、中學（包括中學預備班）；另一軌從下而上，其結構是小學（后來是小學和初中）及其后的職業(yè)學校（先是與小學相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結的中等職業(yè)教育）。（二）單軌學制：美國單軌制自下而上的結構是：小學、中學、大學。其特點是一個系列、多種分段。單軌制最早產生于美國，長期以來之所以沒有重大變化，被世界許多國家先后采用，是因為它有利于教育的逐級普及。它不但有利于過去初等教育的普及，而且有利于后來初中教育的普及，以及20世紀以來高中教育的普及。實踐證明，它對現(xiàn)代生產和現(xiàn)代科技的發(fā)展具有更大的適應能力。（三）分支型學制：蘇聯(lián)型學制不屬于歐洲雙軌制。因為它一開始并不分軌，而且職業(yè)學校的畢業(yè)生也有權進入對口的高等學校學習。但它和美國的單軌制也有區(qū)別。因為它進人中學階段時義開始分叉。就是說，蘇聯(lián)型學制前段(,J、學、初中階段）是單軌，后段分叉，是介于雙軌制和單軌制之間的分支型學制。蘇聯(lián)型學制的中學，上通（高等學校）下達（初等學校），左（中等專業(yè)學校）右（中等職業(yè)技術學校）暢通，這是蘇聯(lián)型學制的優(yōu)點和特點。21、課程是由一定的育人目標、特定的知識經驗和預期的學習活動方式構成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍圖；從課程內容的角度看，課程是一種適合學生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學生直接經驗和間接經驗的、引導學生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的路徑。為了要充分發(fā)揮課程在學校教育活動中應有的育人資源與藍圖的作用以及對育人活動的引導與規(guī)范作用，就必須抓好三件事，編制好三個相互聯(lián)系、相互制約的文本，即課程方案、課程標準和教科書。教育工作者和教師常稱這三個文本為“三本書”。22、學科課程，是指根據學校培養(yǎng)目標和科學發(fā)展，分門別類地從各門科學中選擇適合學生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學科目。亦稱分科課程。學科課程的特點是：重視成人生活的分析及其對兒童為適應未來社會生活需要所做準備的要求，有明確的目的與目標；能夠按照人類整理的科學文化知識的邏輯系統(tǒng)，結合學生心身發(fā)展的特點，預先選定課程及內容、編制好教材，便于師生分科而循序漸進地進行教學；強調課程與教材的內在的倫理精神價值和智能訓練價值，對學生的發(fā)展有潛在的定向的質量要求。但是，學科課程是一種靜態(tài)的、預先計劃和確定好了的課程與教材，完全依據成人生活的需要，為遙遠未來做準備，往往忽視兒童現(xiàn)實的興趣與欲求，極易與學生的生活與經驗脫節(jié)，導致強迫命令，學生被動、消極，造成死記硬背等弊端，值得我們警惕和改正。23、活動課程與學科課程相對立，它打破學科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學生的興趣、需要、經驗和能力為基礎，通過引導學生自己組織的有目的的活動系列而編制的課程。亦稱經驗課程，或兒童中心課程。活動課程的特點是：重視兒童的興趣、需要、能力和閱歷，以及兒童在學習中的自我指導作用與內在動力；注重引導兒童從做中學，通過探究、交往、合作等活動使學生的經驗得到改組與改造，智能與品德得到養(yǎng)成與提高；強調解決問題的動態(tài)活動的過程，注重教學活動過程的靈活性、綜合性、形成性，因人而異的彈性，以及把課程資源作為解決問題的工具，反對預先確定目標的觀念。但是活動課程不重視系統(tǒng)的科學文化知識的教學和嚴格而確定的目的與任務的達成；過于重視靈活性，缺乏規(guī)范性，其教學過程不易理性地引導，存在較大難度；對教師要求過高，不易實施與落實，也極易產生偏差，學生也往往學不到預期的系統(tǒng)的科學基礎知識。24、在20世紀40年代，泰勒就明確提出了課程內容編排和組織的三條邏輯規(guī)則，即連續(xù)性、順序性、整合性。課程內容組織除這些邏輯規(guī)定外，還應處理好以下邏輯組織形式的關系。（1）直線式與螺旋式：直線式是指把課程內容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”，前后內容基本不重復，即課程內容直線前進，前面安排過的內容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段或不同課程門類中，使課程內容重復出現(xiàn)，逐漸擴大知識面，加深知識難度，即同一課程內容前后重復出現(xiàn)，前面呈現(xiàn)的內容是后面內容的基礎，后面內容是對前面內容的不斷擴展和加深，層層遞進。直線式和螺旋式是課程內容組織的兩種基本邏輯方式，它們各有利弊，分別適用于不同性質的學科、不同年級的學生。對理論性較強，學生不易理解和掌握的內容，尤其對低年級的學生來說，螺旋式較適合；對一些理論性相對較低的學科知識、操作性較強的內容，則直線式較適合。其實，即使在同一課程的內容體系中，直線式和螺旋式都是必不可少的。（2）縱向組織與橫向組織：縱向組織是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內容。橫向組織是指打破學科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學生發(fā)展的階段，以學生發(fā)展階段需要探索的、社會和個人最關心的問題為依據，組織課程內容，構成一個一個相對獨立的專題。比較地看，縱向組織注重課程內容的獨立體系和知識的深度，而橫向組織強調課程內容的綜合性和知識的廣度。這也許是兩種適合于不同性質知識經驗的課程內容組織形式，同直線式與螺旋式的關系一樣，都是不可偏廢的。（3）邏輯順序與心理順序：邏輯順序是指根據學科本身的體系和知識的內在聯(lián)系來組織課程內容。心理順序是指按照學生心理發(fā)展的特點來組織課程內容。現(xiàn)在人們一致認為，課程內容的組織要把邏輯順序和心理順序結合起來。邏輯順序與心理順序的統(tǒng)一，實質是在課程觀中把學生與課程統(tǒng)一起來，在學生觀方面，體現(xiàn)為把學生的“未來生活世界”與“現(xiàn)實生活世界”統(tǒng)一起來。25、教學過程中應當處理好的幾種關系（一）間接經驗與直接經驗的關系：1學生認識的主要任務是學習間接經驗。2學習間接經驗必須以學生個人的直接經驗為基礎。3防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經驗積累的偏向。（二）掌握知識和發(fā)展智力的關系：1智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存、相互促進。2生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運用知識才能有效地發(fā)展智力。3防止單純抓知識教學或只重智力發(fā)展的片面性。（三）智力活動與非智力活動的關系：1學生的學習、認識活動包括智力活動與非智力活動。2按教學需要調節(jié)學生的非智力活動才能有成效地進行智力活動。（四）教師主導作用與學生主動性的關系：1發(fā)揮教師的主導作用是學生簡捷有效地學習知識、發(fā)展身心的必要條件在教學過程中，充分發(fā)揮教師的主導作用，這是有效教學的普遍規(guī)律。2尊重學生、調動學生的學習主動性是教師有效地教學的一個主要因素。3防止忽視學生積極性和忽視教師主導作用的偏向。