讀《逍遙游》個人心得感想

Word文檔讀《逍遙游》個人心得感想靜下心閱讀一本書的時候，我們就似乎進入到了另一個世界一般。對于網(wǎng)絡(luò)推舉閱讀《逍遙游》，信任您在閱讀之后會有專屬自己的收獲，那么《逍遙游》讀后感怎么才能寫好呢？請您閱讀我我輯為您編輯整理的《讀《逍遙游》個人心得感想》，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來關(guān)心。

讀《逍遙游》個人心得感想【篇一】

莊子，先秦時期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書中，我們就對他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運的跟隨百班千人共讀活動，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個故事，書中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時期，莊周有一好友惠子，兩個關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個人亦夢亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語莊周夢蝶和濠梁觀魚相照應(yīng)。使書中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐富。

莊子是先秦時代的哲學(xué)家，因時代的久遠，我們熟悉和了解他，有肯定的困難，蕭袤老師沒有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個好玩的故事中，并在每個故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因為對11—12歲的孩子來說，這樣更簡單接受和學(xué)習(xí)。書中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如我不是來偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飄舞，一會兒變成一條魚在水里自由拘束地游，一會兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險。讓讀者在好玩而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒有采納說教的形式，而是用淺語的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂中，用好像開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺似乎是繞口令一般，不知不覺就記住了這句關(guān)于魚之樂聞名論辯。

另外，書里每一個故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》這段話來說明人不能傲慢自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹慎，既能看到自已的優(yōu)缺點，也能看到別人的優(yōu)缺點，走出小天地，才能見多識廣的道理。

3、書中情節(jié)亦夢亦幻亦真實。

讀完這本書，我對書中情節(jié)亦夢亦幻亦真實所震撼，剛一接觸閱讀的時候，有點讀不太懂，因為書中開頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢幻和現(xiàn)實中，像放電影的鏡頭一樣來回切換，小惠還和鄰居家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會兒又回到現(xiàn)實生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測，更豐富了故事書的生動性，讓我們在懵懵懂懂中感受莊子童話的奇妙好玩。

書中說起莊子喜愛講故事，許多故事流傳至今，成為我們常常運用的成語，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝查找玄珠等，都大大豐富了同學(xué)的課外學(xué)問水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺似乎和仆人公小惠進行了一場好玩的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價值觀的理念，體驗經(jīng)典童書的奧妙。

讀《逍遙游》個人心得感想【篇二】

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨于天地精神往來的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的向往，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年……。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，拘束閑適。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣概磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇怪，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不情愿當(dāng)供奉在廟堂上，受人敬重的龜甲。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的孤獨?????和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法勝利。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙拘束。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的顏色，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力再說假如水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，響亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中漸漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。如果沒有在學(xué)習(xí)生活中的學(xué)問、力量、閱歷的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必定危機重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永久是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去暖和這個才智的名字，漸行漸遠，隨著莊子去乘物以游心獨與天地精神往來。

當(dāng)感受到心靈的疲乏與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起綻開一次心靈的逍遙游……

讀《逍遙游》個人心得感想【篇三】

在春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴的時期，我偏愛于道家代表人物莊周，也喜愛看他的代表作《莊子》，其中最讓我身臨其境的，就是被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇——《逍遙游》。

北冥有魚，其名為鯤。第一句一出，讀起來就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實存在的。但在腦海中，卻能意外出現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海，襯托著大魚更加的醒目。

而化為鳥，其名為鵬。，怒而飛，其翼若垂天之云。那名為鯤的大魚游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍的天空，他的翅膀就像天涯的云彩，是那樣的輕松。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng)，領(lǐng)會著河山的美，就突然冒特別特的想法，像詩仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙拘束了。

逍遙游，至始至終，語言簡潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔。從文章的第一句開頭，就陷入了章子制造的，只有在夢境李才會消失的畫面。就似乎是沉醉在自己的小世界里，無欲無求，逍遙拘束的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新奇，雄驚奇誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義顏色。此文主題是追求一種肯定自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章究竟寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是有所待而不自由的。這篇文章借此闡述了至人無己，神人無功，圣人無名的道理。說明不為世所用才能成為真正的逍遙。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解，但我能體會到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認為，只有忘卻物我的境界，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的逍遙者。

我很憧憬那種忘我的境界，想去更深化的理解究竟什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個誘惑極多、非常嘈雜的世界里，有誰能夠進入忘我的境界，沉醉在自己的小世界里呢？我想做一個現(xiàn)代的逍遙者，做到至人、神人、圣人，在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是削減對物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。

讀《逍遙游》個人心得感想【篇四】

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中出現(xiàn)如此龐然大物，氣概無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知游覽到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所待而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從生物以息相吹，到御六氣之辯，以游無窮，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長期，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮亮對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸實純凈的，更有莊子的飄逸瀟灑。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜愛莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜愛前半部分，特殊是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或裝B，相比，心靈片刻的安靜來得更實在些，但卻是不行及逍遙的。

