2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.中西戲劇品格有何不同？其文化根源何在？2.母題3.加拿大著名的文藝?yán)碚摷遥ǎ┰谒摹杜u(píng)的剖析》中對(duì)文類的亞層次提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。4.法國(guó)的第一個(gè)比較文學(xué)講座建立于（）.A、巴黎大學(xué)B、斯特拉斯堡大學(xué)C、里昂大學(xué)5.我國(guó)元代的著名雜?。ǎ┝鱾鞯椒▏?guó)，伏爾泰讀了之后，寫(xiě)了《中國(guó)孤兒》。6.法國(guó)學(xué)者梵·第根將影響研究的路線分解成三個(gè)環(huán)節(jié)，它們是（）A、放送者B、傳遞者C、影響者D、接受者E、被影響者7.歌德最先使用了（）這一術(shù)語(yǔ)。A、民族（國(guó)別）文學(xué)B、世界文學(xué)C、總體文學(xué)8.關(guān)于宗白華，說(shuō)法不正確的是（）。A、他的處女作與哲學(xué)有關(guān)B、宗白華曾寫(xiě)過(guò)《為什么要愛(ài)國(guó)》C、他青年時(shí)就有了貫通中西，重塑中國(guó)文化精神的追求D、他曾在23歲時(shí)遠(yuǎn)渡日本留學(xué)9.文學(xué)批評(píng)家們之所以采用不同的批評(píng)原理，是因?yàn)樗季S方式不同，而與研究資料無(wú)關(guān)。10.魯迅在寫(xiě)《朝花夕拾》時(shí)，其要旨在于研究立意在反抗，指歸在動(dòng)作的這一類主題。11.比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過(guò)濾、（）、形象學(xué)、接受學(xué)和文學(xué)的他國(guó)化研究。12.哲學(xué)思想可以離開(kāi)文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開(kāi)哲學(xué)思想而獨(dú)立。13.朱光潛認(rèn)為，西方的詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，因?yàn)榍罢哂懈畹恼軐W(xué)、宗教基礎(chǔ)。14.文類學(xué)15.關(guān)于“取今復(fù)古，別立新宗”這句話，不正確的是（）。A、這句話提出了比較文學(xué)發(fā)展的根基B、這句話出自《文化偏至論》C、這句話與弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論一脈相承D、這句話要求我們要在時(shí)間、空間兩個(gè)坐標(biāo)上考察一切的文化現(xiàn)象16.運(yùn)用文類學(xué)的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。17.中國(guó)元代的戲劇《趙氏孤兒》在歐洲流傳的過(guò)程十分復(fù)雜，要弄清這一過(guò)程需要收集大量的實(shí)證材料。18.法國(guó)學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。19.下面哪一項(xiàng)，與美國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生沒(méi)有關(guān)系（）。A、第二次大戰(zhàn)后，美國(guó)在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。B、在20世紀(jì)三十年代以后，在美國(guó)興起了一種新的文學(xué)批評(píng)思潮，名為“新批C、第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的比較文學(xué)已經(jīng)處于世D、美國(guó)學(xué)派不滿意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”20.為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？21.法國(guó)大革命屬于（）啟蒙。A、第一次B、第二次C、第三次D、第四次22.《管錐編》的作者是（）。23.希臘神話的主要特征24.可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能否建立和生存的大問(wèn)題。25.心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“旁白”等手法的誕生。第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有哪些不同？2.什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。3.文獻(xiàn)的淵源研究是一種從文學(xué)內(nèi)部探討作品之間關(guān)系的研究。4.在文學(xué)和繪畫(huà)的關(guān)系中，文學(xué)對(duì)繪畫(huà)的借鑒是明顯的，繪畫(huà)對(duì)文學(xué)的借鑒則幾乎沒(méi)有。5.對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語(yǔ)言學(xué)著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）.A、索緒爾B、喬姆斯基C、雅柯布遜6.影響研究7.世界文學(xué)8.在清華國(guó)學(xué)院歷史發(fā)展中以胡適為代表的階段，描述不正確的是（）。