26、教學原則：是有效進行教學必須遵循的基本要求和原理。它既指導教師的教，也指導學生的學，應貫徹于教學過程的各個方面和始終。我國中小學的教學原則主要有：科學性與思想性統(tǒng)一原則，理論聯(lián)系實際原則，直觀性原則，啟發(fā)性原則，循序漸進原則，鞏固性原則，發(fā)展性原則，因材施教原則?？茖W性與思想性統(tǒng)一原則是指教學要以馬克思主義為指導，授予學生以科學知識，并結合知識教學對學生進行社會主義品德和正確的人生觀和世界觀教育。貫徹科學性與思想性統(tǒng)一原則的基本要求如下。1保證教學的科學性2發(fā)掘教材的思想性，注意在教學中對學生進行品德教育3重視補充有價值的資料、事例或錄像4不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)理論聯(lián)系實際原則，是指教學要引導學生以學習基礎知識為主導，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，并注重學以致用，發(fā)展動手能力，領悟知識的價值。貫徹理論聯(lián)系實際原則的基本要求如下。1書本知識的教學要注重聯(lián)系實際2重視引導學生運用知識3逐步培養(yǎng)與形成學生綜合運用知識的能力4補充必要的鄉(xiāng)土教材直觀性原則，是指在教學中通過引導學生觀察所學事物或圖像，聆聽教師用語言對所學對象的形象描繪，形成有關事物具體而清晰的表象，以便理解所學知識。貫徹直觀性原則的基本要求如下。1正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學手段2直觀要與講解相結合3防止直觀的不當與濫用4重視運用語言直觀啟發(fā)性原則，是指在教學中教師要激發(fā)學生的學習主體性，引導他們獨立思考，積極探究，自覺地掌握科學知識，學會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。貫徹啟發(fā)性原則的基木要求如下。1調動學生學習的主動性2善于提問激疑，引導教學步步深人3注重通過在解決實際問題中啟發(fā)學生獲取知識4發(fā)揚教學民主循序漸進原則，是指教學要按照學科的邏輯系統(tǒng)和學生認識發(fā)展的順序進行，使學生系統(tǒng)地掌握基礎知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。貫徹循序漸進原則的基本要求如下。1按教材的系統(tǒng)性進行教學2抓主要矛盾，解決好重點與難點問題3由淺人深、由易到難、由簡到繁4將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結合起來鞏固性原則，是指教學要引導學生在理解的基礎上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據需要迅速再現(xiàn)出來，卓有成效地運用。貫徹鞏固性原則的基本要求如下。1在理解的基礎上鞏固2重視組織各種復習3在擴充、改組和運用知識中積極鞏固發(fā)展性原則，是指教學的內容、方法和進度要適合學生的發(fā)展水平，但又有一定的難度，需要他們經過努力才能掌握，以便有效地促進學生的身心發(fā)展。貫徹發(fā)展性原則的基本要求如下。1了解學生的發(fā)展水平，從實際出發(fā)進行教學2考慮學生認識發(fā)展的時代特點因材施教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進行有區(qū)別的教學，使每個學生都能揚長避短、長善救失，獲得最佳發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求如下。1針對學生的特點進行有區(qū)別的教學2采取有效措施使有才能的學生得到充分的發(fā)展27、教學方法是為完成教學任務而采用的方法。它包括教師教的方法和學生學的方法，是教師引導學生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。28、教學方式有廣義與狹義之分。狹義的教學方式常常是指構成教學方法運用的細節(jié)或形式。廣義的教學方式外延很廣，包括教學方法和教學形式，甚至涉及教學內容的組合與安排。29、教學手段是指為完成教學任務，配合某種教學方法而采用的器具、資料與設施。30、教學模式是指在教學實踐中形成的具有一定指導性的簡約理念和可照著做的標準樣式。31、教學策略是指為達成教學的目的與任務，組織與調控教學活動而進行的謀劃。32、中小學常用的教學方法我國中小學常用的教學方法有：講授法、談話法、讀書指導法、練習法、演示法、實驗法、實習作業(yè)法、討論法、研究法。（一）講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向學生傳授科學文化知識、思想理念，并促進他們的智能與品德發(fā)展的方法。講授法可分講讀、講述、講解和講演四種。講授法的基本要求如下。（1）講授內容要有科學性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性。（2）要講究講授的策略與方式。（3）要講究語言藝術。（二）談話法：是教師按一定的教學要求向學生提出問題讓學生回答，通過問答、對話的形式來引導學生思考、探究，獲取或鞏固知識，促進智能發(fā)展的方法。談話法可分復習談話和啟發(fā)談話兩種。談話法的基本要求如下。（1）準備好問題和談話計劃。（2）善問。（3）善于啟發(fā)誘導。（4）做好歸納、小結。（三）讀書指導法：讀書指導法是教師指導學生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。讀書指導法的基本要求如下。(1）提出明確的目的、要求和思考題。(2）教給學生讀書的方法。(3）善于在讀書中發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。(4）適當組織學生交流讀書心得。（四）練習法：是學生在教師指導下運用知識去反復完成一定的操作，或解決某類作業(yè)與習題，以加深理解和形成技能技巧的方法。練習法的基本要求如下。(l）提高練習的自覺性。(2）循序漸進、逐步提高。(3）嚴格要求。（五）演示法：是教師通過展示實物、直觀教具、實驗或播放有關教學內容的軟件、特制的課件，使學生認識事物、獲得知識或鞏固知識的方法。演示法的基本要求如下。(1）作好演示前的準備。(2）使學生明確演示的目的、要求與過程。(3）講究演示的方法。（六）實驗法：是在教師指導下學生運用一定的儀器設備進行獨立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法。實驗法可分探究性實驗和驗證性實驗兩種。實驗法的基本要求如下。(1）作好實驗前的準備。(2）明確實驗的目的、要求與做法。(3）注意實驗過程中的指導。(4）作好實驗小結。（七）實習作業(yè)法：是學生在教師的指導下進行一定的實際活動以培養(yǎng)學生實際操作能力的方法。實習作業(yè)法的基本要求如下。(l）作好實習作業(yè)的準備。(2）作好實習作業(yè)的動員。(3）作好實習作業(yè)過程中的指導。(4）作好實習作業(yè)總結。（八）討論法：是學生在教師指導下為解決某個問題而進行探討，辨明其是非、真?zhèn)我垣@取知識并發(fā)展能力的方法。討論法的基本要求如下。(1）討論的問題要有吸引力。(2）善于在討論中對學生進行啟發(fā)、引導。(3）作好討論小結。（九）研究法：是學生在教師的指導下通過獨立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。研究法的基本要求如下。(l）正確選定研究課題。