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讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想

靜下心閱讀一本書的時候，我們就似乎進入到了另一個世界一般。假期時我們觀看了《逍遙游》，信任您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細心整理的讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想，供您參考，盼望能夠關(guān)心到大家。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，一般取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深化閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍舊沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必需依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的肯定的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無己、無功、無名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在藐姑射之山的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是學(xué)問上的聾盲。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而丟失自由、丟失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。

根據(jù)個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的勝利時，我必定要付出代價，可是我假如像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會價值感訓(xùn)練勝利洗腦?？墒牵F(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的勝利，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，糊涂一下；逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想【篇二】

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，精確?????地理解逍遙游對于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè)，我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述。

什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游得意的樣子，游就是運動活動，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由拘束地活動。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運動狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分，第一部分至圣人無名，是本篇的主體，從對比很多不能逍遙的例子說明，要得真正達到自由拘束的境界，必需無己、無功、無名。第二部分至窅然喪其天下焉，緊承上一部分進一步闡述，說明無己是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有無己的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進一步表達了反對樂觀投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游得意的生活旨趣。但是我始終奇怪???于兩點，第一點是文章至圣人無名已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補充之意；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充，尤其是第三部分無用的補充；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證無己、無功、無名，而后一次加上了湯之問棘也是已則表明儒家所提倡的商代也這么認為來進一步論證。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是至人無己，神人無功，圣人無名，也就是人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完善的‘圣人’從不去追求名譽和地位。文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對比，說到鯤鵬其視下也，亦若是則已矣，宋榮子雖然，猶有未樹也，列子此雖免乎行，猶有所待者也。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對比，說到小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。從這些語句上看，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界，而根據(jù)莊子的說法，最高的境界是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。也就是一種物我兩忘的無己的無所待（憑借、依靠）的境界。

文章第二部分與其說是為了論述無名，不如說是為了論述無功。因為三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或遺忘自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人孰弊弊焉以天下為事來間接論證之。第三部分是寫無用的觀點則眾所皆知了。那么無名的觀點從何而來，其實在我看來名不僅是名譽和地位，更是與實相對應(yīng)的概念的范疇。老子道可道，特別道；名可名，特別名就是說的這個。也就是說，莊子的無名類似于無己，只不過一個是名、一個是實。實際上，這三無的核心無非就是一個無字，也就是道。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當(dāng)我們再看逍遙游，莊子是要強調(diào)弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由拘束的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人假如連自由的自都不存在了，那也無所謂自由了。或許莊子的逍遙游不是要強調(diào)自由，更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越，一種超脫世俗的、從個人動身的、為了個人的無為的社會抱負。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想【篇三】

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說：堯準備把天下讓給許由，說：太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費勁的人工澆灌對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下肯定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得力量不夠，請允許我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠懇切，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

許由回答說：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！

許由不情愿在天下大治的狀況下，擔(dān)一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說：神人的德行，能包涵萬事萬物，使整個世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當(dāng)一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？

我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學(xué)個人感想【篇四】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特別的地位。它不僅表達了的根本思想，也能代表文章的主要風(fēng)格。逍遙逍遙何為逍遙之說？逍遙，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇河上乎逍遙與河上乎飛翔對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由拘束，悠閑得意的活動著，生活著。

文章以以描寫奇妙莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展現(xiàn)了一幅雄奇壯美的畫卷，將我們引入一個奇異的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證明自己的看法，一番深刻而形象的描寫把心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比方論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨非常明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的逍遙游的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對小大之辯的理解，與開頭呼應(yīng)對比。最終在進行了上述那一番奇異無比的比方和描述之后，逐次綻開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種肯定化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的肯定自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有肯定的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個抱負主義者而言，這是他的精神寄予與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明采菊東籬下，悠閑見南山。甚至構(gòu)想出一個桃花源，那里阡陌交通，雞犬相聞，簡簡潔單，不知有漢，無論魏晉，有的只是悠閑，只有拘束。他追求的是一個抱負化的境界，既然這個世上找不到，那我只有躲避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最終，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都信任有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的絕望之情。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，好像有些舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻身的人許多，我情愿做那一個。

他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活抱負化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的抱負，卻似乎與這四周格格不入，他卻照舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個傻瓜，是個異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美妙世界，由自己的意志所掌握。就如莊子，陶淵明，明知不行能卻照舊努力著，渴望著，用自己的行動制造著，實踐著。

對于這樣的抱負主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)當(dāng)賜予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完善。