A、提出“中國(guó)主體，世界眼光”的八字方針B、出現(xiàn)了顧頡剛與魯迅的論戰(zhàn)C、提倡以科學(xué)的方法整理國(guó)故D、出現(xiàn)了“疑古”的思潮9.比較詩(shī)學(xué)10.文化過(guò)濾的作用機(jī)制11.之所以稱魯迅是中國(guó)比較文學(xué)的奠基者，其原因不包括（）。A、魯迅首先提出“比較”的思想B、魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來(lái)的社會(huì)達(dá)爾文主義C、魯迅批判地接受了很多西方思想D、魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究12.中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在（）世紀(jì)（）年代。13.下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）。A、媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過(guò)程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響B(tài)、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過(guò)程C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過(guò)程14.“烏托邦想象”產(chǎn)生的動(dòng)因是（）。A、認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化B、無(wú)意識(shí)地通過(guò)貶低別民族的文化而贊美本民族的文化C、對(duì)本民族的制度和文化感到不滿意，而向往更美好的社會(huì)D、這樣的向往滿足了人們的一些夢(mèng)想15.橫向開(kāi)拓16.在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（）A、二十年代的謝冰心B、二十年代的李金發(fā)C、三十年代的戴望舒D、五四時(shí)期的郭沫若17.文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈是（）理論的創(chuàng)始人之一。A、接受美學(xué)B、新批評(píng)派C、陌生化D、現(xiàn)象學(xué)18.李澤厚在《美學(xué)散步》的序中，認(rèn)為宗白華偏于西方科學(xué)，而朱光潛更像一位中國(guó)古典詩(shī)人。19.下述研究中屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯?tīng)柪锲娴谋容^C、王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔D、川康端成與日本古典文學(xué)20.詩(shī)學(xué)文類比較研究。21.文類學(xué)22.在《比較文學(xué)的定義與功用》一文中，系統(tǒng)全面地闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)的學(xué)者是（）。A、韋勒克B、雷馬克C、維斯坦因D、佛克馬23.主題24.影響研究25.試述梵第根的《比較文學(xué)論》。第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.舉例說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。2.比較文學(xué)的主要分支3.“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”出自（）。A、《文學(xué)改良芻議》B、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》C、《俄羅斯革命之影響》D、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》4.比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？5.錢鐘書(shū)在中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展史上有哪些貢獻(xiàn)。6.《拉奧孔》是就詩(shī)與造型藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是（）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、黑格爾D、萊辛7.魯迅描述晚清狹邪小說(shuō)的流變時(shí)說(shuō)：“作者對(duì)于妓家的寫(xiě)法凡三變，先是溢美，中是近真，臨末又溢惡”，其中“近真”的代表作是指（）A、《品花寶鑒》B、《九尾龜》C、《花月痕》D、《海上花列傳》8.于1907年創(chuàng)作了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，對(duì)歐洲各國(guó)浪漫主義作家進(jìn)行了比較的是（）A、魯迅B、周作人C、吳宓D、冰心9.簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。10.什么是跨文明對(duì)話研究的主要方式？11.如何理解文類的“大體則有”？12.《離騷》和《神曲》的比較研究屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。13.嚴(yán)復(fù)不是《國(guó)聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。