(2）提供必要的條件。(3）讓學生獨立思考與探索。(4）循序漸進、因材施教。33、教學組織形式概述教學組織形式是指為完成特定的教學任務，教師和學生按一定要求組合起來進行活動的結構。在教學史上，先后出現(xiàn)了以下幾種影響較大的教學組織形式。（一）個別教學制：個別教學制是教師面對個別或少數學生進行教學的一種教育組織形式。在個別教學中，每位學生所學的內容和進度可以有所不同，教師對每位學生教的方法和要求也有所區(qū)別，自然每位學生學習的成效各不一樣，甚至差距極大。因此，個別教學最顯著的優(yōu)點在于：教師能夠根據每位學生的特點包括天賦、接受能力和努力程度而因材施教，加強教學的針對性，比較充分地發(fā)展每個學生的潛能、特長和個性。（二）班級上課制：班級上課制是一種集體教學形式。它把一定數量的學生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學生集體上課，分別學習所設置的各門課程。在班級上課制中，同一個班的每個學生的學習內容與進度必須一致，開設的各門課程，特別是在高年級，通常由具有不同專業(yè)知識的教師分別擔任。（三）分組教學制：分組教學是指按學生的能力或學習成績把他們分為水平不同的組進行教學。分組教學的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。能力分組，是根據學生的能力發(fā)展水平來分組教學的，各組課程相同，學習年限則各不相同。作業(yè)分組，是根據學生的特點和意愿來分組教學的，各組學習年限相同，課程則各有不同。

分組教學還可以分為內部分組與外部分組兩種形式。內部分組是在傳統(tǒng)的按年齡編班前提下，根據學生能力或學習成績發(fā)展變化情況來分組教學的，外部分組則打破傳統(tǒng)的年齡編班，按學生的能力或學習成績的差別來分組教學。34、、教學評價是對教學工作質量所作的測量、分析和評定。它以參與教學活動的教師、學生、教學目標、內容、方法、教學設備、場地和時間等因素的有機組合的過程和結果為評價對象，是對教學活動的整體功能所作的評價。教學評價的種類：根據不同的標準可以對教學評價進行不同的分類，常見的分類有以下三種。1根據評價在教學過程中的作用不同，可分為診斷性評價、形成性評價和總結性評價。(l）診斷性評價。是在學期教學開始或單元教學開始時，對學生現(xiàn)有的知識水平、能力發(fā)展的評價。(2）形成性評價。是在教學進程中對學生的知識掌握和能力發(fā)展的比較經常而及時的測評與反饋。(3）總結性評價。是在一個大的學習階段，如一個學期或一門學科終結時，對學生學習的成果進行的較正規(guī)的、制度化的考查、考試及其成績的全面評定，也稱終結性評價。2根據評價所運用的方法和標準不同，可分為相對性評價和絕對性評價。(1）相對性評價。是用常模參照性測驗對學生成績進行的評定，它依據學生個人的成績在該班學生成績序列中或常模中所處的位置來評價和決定他的成績優(yōu)劣，而不考慮他是否達到教學目標的要求，故相對性評價也稱常模參照性評價。(2）絕對性評價。是用目標參照性測驗對學生成績進行評定，它依據教學目標和教材編制試題來測量學生的學業(yè)成績，判斷學生是否達到了教學目標的要求，而不以評定學生之間的差別為目的。故絕對性評價也稱目標參照性評價。3根據評價的主體不同，可分為教師評價和學生自我評價。(1）教師評價。主要是指任課教師與班主任對學生的學習狀況與成果進行的評價。(2）學生自我評價。是指在教師的引導下學生對自己做的作業(yè)、試卷、其他學習成果進行的評價。教學評價的原則：客觀性原則、發(fā)展性原則、指導性原則、計劃性原則教學評價的方法：觀察法、測驗法、調查法、自我評價法35、德育的任務和內容現(xiàn)階段我國中小學的德育任務：1998年頒布的《中小學德育工作規(guī)程》對中小學的德育任務作了這樣的表述：“中小學德育工作的基本任務是，培養(yǎng)學生成為熱愛社會主義祖國、具有社會公德、文明行為習慣、遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，并為使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成為堅定的共產主義者奠定基礎?！敝行W的德育內容：我國學校德育內容是多方面的，并且隨著社會發(fā)展提出的新要求在不斷變化。中小學德育的基本內容主要有以下幾個方面：愛國主義教育；革命理想和革命傳統(tǒng)教育；集體主義教育；勞動教育；民主、紀律與法制教育；人道主義和社會公德教育；正確人生觀和科學世界觀教育。2006年10月11日中共十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出“建設社會主義核心價值體系”問題?！稕Q定》指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！薄皥猿职焉鐣髁x核心價值體系融人國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現(xiàn)代化建設各方面?！边@就為中小學德育內容的設計指出了更加明確的方向。36、德育原則現(xiàn)階段我國學校的德育原則主要有：理論和生活相結合原則，疏導原則，長善救失原則，嚴格要求與尊重學生相結合原則，因材施教原則，在集體中進行教育原則，教育影響一致性和連貫性原則等。理論和生活相結合原則是指進行德育要以學生的現(xiàn)實生活為基點，聯(lián)系學生生活，引導學生把思想政治觀念和社會道德規(guī)范的學習同參與生活實踐結合起來，把提高道德思想境界與養(yǎng)成道德行為習慣結合起來，做到心口如一，言行一致。貫徹理論和生活相結合原則的基本要求如下。1理論學習要結合實際，切實提高學生的思想。2注重實踐，培養(yǎng)道德行為習慣。疏導原則是指進行德育要循循善誘、以理服人，從提高學生認識人手，調動學生的主動哇，使他們積極向上。疏導原則也稱為循循善誘原則。貫徹疏導原則的基本要求如下。1講明道理、疏通思想。2因勢利導、循循善誘。3以表揚、激勵為主，堅持正面教育。長善救失原則是指進行德育要調動學生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服品德上的消極因素，促進他們的道德成長。貫徹長善救失原則的基本要求如下。1“一分為二”地看待學生。2發(fā)揚積極因素，克服消極因素。3引導學生自覺評價自己，進行自我教育。嚴格要求與尊重學生相結合原則是指進行德育要把對學生的思想和行為的嚴格要求與對他們個人的尊重和信賴結合起來，使教育者對學生的影響與要求易于轉化為學生的品德。貫徹嚴格要求與尊重學生相結合原則的基本要求如下。1尊重和信賴學生。2嚴格要求學生因材施教原則是指進行德育要從學生品德發(fā)展的實際出發(fā)，根據他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學生的品德都能得到最大程度的發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求如下。1深人了解學生的個性特點和內心世界。2根據學生個性特點有的放矢地進行教育。3根據學生的年齡特征有計劃地進行教育在集體中教育原則是指進行德育有賴于學生的社會交往、共同活動，注意依靠學生集體，通過社會交往和集體活動進行教育，充分發(fā)揮學生集體在教育中的巨大作用。貫徹在集體中教育原則的基本要求如下。1引導學生關心、熱愛集體，為建設良好的集體而努力。2通過集體教育學生個人，通過學生個人轉變影響集體。3把教師的主導作用與集體的教育力量結合起來。教育影響一致性和連貫性原則是指進行德育應當有目的、有計劃地把來自各方面對學生的教育影響加以組織、調節(jié)、整合，使其互相配合、協(xié)調一致、前后連貫地進行，以保障學生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。貫徹教育影響一致性和連貫性原則的基本要求如下。1組建教師集體，使校內教育影響一致。2做好銜接工作，使對學生的教育前后連貫和一致。3正確認識和發(fā)揮學校教育的主導作用，使學校、家庭和社會各方面對學生的教育影響達到最佳狀態(tài)。37、德育途徑（一）品德課、思想政治課與其他學科教學（二）勞動和其他社會實踐（三）課外活動與校外活動（四）學校共青團、少先隊活動（五）心理咨詢（六）班主任工作（七）校園生活38、德育方法德育方法是指用來提高學生思想認識，培養(yǎng)學生道德行為習慣，形成完整品德的方法。我國中小學德育的一般方法有：說服、榜樣、鍛煉、修養(yǎng)、陶冶、獎懲等。（一）說服：說服是通過擺事實、講道理，使學生提高認識、形成正確觀點的方法。說服包括：講解、談話、報告、討論、參觀等。運用說服要注意以下幾點要求。(1）明確目的性。(2）富有知識性、趣味性。(3）注意時機。(4）以誠待人。（二）榜樣：榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學生中的好樣板。運用榜樣要注意以下幾點要求。(1）選好學習的榜樣。(2）激起學生對榜樣的敬慕之情。(3）引導學生用榜樣來調節(jié)行為，提高修養(yǎng)（三）鍛煉：鍛煉是有目的地安排學生生活，組織學生進行一定的實際活動與交往以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括：練習、委托任務和組織活動等。運用鍛煉要注意以下幾點要求。(1）調動學生的主動性。(2）適當指導。(3）堅持嚴格要求。(4）注意檢查和堅持。（四）修養(yǎng)：修養(yǎng)是在教師引導下學生經過自覺學習、自我反思和自我行為調節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。修養(yǎng)包括：立志、學習、反思、哉言、慎獨等。運用修養(yǎng)要注意以下幾點要求。(1）培養(yǎng)學生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性。(2）指導學生掌握修養(yǎng)的標準。(3）引導學生積極參加社會實踐。（五）陶冶：陶冶是通過創(chuàng)設良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術陶冶等。運用陶冶要注意以下幾點要求。(1）創(chuàng)設良好的情境。(2）與啟發(fā)引導相結合。(3）引導學生參與情境的創(chuàng)設。（六）獎懲（表揚、獎勵與批評、處分）：獎懲是對學生的思想和行為作出評價，包括表揚、獎勵和批評、處分兩個方面。表揚、獎勵是對學生的良好思想、行為作出的肯定評價，以引導和促進其品德積極發(fā)展的方法。批評、處分是對學生不良思想、行為作出的否定評價，幫助他們改正缺點與錯誤的方法。運用獎懲要注意以下幾點要求。(1）公平公正、正確適度、合情合理。(2）發(fā)揚民主、獲得群眾支持。(3）注重宣傳與教育。39、班集體與學生群體班集體的概念：一個真正的班集體，有明確的奮斗目標，健全的組織系統(tǒng)，嚴格的規(guī)章制度與紀律，強有力的領導核心，正確的輿論和優(yōu)良的作風與傳統(tǒng)。學生群體：1正式群體與非正式群體正式群體，是指在校行政、班主任或社會團體的領導下，按一定章程組織起來的學生群體。它通常包括班學生群體、班共青團和少先隊等，負責組織開展全班性的活動。此外，在一個班上還有為配合開展班集體活動，完成某一方面的任務而組織起來的學生小組，如班刊編輯小組、學科小組、文體小組、學習小組等，這也是一種正式群體。非正式群體，是指學生自發(fā)形成或組織起來的群體。它包括因興趣愛好相同，感情融洽，或是鄰居、親友、同學等關系以及因其他需要而形成的學生群體。其類型多種多樣。2參照群體參照群體，是指學生個人樂意把它的目標、標準和規(guī)范作為自己的行為動機、調節(jié)自己思想和行為的一種群體。通俗地說，參照群體是學生個人心目中向往和祟尚的群體。由于學生選擇的和心目中向往的參照群體與他實際參加的學生正式群體往往不一致，因而給教育工作造成了極為復雜的情況。40、教師勞動的特點（一）教師勞動的復雜性：首先，教師勞動的對象是發(fā)展變化中的，主要是未成熟的“人”。其次，教師的工作任務是多方面的。再次，教育過程是復雜的。最后，影響學生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于學校內部。（二）教師勞動的示范性：教育是培養(yǎng)人的活動。教育活動這一本質特點，決定了教師的勞動必然帶有嚴格的示范性。（三）教師勞動的創(chuàng)造性教師勞動創(chuàng)造性的最重要特征之一是他的工作對象―學生經常在變化，永遠是新的，今天同昨天就不一樣。教師勞動的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在教育教學過程中，教師對各種突發(fā)情況所作出的及時反應、妥善處理的應變能力上，即教育機智。教師勞動的創(chuàng)造性，并不意味著教師的活動必然會有創(chuàng)造性。教師要創(chuàng)造性地開展教育教學工作，必須經歷艱苦的勞動和長期的積累，包括加強自身素質的鍛煉和提高，深人地親近與了解學生，熟能生巧地、機智地開展工作，才能使自己的教育活動呈現(xiàn)創(chuàng)造性。（四）教師勞動的專業(yè)性：1966年，國際勞工組織、聯(lián)合國教科文組織在《關于教師地位的建議》中提出，“教育工作應被視為專門職業(yè)，這種職業(yè)是一種要求教員具備經過嚴格而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識及專門技能的公共業(yè)務；要求對所轄學生的教育和福利具有個人的及共同的責任感?！?993年10月31日，第八屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過的《中華人民共和國教師法》，也明確規(guī)定“教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員”。這從根本上肯定了教師勞動的專業(yè)性。教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學專門化知識和技能的掌握和教育活動的自主權上。而這一點在我國現(xiàn)階段并未得到真正的貫徹落實。41、教師的素養(yǎng)A、高尚的師德（一）熱愛教育事業(yè)，富有獻身精神和人文精神（二）熱愛學生，誨人不倦（三）熱愛集體，團結協(xié)作（四）嚴于律己，為人師表B、寬厚的文化素養(yǎng)C、專門的教育素養(yǎng)（一）教育理論素養(yǎng)（二）教育能力素養(yǎng)：具體包括以下幾種能力：(1）課程開發(fā)能力；(2）良好的語言表達能力；(3）組織管理能力；(4）引導與創(chuàng)新能力。（三）教育研究素養(yǎng)D、健康的心理素質