14.比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、（）、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。15.《鋼鐵是怎樣煉成的》中的人物形象保爾在中國(guó)家喻戶曉，類似的情形屬于內(nèi)容放送的一種。16.丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的制約文學(xué)發(fā)展的三大要素中與達(dá)爾文進(jìn)化論的“外界條件”相對(duì)應(yīng)的是（）和（）。17.結(jié)構(gòu)主義18.“套話”和“一般表述”總是反映了外國(guó)和外國(guó)人的客觀實(shí)際。19.在《談藝錄》中，作者指出詩(shī)人魏爾倫的詩(shī)境類似于《滄浪詩(shī)話》中的（）。A、以才學(xué)為詩(shī)B、以議論為詩(shī)C、語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)，名為活句D、不可湊泊20.劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（）A、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念B、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念C、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物D、所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物21.進(jìn)化論和尼采，是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來(lái)源。22.套話23.王國(guó)維曾在《國(guó)學(xué)叢刊序》中提出，中國(guó)的問(wèn)題不在于沒(méi)有學(xué)問(wèn)，而是中學(xué)還是西學(xué)之爭(zhēng)。24.就中國(guó)漢民族是否有史詩(shī)的問(wèn)題，給出否定的答題的有（）A、王國(guó)維B、海濤華C、胡適D、楊牧E、魯迅25.漢魏六朝詩(shī)派的首領(lǐng)是（）A、陳三立B、李慈銘C、樊增祥D、王闿運(yùn)第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方藝術(shù)源于模仿說(shuō)，表現(xiàn)在戲劇上也認(rèn)為舞臺(tái)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)真實(shí)的生活。所以逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，中國(guó)藝術(shù)追求意境，這種追求使得戲曲時(shí)空觀建立在相對(duì)時(shí)空觀念上。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面中西方不同的文化傳統(tǒng)決定了中西方文類發(fā)展的不同，即使是相同的文學(xué)類型也會(huì)因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。中西戲劇的差異就離不開(kāi)背后的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇和西方戲劇一樣，同源于敘事文學(xué)。然而，與西方戲劇不同的是，中國(guó)戲曲史上一直么有明確的文類意識(shí)，詩(shī)余詞余，八百年間話語(yǔ)模式變化不大。西方強(qiáng)大的敘事系統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情傳統(tǒng)，所以戲劇想要走向中心文體，或多或少都要帶上歌詩(shī)形式。所以不同的文化傳統(tǒng)，決定了中西方戲劇在品格上會(huì)有著巨大差異。2.參考答案: 母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念，能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存且在后世不斷延續(xù)和復(fù)制，蘊(yùn)含著情節(jié)故事、敘事、意蘊(yùn)的最小單元，如嫉妒（心態(tài)），愛(ài)、恨（情感）。它與原型、意象、主題有聯(lián)系也有區(qū)別，其特征是：母題是對(duì)情節(jié)事件的最簡(jiǎn)歸納，具有客觀性，是一個(gè)基本敘事句；母題是一個(gè)常量，數(shù)量有限?！澳割}”主要源于民間文學(xué)、民俗學(xué)，湯普森《民間文學(xué)母題索引》對(duì)其進(jìn)行了最早定義。3.參考答案:弗萊4.參考答案:C5.參考答案:《趙氏孤兒》6.參考答案:A,B,D7.參考答案:B8.參考答案:D9.參考答案:錯(cuò)誤10.參考答案:錯(cuò)誤11.參考答案:譯介學(xué)12.參考答案:正確13.參考答案:正確14.參考答案: 是指對(duì)于文學(xué)種類，文學(xué)體裁的比較研究。15.參考答案:C16.參考答案: 中西悲劇由于受到各自的文化背景和審美習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出了一些很重要的差異。這些差異主要表現(xiàn)在：一，表現(xiàn)在悲劇的結(jié)局上。