42、教師個體專業(yè)性發(fā)展的過程美國學者凱茲概括并提出了教師發(fā)展的四個階段。階段一，求生期：在工作的第一年，努力適應以求得生存。階段二，強化期：一年后，對一般學生的情況有了基本的了解，開始把注意力放在有問題的學生身上。階段三，求新期：在第三和第四年時，教師開始尋求新的教育教學方法。階段四，成熟期：教師花費三年、五年或更多的時間，成為一個專業(yè)工作人員，能夠對教育問題作出反省性思考。國內學者葉瀾等從“自我更新”取向角度對教師專業(yè)發(fā)展階段進行了深人研究，把它分為“非關注”、“虛擬關注”、“生存關注”、“任務關注”、“自我更新關注”五個階段。43、校長負責制是指校長受上級政府主管部門的委托，在黨支部和教代會的監(jiān)督下，對學校進行全面領導和負責的制度。在這一領導體制中，校長是學校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學校的法人代表，他對外代表學校，對內全面領導和管理學校的教育、教學、科研和行政工作。44、學校管理的發(fā)展趨勢：學校管理法治化；學校管理人性化；學校管理校本化；學校管理信息化。中國教育史1、六藝：西周學校以“六藝”為基本教育內容?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。禮的內容極廣，涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領域。樂教是當時的藝術教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。西周有樂德之教、樂語之教和樂舞之教?！皹贰焙汀岸Y”緊密相連、互為表里，其教育作用也各有側重。禮的作用在刁：約束人們的外部行為，具有一定的強制性；而樂則重在陶冶人們內心的情感，是潛移默化的教育。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練。射、御除了行軍戰(zhàn)時必用之外，一些典禮活動中也要表演“射”、“御”。以射選士，水平高低將決定射者在貴族中的地位。學御要經過嚴格訓練方能達到標準要求，既學習了武事，也鍛煉了身體?！皶敝肝淖謺鴮?，“數”指算法。西周已有供小學文字教學的字書《史箱篇》，這是中國教育史上記載最早的兒童識字課本（今已失傳）。據史書記載，西周識字教學是按字的構成方法（“六書”）分類施教的。西周的數學教學內容較為豐富，《周禮》提出了“九數”，在實際生活基礎土發(fā)展的多種計算方法成為以后《九章算術》的基礎。西周的教育內容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內心情感修養(yǎng)。六藝教育傳統(tǒng)對后世封建社會的教育產生了深刻的影響。2、孔丘的教育實踐與教育思想（一）創(chuàng)辦私學與編訂“六經”。（二）“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展。（三）“性相近也，習相遠也”：教育與人的發(fā)展。（四）“有教無類”與教育對象。對于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關鍵在于對“類”作何解釋。一般認為“有教無類”的意思就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育?？鬃拥慕虒W實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層，大多數出身于平民。“有教無類”作為私學的辦學方針，與貴族官學的辦學方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，這是歷史性的進步，有利于中華民族文化的發(fā)展。（五）“學而優(yōu)則仕”與教育目標。（六）以“六藝”為教學內容，孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。（七）教學方法（1）因材施教：孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發(fā)，根據個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。實行因材施教的前提條件是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點?？浊鹆私鈱W生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。（2）啟發(fā)誘導：孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學的教育家。不論學習知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發(fā)揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠和有效的。所謂“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保?）學思行結合：“學而知之”，學是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且要通過見聞獲得直接經驗?！皩W而不思則周，思而不學則殆?！笨浊鹛岢珡V泛學習知識，并在此基礎上認真深人進行思考，學思結合。“學以致用”，學到的知識應當用于社會實踐之中。由學而思而行，孔丘所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。（八）論道德教育：孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。學禮要做到一切視聽言行都符合禮的規(guī)范。禮要有一定的形式，但更應該重視的還是禮的內容，要體現(xiàn)一定的思想感情，否則就徒具形式。在道德教育中，提倡禮的教育要貫注仁的精神，禮是仁的形式，仁是禮的內容，有了仁的精神，禮才能真正充實。以仁的精神來對待不同的倫理關系時，就有不同的更具體的道德規(guī)范，其中最重要的兩項道德規(guī)范是忠與孝?！爸摇币髮θ吮M心竭力、誠實負責；“孝”要求尊敬和順從父母。仁德的實行可分忠和恕兩方面，即消極的方面和積極的方面，“盡己之謂忠，推己之謂恕”?？浊疬€總結了一些進行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，以志于仁道為個人志向和人生理想，并且堅持志向，不為外來因素的干擾而動搖。二是克己，在處理對人對己的關系時應著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。三是力行，努力按道德規(guī)范進行實踐。四是中庸，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。五是內省，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內省。六是改過，人會犯錯誤是客觀存在，“過則勿憚改”，正確的態(tài)度是重視改過。（九）論教師：孔丘主張，作為教師應具備的基本條件有六。一是學而不厭。教師應重視自身的學習修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。二是要樹立“誨人不倦”的精神。教師以教為業(yè)，以教為樂，需要對學生和社會有著高度責任心，以耐心說服的態(tài)度教育學生。三是溫故知新。教師既要了解掌握過去政治歷史知識，義要借鑒有益的歷史經驗認識當代的社會問題，知道解決問題的辦法；教師既要鞏固舊知識，又要探索新知識；既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。四是以身作則。教師的教育方式有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認識；身教在示范，實際指導行為方法。教師身教的示范，對學生有重大感化作用，身教比言教更為重要。五是愛護學生，孔子愛護關懷學生表現(xiàn)在要學生們努力進德修業(yè)，對學生充滿信心，抱有樂觀態(tài)度，對他們加以重視和培養(yǎng)。六是教學相長，教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，應當為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。（十）歷史影響：孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家?？浊鹗侨寮覍W派的創(chuàng)始人，儒家學派與中國封建社會的發(fā)展密切相關?？浊鸬乃枷雽W說深刻地影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調重視教育；他創(chuàng)辦私學，開私人講學之風，成為百家爭鳴的先驅；實行“有教無類”的方針，擴大受教育者的范圍；培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則什”；重視古代文化的繼承和整理，編纂教材，保存中國古代文化；總結教育實踐經驗，首倡啟發(fā)式教學，實行因材施教；他重視道德教育，提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則。3、墨家的教育實踐與教育思想（一）“農與工肆之人”的代表。（二）“素絲說”與教育作用：墨翟主張借助教育來建設“兼愛”社會。教育能夠對改造社會發(fā)生巨大作用，其前提在于人是可教的。墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，五人必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也?！笔紫?，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。這一思想從人性平等的立場出發(fā)認識和闡述了教育的作用。（三）以“兼士”為教育目標：“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”。關于兼士或賢士的三條具體標準是“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”，即道德、思維論辯和知識技能的要求。知識技能的要求是為了使兼士們投人社會實踐，有興利除害的實際能力；思維論辯的要求是希望通過兼士們的“上說下教”向社會推行其“兼愛”主張；道德的要求最為重要，這使兼士懂得以興天下之利、除天下之害為己任。墨家的兼士與儒家“親親而仁民”、“愛有差等”的君子有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求，反映了小生產者的平等理想。（四）以科技知識和思維訓練為特色的教育內容

出于培養(yǎng)兼士的需要，墨翟及其弟子確定了一套有特色的教育內容，大致上可以歸納為幾類。（1）政治和道德教育。即墨家“十論：“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”。（2）科學技術教育。包括生產和軍事科學技術知識教育及自然科學知識教育。（3）以六藝為主體的文史知識教育。（4）培養(yǎng)思維能力的教育。包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育，目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。科學技術教育和訓練思維能力的教育內容突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造。（五）主動、創(chuàng)造的教育方法：墨翟和墨家的教育方法與儒家有較大不同，表現(xiàn)出鮮明的學派特色。（1）主動。墨翟不滿儒家“拱己以待”的教育方法，提出了“雖不扣必鳴”的教學方法，人們不來請教，你也應該主動地上門去教。作為“有道則勉以教人”的兼士，其職責就是主動、積極地“上說下教”，向人們宣傳、推行自己的主張。墨翟強調了教育者的主動和主導，但忽視了啟發(fā)，忽視了學習必須具備知識和心理的準備。（2）創(chuàng)造。墨翟批評儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！睂糯暮脰|西應當繼承，而在今天則進一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。“述”與“作”是有機聯(lián)系的，“作”甚至是“述”的前提。4、《學記》《學記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，因此，有人認為它是“教育學的雛形”?！秾W記》承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段?！敖▏?，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。實現(xiàn)良好政治的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社會秩序，養(yǎng)成良風美俗。教育對個體發(fā)展也起到作用：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。教育通過對人有目的、有計劃地培養(yǎng)，使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定?！秾W記》關于教育制度和學校管理的設想包括兩部分內容。（1）學制與學年?！肮胖陶?，家有塾、黨有庫，術（遂）有序，國有學。”《學記》以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制建學的設想；《學記》把大學教育的年限定為九年，七年完成謂之“小成”，九年畢為“大成”。（2）視學與考試。天子須參加開學典禮，定期視察學宮以體現(xiàn)國家對教育的重視。學生學習過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，考查內容包括學業(yè)成績和道德品行，不同年級有不同要求。教育教學的原則有以下幾種：(l）預防性原則，“禁于未發(fā)之謂預”;(2）及時施教原則，“當其可之謂時”;(3）循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學必須遵循一定的順序(“孫”);(4）學習觀摩原則，“相觀而善之謂摩”;(5）長善救失原則，“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”;(6）啟發(fā)誘導原則，“君子之教，喻也”，教學要注重啟發(fā)；(7）藏息相輔原則，“藏焉修焉，息焉游焉”,“時教必有正業(yè)，退息必有居學”?！秾W記》對一些教學方法也有精當的闡述。（1）講解法。講解應當“約而達”（語言簡約而意思通達），“微而減”（義理微妙而說得精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。（2）問答法。教師的提問應先易簡，后難堅，循著問題的內在邏輯；而答問則應隨其所問，有針對性地作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。（3）練習法。根據學習的內容，來安排必要的練習，練習需要有規(guī)范，并且應逐步地進行。《學記》十分強調尊師，要求形成社會普遍尊師的風氣。首先，社會上每個人，從君到民都是教師教出來的，尤其是以教育為治術就離不開好老師，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”。