西方悲劇為了喚起一種崇高感，給人以心靈的震撼，悲劇的結(jié)局往往是以主人公的毀滅而告終； 而中國(guó)的悲劇為了給人以心靈的安慰，則往往將悲劇的結(jié)局處理為大團(tuán)圓式的結(jié)局。第二，表現(xiàn)在悲劇人物的處理上。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個(gè)性與過(guò)失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國(guó)悲劇的人物則相對(duì)顯得單調(diào)，他們往往缺少個(gè)性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。 第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。而中國(guó)的悲劇則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。17.參考答案:正確18.參考答案:正確19.參考答案:C20.參考答案: 母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，蘊(yùn)含著情節(jié)故事、敘事、意蘊(yùn)的最小單元，如嫉妒，愛(ài)、恨。母題可以滋生主題，這二者的區(qū)別可以看出：首先，母題是較小的單位，主題是較大的單位，主題常常通過(guò)若干母題的組合而表現(xiàn)出來(lái)。其次，母題往往具有較多的客觀性，不提出任何問(wèn)題，而主題帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，并上聲到問(wèn)題的高度。再者，存在一般性與個(gè)別性的差異，母題是普遍的存在，主題則是個(gè)別的表達(dá)2由此可見(jiàn)，母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類的一些普遍問(wèn)題，基本人性。這些問(wèn)題是我們?cè)谌魏螘r(shí)代都會(huì)面臨的，我們的人性也不會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的改變而改變。而且母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，可以說(shuō)它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。21.參考答案:A22.參考答案:錢鐘書(shū)23.參考答案: ①.高度人格化的希臘諸神，神人同姓同行，神被人化。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比強(qiáng)大的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。 ②.濃郁的人本主義色彩。雖然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充滿樂(lè)觀精神。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。 ③.系統(tǒng)性、完整性、哲理性與藝術(shù)性。希臘神話，既富有情趣，又極其深刻。24.參考答案:正確25.參考答案:正確第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)研究，將對(duì)象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開(kāi)來(lái)，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過(guò)細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。2.參考答案: 主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。 主題學(xué)的產(chǎn)生主要是德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章。對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)專門進(jìn)行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者并將之納入平行研究范疇之下，產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。 主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來(lái)，我國(guó)的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來(lái)，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。 主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、代表新批評(píng)派的美國(guó)著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。作家們從來(lái)是思想史和感情史最直言無(wú)忌、最有說(shuō)服力的闡釋者，比較文學(xué)無(wú)須陷入民俗學(xué)和空泛的廣博，就可以在其中找到結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。3.參考答案:錯(cuò)誤4.參考答案:錯(cuò)誤5.參考答案:A6.