其次，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，為師、為長、為君是一個邏輯過程，為師實際上成為為君的一種素質、一項使命。《學記》也對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外還有一條教師自我提高的規(guī)律——“教學相長”?！敖虒W相長”的本意僅指教這一方的以教為學，之后引申為教學雙方的相互促進。5、鴻都門學：鴻都門學創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178年），因校址位于洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。鴻都門學在教育上具有獨特的意義。首先，它打破了儒學獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內容，這是教育的一大變革。其次，鴻都門學是一種專門學校，作為一種辦學的新形式，為后代專門學校的發(fā)展提供了經驗。同時，它也是世界上最早的文學藝術專門學校。6、三大文教政策：實行有為政治的另一個急需解決的問題是人才。董仲舒認為得不到賢才的原因之一是漢初不養(yǎng)士，不辦教育；原因之二是人才的選拔和使用不當。針對第一個原因，董仲舒提出設立太學的主張。他不僅把太學看做培養(yǎng)人才的場所，而且也把它作為推行教化的手段。針對第二個原因，董仲舒建議加強選舉的嚴格管理，實行“量材而授官，錄德而定位”。董仲舒在對策中提出的獨尊儒術、興太學和重察舉的建議成為漢代的三大文教政策。三大文教政策，可以視作是董仲舒政治思想的具體化。7、科舉制度的影響：科舉制在歷史上有其存在的合理性。科舉制將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢?？婆e制把選士和育士緊密結合，成為實施儒家“學而優(yōu)則仕”原則的途徑?？婆e制比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產生了積極的影響?？婆e制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面。第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。學校成為科舉考試的預備機構，一切教學活動都圍繞著科舉考試來進行，學校失去了相對獨立的地位和作用。第二，科舉束縛思想，敗壞學風。學校教學安排圍繞科舉進行，導致了學校教育中重文辭少實學，重記誦而不求義理，形成了教條主義、形式主義的學習風氣。這種風氣影響了中國知識分子的性格。在科舉制的影響下，人們讀書的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿，導致了具有強烈功利色彩的讀書觀、學習觀。科舉考試內容的狹隘也阻礙了中國文化的和諧發(fā)展，特別是科技文化的發(fā)展。8、道統(tǒng)說與師道觀韓愈教育思想最突出之點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹娜蝿瞻ㄈ齻€方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業(yè)，即講授儒家的六藝經傳與古文；三是解惑，即解答學生在學習過程中所提出的疑難問題。（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張不管其門第、出身、相貌等如何，只要學有所成，并且合乎儒道，就可為人師表。他提出“圣人無常師”，主張廣泛地向他人學習，以開闊自己的視野，增長自己的知識和才干。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了，“道之所存，師之所存”。（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”在一定條件下可以互相轉化。只要聞道在先，術業(yè)有專長者，皆可以為人師表。韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，后人有關師道觀的不少論述皆受其影響。他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習；既要求學生虛心向教師學習，又鼓勵學生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強調不恥下問，虛心拜人為師。9、蘇湖教法：北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。經義齋選擇學習儒家經義；治事齋又稱治道齋，分設治兵、治民、水利、算數等學科，學生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養(yǎng)目標不同，經義齋以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。胡緩創(chuàng)立的分齋教學制度，在中國教學制度發(fā)展史上第一次按照實際需要，在同一學校中實行分科教學；實用學科正式納人官學教學體系之中，取得了與儒家經學同等的地位；治事齋學生治一事，又兼攝一事，開主修和副修制度的先聲。10、北宋三次興學北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學運動。第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。主要內容有三：普遍設立地方學校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學。第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。主要措施包括四個方面：一是改革太學，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復和發(fā)展州縣地方學校；三是恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等?？茖W校；四是編撰《三經新義》，作為統(tǒng)一教材。第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。概括為五點：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學；恢復設立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校；罷科舉，改由學校取士。上述蘭次興學運動都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進了一步，尤以第三次興學為甚。這三次興學運動是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。11、三舍法：“三舍法”是“太學三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分。初人太學者，經考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內舍、上舍肄業(yè)，成為內舍生、上舍生；根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試?！叭岱ā笔窃谔珜W內部建立起嚴格的升舍考試制度，對學生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試成績相結合，學行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結合，這有利于調動學生學習的積極性，提高太學教學質量。同時又把上舍考試與科舉考試結合起來，融養(yǎng)士與取士于太學，提高了太學的地位?！叭岱ā笔侵袊糯髮W管理制度上的一項創(chuàng)新。12、監(jiān)生歷事：洪武五年規(guī)定，國子監(jiān)生學習到一定年限，分撥到政府各部門“先習吏事”，史稱“監(jiān)生歷事”。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，并有考核辦法。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以較廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經驗，有利于他們的成長。因此，明朝監(jiān)生歷事制度，可視為是中國古代大學的教學實習制度。不過，此制實行到后來，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。13、詁經精舍：詁經精舍為清代阮元所創(chuàng)建，話經精舍建于杭州孤山。書院成為當時浙江重要的文化學術研究中心，并在辦學宗旨、教學內容和方法等方面積累了許多經驗，形成了自己的特點。概而言之，有以下三點。第一，“以勵品學，非以弋功名”。創(chuàng)立書院是專志于學術研究，而不事科舉。第二，各用所長，因材施教。在任用教師上充分發(fā)揮教師的學術專長；對于學生則因材施教。第三，教學和研究緊密結合，刊刻師生研究成果。詁經精舍對清朝學術文化的發(fā)展作出了重要貢獻，對改變當時腐敗的書院教育也起了積極作用。14、書院教育的特點書院最初屬于私學性質，盡管在發(fā)展過程中有官學化傾向，但在培養(yǎng)目標、管理形式、課程設置、教學方法以及師生關系等方面都表現(xiàn)出與官學不同的特點。在培養(yǎng)目標上，書院注重學生人格修養(yǎng)，強調道德與學問并進，培養(yǎng)學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。課程設置靈活具有彈性，教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。書院中的師生關系較之官學更為平等，學術切磋多于教訓，學生來去也較為自由。書院開展的“會講”活動有講授有討論，還開展不同學派之間的辯論。總之，書院既是集藏書、教育和學術活動于一體的機構，又是學者以文會友的場所，具有較廣泛的社會文化教育功能。15、蒙學教材的發(fā)展、種類和特點我國古代一直重視蒙學教材的編寫，早在周秦時代，就已經編寫了一些有影響的蒙學教材。西漢時，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，影響最大。自東漢至隋唐，也編寫了多種蒙學教材。如漢蔡豈撰《勸學》，晉束哲撰《發(fā)蒙記》，晉顧愷之撰《啟蒙記》，梁周興嗣撰《千字文》，以及唐人編撰的《開蒙要訓》《太公家教》《兔園策》等。宋元時期的蒙學教材，繼承和發(fā)展了前人編寫蒙學教材的經驗，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象。宋元時期的蒙學教材，按其內容的側重點可以分為五類：第一類是識字教學的教材，如《三字經》《百家姓》等；第二類是倫理道德的教材，如呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》；第三類是歷史教學的教材，如宋王令作《十七史蒙求》，胡寅作《敘古千文》；第四類是詩歌教學的教材，如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》等；第五類是名物制度和自然常識教學的教材，以宋方逢辰的《名物蒙求》為代表。明清以后，續(xù)有一些著名的蒙學教材和讀物問世，如明代蕭良有撰的《龍文鞭影》，程登吉所著的《幼學瓊林》，清李毓秀作的《弟子規(guī)》等。宋元明清時期的蒙學教材開始分類按專題編寫，使蒙學教材在內容和形式上呈現(xiàn)多樣化；一些著名學者親自編撰蒙學教材，對提高蒙學教材的質量起了重要作用；蒙學教材注意兒童的心理特點，采用韻語形式，文字簡練，力求將識字教育、基本知識教育和倫理道德教育有機地結合。16、朱熹的教育思想（一）朱熹與《四書章句集注》朱熹一生從事學術研究和教育活動，畢生講學活動不斷，他繼承和發(fā)展了二程學說，成為南宋理學思想的集大成者。朱熹一生編撰了多種理學教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》，包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》和《孟子集注》。元朝規(guī)定科舉考試以《四書章句集注》取士，從此，《四書章句集注》成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀教科書，其地位甚至高于“五經”，影響中國封建社會后期的教育長達數百年之久。（二）“明天理、滅人欲”與教育的作用、目的：朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”等封建道德規(guī)范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質之性”兩種?！疤烀浴睖喓裰辽?，完美無缺；“氣質之性”察受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質之性”有善有惡。他認為教育的作用就在于發(fā)揮“氣質之性”中所具有的“善性”即“變化氣質”,“明明德”，以實現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務。朱熹主張，學校教育的目的在于“明人倫”。在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庫、序、學、校皆以明此而已。”（三）論“大學”與“小學”，朱熹把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。八歲至十五歲為小學教育階段。小學教育的任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，學習內容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，朱熹提出以“教事”為主的思想，即通過具體行事去懂得基本倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定行為習慣，學到初步文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調三點：先入為主，及早施教；形象生動，能激發(fā)興趣；首創(chuàng)以《須知》《學則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習慣。十五歲以后為大學教育。大學教育是在“坯璞”的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學教育方法方面，有兩點值得注意：其一，重視自學；其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，但這兩個階段又是有內在聯(lián)系的，它們的根