參考答案: 就是要用充分的可靠的材料來(lái)闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系，相互影響的事實(shí)，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流臺(tái)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。7.參考答案: 歌德最先提出的一種文學(xué)發(fā)展的美好遠(yuǎn)景，指世界各民族的文學(xué)打破了原來(lái)各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。世界文學(xué)應(yīng)超越民族界限而廣為流傳，并經(jīng)由許多時(shí)代而為讀者所一直喜愛(ài)，具有以超民族、超時(shí)代的普遍性為基礎(chǔ)的絕對(duì)價(jià)值。世界文學(xué)還可解釋為全世界各民族地區(qū)在各個(gè)時(shí)代所創(chuàng)作的文學(xué)的總和以及關(guān)于它的一種研究。8.參考答案:A9.參考答案: 這里的詩(shī)學(xué)泛指一般文學(xué)理論，比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)名民族的文學(xué)理論的比較研究。10.參考答案: 現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化因素對(duì)外來(lái)文學(xué)影響的“文化過(guò)濾” 語(yǔ)言差異對(duì)外來(lái)文學(xué)影響的“文化過(guò)濾”（1.語(yǔ)言既是載體，又是文化2.文學(xué)翻譯過(guò)程中會(huì)發(fā)生文化過(guò)濾） 接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)文學(xué)的“文化過(guò)濾”11.參考答案:B12.參考答案:20；8013.參考答案:A14.參考答案:C15.參考答案: 橫向開(kāi)拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。16.參考答案:D17.參考答案:B18.參考答案:錯(cuò)誤19.參考答案:C20.參考答案:通過(guò)文類來(lái)開(kāi)展詩(shī)學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩(shī)學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來(lái)的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對(duì)人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說(shuō)”。除了西方詩(shī)學(xué)是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩(shī)學(xué)都是建立在抒情詩(shī)的文類之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)所依賴的文類不同，我們通過(guò)跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個(gè)體系上存在著的差異。從這一點(diǎn)上看，西方的詩(shī)學(xué)也不是超時(shí)空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩(shī)學(xué)為中心的偏見(jiàn)，把世界各文明的詩(shī)學(xué)都看作是我們所追求的一般詩(shī)學(xué)所必需的理論資源。21.參考答案:文類學(xué)是專門研究文學(xué)類型在不同國(guó)家的發(fā)展歷史和理論的一門學(xué)問(wèn)。它既探討文學(xué)的類型在不同民族文學(xué)中的淵源流變過(guò)程，也研究和比較某些相似文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中各自的發(fā)展歷史及特征。22.參考答案:B23.參考答案: 是作家以特定的思想立場(chǎng)、人生態(tài)度、審美情趣對(duì)生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷。它深藏在作品內(nèi)部，要經(jīng)過(guò)思索和解讀才能浮現(xiàn)出來(lái)。主題有時(shí)由一個(gè)題旨構(gòu)成，如魯迅的《藥》；有時(shí)由幾個(gè)或更多的題旨構(gòu)成，如歌德的《浮士德》。如果說(shuō)題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起。24.參考答案: 主要研究民族與民族文學(xué)之間的直接影響和實(shí)是聯(lián)系，既要研究實(shí)施以影響的民族的作家、作品，又要研究接受影響的民族作家、作品，還要研究產(chǎn)生影響的過(guò)程、途徑、媒介的手段。25.參考答案: 梵第根明確地把比文的研究范圍定為兩國(guó)文學(xué)之間的相互關(guān)系，把研究目的規(guī)定為發(fā)現(xiàn)作品之間的影響和假借及其“經(jīng)過(guò)路線”，也就是“影響研究”。研究方法上，他強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確”的考據(jù)而排斥審美批評(píng)和鑒賞在比文中的作用。 他出色地總結(jié)了法國(guó)比文的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，建立了完整地比文理論體系。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見(jiàn)的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫(huà)進(jìn)入詩(shī)歌，敘事進(jìn)入音樂(lè)等更是常見(jiàn)。美國(guó)的艾肯就是成功的利用了音樂(lè)的象征和技巧的小說(shuō)家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中“讓我們聽(tīng)見(jiàn)這種縹緲飛逝的心靈的音樂(lè)的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺(jué)地、積極地引進(jìn)了音樂(lè)的技巧。海倫?加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)《四個(gè)四重奏》由四首詩(shī)組成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。2.參考答案:“神話學(xué)”（神話和民間文學(xué)的比較研究）文類學(xué)（詩(shī)歌小說(shuō)戲劇的比較研究）主題學(xué)（題材主題母題形象情境研究）形象學(xué)（一國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象研究）比較詩(shī)學(xué)（文藝?yán)碚摰谋容^研究）科際整合（跨學(xué)科的文學(xué)研究）3.參考答案:D4.參考答案: ①詩(shī)學(xué)背景的比較。詩(shī)學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提，它是不同詩(shī)學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。 ②詩(shī)學(xué)體系的比較。詩(shī)學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。 ③詩(shī)學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些基本問(wèn)題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩(shī)學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩(shī)學(xué)范疇比較，這方面可稱之為比較詩(shī)學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。5.參考答案: 早在新中國(guó)成立前，錢鍾書(shū)就出版了《談藝錄》。昔人談藝之作甚多，歷代詩(shī)話、詞話，甚至野史筆記中所在多有。明人徐禎卿即以所著《談藝錄》名世。但錢鍾書(shū)的這本書(shū)與昔人相比卻有很大的不同，其中最重要的一點(diǎn)是，昔人談藝往往從印象出發(fā)，就詩(shī)說(shuō)詩(shī)，即便能舉一反三，也很難超脫時(shí)代的局限。因此多為賞析之作。錢鍾書(shū)的這本書(shū)雖然也自稱為“賞析之作”，但因其所考所論，能“采‘二西’之書(shū)，以供三隅之反”，因此自成一格。況錢鍾書(shū)博極群書(shū)，學(xué)貫中西，凡所采用，均中西學(xué)界方家之作，因此所論問(wèn)題，雖多不大，卻能做到微言大義，于廣博中見(jiàn)出精深，中西文學(xué)實(shí)例相互參校，相互闡發(fā)。《談藝錄》本身就是一本優(yōu)秀的比較文學(xué)研究專著。 1979年，錢鍾書(shū)《管錐編》前四冊(cè)問(wèn)世，是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。與此同時(shí)，一批比較研究中外文學(xué)、探索中外文學(xué)關(guān)系的文章也出現(xiàn)了，并引起了學(xué)界的矚目。1981年1月，北京大學(xué)正式成立比較文學(xué)研究會(huì)，由季羨林任會(huì)長(zhǎng)，李賦寧任副會(huì)長(zhǎng)，錢鍾書(shū)任顧問(wèn)，決定出版不定期的《通訊》，并編輯出版《比較文學(xué)研究叢書(shū)》.4.不懂外語(yǔ)的翻譯家林紓：林紓（1852~1924）是我國(guó)近代著名文學(xué)家、文論家、詩(shī)人，也是我國(guó)文學(xué)翻譯史上罕見(jiàn)的一位不審西文而譯著頗豐、影響深遠(yuǎn)的杰出的西方文學(xué)翻譯家。林氏不通西文，翻譯全靠合作者口述。他的第一位合作者是留學(xué)法國(guó)的王壽昌，合作的第一部作品是法國(guó)著名作家小仲馬的《巴黎茶花女遺事》。林紓以“多譯有益之書(shū)”，以伸“赤心為國(guó)之志”，以振國(guó)人“愛(ài)國(guó)之志氣”。然而體現(xiàn)林紓這種通過(guò)翻譯，激發(fā)人民反帝救國(guó)熱情的翻譯思想最鮮明、最強(qiáng)烈的作品，要數(shù)他翻譯的政治小說(shuō)《黑奴吁天錄》（今譯《湯姆叔叔的小屋》）和《伊索寓言》、《滑鐵廬戰(zhàn)血余腥記》、《霧中人》等作品。林紓一生以自己奇特的方式，在譯壇上辛勤耕耘，在長(zhǎng)達(dá)近20年的時(shí)間內(nèi)，每年都有10種左右譯品問(wèn)世（除1911年辛亥革命這一年僅有一種外），而且其中多為中長(zhǎng)篇小說(shuō)。在如此短的時(shí)間內(nèi)，有如此眾多的譯作問(wèn)世，這真是近代翻譯史上的一大奇觀。因此“林譯小說(shuō)”同“嚴(yán)譯名著”一樣，也就成了中國(guó)翻譯史上一個(gè)專有名詞了。如果說(shuō)“嚴(yán)譯名著”開(kāi)了近代中國(guó)思想界維新風(fēng)氣之先，“林譯小說(shuō)”則開(kāi)了文學(xué)界維新風(fēng)氣之先。5.辜鴻銘：辜鴻銘最早探究了“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的關(guān)系，他主張采納西方文化的拓展精神和進(jìn)步理念，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念與和諧詩(shī)意的生活，走出一條基于傳統(tǒng)，不同于西方的現(xiàn)代化之路。在中西文化比較研究上，辜鴻銘的工作是開(kāi)創(chuàng)性的。他在東西對(duì)比中研究國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)走出故道，進(jìn)入世界性文化大背景的視野之下。他創(chuàng)立“中國(guó)學(xué)”及述譯中國(guó)典籍，使西方學(xué)者能夠真正理解中國(guó)文化的真精神。辜鴻銘不可遺忘的歷史價(jià)值，正在于他是一位積極的文化建設(shè)者。辜鴻銘與同時(shí)代的中國(guó)人在理解中西沖突時(shí)是站在不同的出發(fā)點(diǎn)上的。一般的中國(guó)人站在“三千年未有之大變局”的悲情角度來(lái)理解西方文明，而辜鴻銘則已經(jīng)提前站在浪漫主義的批判視角來(lái)對(duì)待之。因此，辜鴻銘才能夠超越“中體西用”提出“中西文明融合”說(shuō)。他學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。他翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書(shū)，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法。翻譯貢獻(xiàn)：作為翻譯家，辜鴻銘的貢獻(xiàn)主要包括兩個(gè)方面：一方面是將我國(guó)經(jīng)典古籍《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等譯成英文，在清末民初的中書(shū)英譯中最享盛譽(yù)；另一方面是將外國(guó)詩(shī)歌等翻譯成中文，主要有威廉?柯伯的《癡漢騎馬歌》和柯勒律治的《古舟子詠》，成為近代中國(guó)向國(guó)內(nèi)譯介西方詩(shī)歌的先驅(qū)。6.寒山詩(shī)：寒山詩(shī)凡三卷。唐代國(guó)清寺道翹編。集錄寒山之詩(shī)頌三百余首，概為五言律詩(shī)。其詩(shī)清奇雅致，一洗六朝艷麗綺靡文風(fēng)之流弊，而專注于心靈與智慧之活潑展現(xiàn)，風(fēng)格獨(dú)具。附錄豐干詩(shī)、拾得詩(shī)，三詩(shī)合稱三隱集。卷首有臺(tái)州刺史閭丘胤序。寒山詩(shī)在日本的傳布與接受：由于日本文化與中國(guó)文化的歷史淵源，在主體文化規(guī)范中屢遭邊緣化的寒山詩(shī)卻因?yàn)闁|道國(guó)語(yǔ)言與文化的開(kāi)放與包容而獲得其持久青睞。寒山詩(shī)的各種譯本、注本和評(píng)論在日本紛紛問(wèn)世，有關(guān)寒山的各種神話傳說(shuō)亦被改編成小說(shuō)，寒山的形象也走入日本畫(huà)史和神壇。事實(shí)上，自北宋傳入后，寒山詩(shī)就對(duì)日本的語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、藝術(shù)甚至精神史研究產(chǎn)生了積極而重大的影響，寒山詩(shī)也因此在其文化語(yǔ)境里獲得“經(jīng)典”與“中心”的文學(xué)地位。這種文學(xué)地位的形成除了兩國(guó)在語(yǔ)言和文化背景上的親近關(guān)系以及東道國(guó)積極開(kāi)放的文化心態(tài)之外，便是因?yàn)楹皆?shī)自身所表現(xiàn)出的質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格、幽玄的禪宗境界、不入世濁的隱者情懷和回歸自然的生態(tài)意識(shí)對(duì)于日本各界的超凡影響所致。由于日本人有欣賞宗教詩(shī)的傳統(tǒng)，寒山詩(shī)里俯拾皆是的佛教道教色彩使他享譽(yù)東瀛。其次，寒山“三界橫眠閑無(wú)事，明月清風(fēng)是我家”的優(yōu)游態(tài)度與日本平安、鐮倉(cāng)、室町時(shí)期文學(xué)界所重的“不好人之交，不愁身之沉，而哀花開(kāi)花散，思月出月沒(méi)。常心澄，不入世濁，自顯生滅之理，不盡名利之馀執(zhí)”的“風(fēng)雅”文學(xué)觀不謀而合。寒山詩(shī)中的道家風(fēng)骨和隱士情懷在平安中后期和鐮倉(cāng)時(shí)代社會(huì)空前動(dòng)蕩的世風(fēng)下顯然有相當(dāng)?shù)奈?。再次，日本文化傳統(tǒng)中的自然觀和“山林情結(jié)”也讓日本人對(duì)寒山詩(shī)中所反映的山林幽居和回歸自然的生活狀態(tài)心儀不已。寒山詩(shī)因其質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格、幽玄的禪宗境界、不入世濁的隱者情懷、回歸自然的生態(tài)意識(shí)贏得了日本學(xué)術(shù)界和民間大眾的持久喜愛(ài)。而20世紀(jì)文化研究的發(fā)展使得文學(xué)的雅俗之隔逐漸消解，文學(xué)經(jīng)典也迎來(lái)一個(gè)眾聲鼎沸、雅俗并存