讀《逍遙游》同學(xué)個人心得

讀書能讓我們增長學(xué)問，陶冶情操，是一件特別有意義的事情，每個人對于《逍遙游》，都會有自己獨特的心得體會，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得共享與他人呢？下面是我我?guī)痛蠹艺淼摹蹲x《逍遙游》同學(xué)個人心得》，供大家參考，盼望能關(guān)心到有需要的伴侶。

讀《逍遙游》同學(xué)個人心得【篇一】

一、逍遙游——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，抱負的人生境界就是人生在世能作逍遙游。那么，什么是逍遙游呢，先說逍遙的語義。在《莊子》一書中，逍遙一詞的含義是指一個人在生活中自由拘束、悠閑得意的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到逍遙一詞，有時單獨使用，有時和彷徨一詞對舉使用，但詞義始終不變。如彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下（《莊子·逍遙游》）：彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)（《莊子·大宗師》）：逍遙乎天地之間，而心愿得意（《莊子·讓王》）。故逍遙的本質(zhì)是指一個人自由拘束、任性適意的人生狀態(tài)。其次說游。游作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中查找人生的出路。故《莊子》中使用游一詞時，多數(shù)狀況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的精神漫游。

逍遙游中的游也是如此。游是心游，是讓心游于無限時空中的精神漫游，是讓心同道、造物者、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的獨與天地精神往來。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了天地與我并生，萬物與我為一（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安靜。這樣的游才逍遙。

二、至人神人圣人——精神自由的逍遙者

莊子世界觀、人生觀的核心是道論。莊子認為，道生天地萬物，道使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個道運行的結(jié)果，也是這個道的詳細表現(xiàn)，這叫萬物皆出于機，皆入于機（《莊子·至樂》）。道的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順道而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，真人也被稱作至人神人圣人。因為真人是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為至人：真人在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為神人：真人是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：圣者，通也，故莊子還把真人稱作圣人。《逍遙游》中說至人無己，神人無功，圣人無名，三者名殊而實指為一。無己是忘我后的任性自然，無名無功同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，至人神人圣人才能乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮而無所待，才能在人生中作逍遙游。

讀《逍遙游》同學(xué)個人心得【篇二】

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中出現(xiàn)如此龐然大物，氣概無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知游覽到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所待而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從生物以息相吹，到御六氣之辯，以游無窮，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長期，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮亮對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸實純凈的，更有莊子的飄逸瀟灑。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜愛莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜愛前半部分，特殊是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或扮酷，相比，心靈片刻的安靜來得更實在些，但卻是不行及逍遙的。

讀《逍遙游》同學(xué)個人心得【篇三】

很多人喜愛老莊之學(xué)，然后在當(dāng)下這個物欲橫流的社會，它好像派不上什么用場。兩千年的封建歷史，多數(shù)時期思想上占統(tǒng)治的地位的都是樂觀入世的儒家思想。因為相較而下，老莊之學(xué)更消極，鼓舞人出世。在如今快節(jié)奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙游》，或許能得到心靈的安靜。

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。鵬鳥展翅高飛憑借了六月的大風(fēng)。山野中的霧氣，空氣中動蕩的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍是因為天空高曠遼遠看不到終點罷了。他們都不是自己的本事本色，都是有所依靠。自由嗎？不自由。蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！兩只小動物又懂什么。它們不知天高地厚，被自己局限住了眼界。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！小聰慧趕不上大才智，壽命短的比不上壽命長的。小于大的分別就在這里。這是人力所無法轉(zhuǎn)變的。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。假如能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，游覽于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，真實自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人不求聲名。莊子在全文最終給出了真正逍遙的答案。

有人認為，要游離于社會之外，漂浮于山野之間，不問功名利祿，不為兩斗米折腰，這才是隱。然古人曾說，小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。并不是想要隱，想要逍遙，脫離社會就可以的。只有順應(yīng)天地萬物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到安靜。

學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得

讀書能讓我們增長學(xué)問，陶冶情操，是一件特別有意義的事情，在閱讀了《逍遙游》后，我想您對于這個作品有了更深的了解，怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細心收集整理，為您帶來的《學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得》，盼望對您有關(guān)心。

學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得【篇一】

莊子在《逍遙游》中提出了至人，神人，圣人的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高抱負。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的隱秘后倦極而返的心理經(jīng)受。

首先通過描繪一系列詳細的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明肯定自一由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有無己的至人才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的至人詳細化。莊子給予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙抱負的完善體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的狀況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有無所可用，才能物無害（之）者，在無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依靠、肯定自一由地游覽永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，成天生活得惶惶擔(dān)心；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注意物質(zhì)的享受，忽視了精神上的提高。

越來越便利快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了許多美妙的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更愿意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推動。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的至人，神人，圣人，在自己的精神世界里暢游。

學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得【篇二】

《逍遙游》是莊子的一篇作品，在學(xué)校的時候就學(xué)過這篇文章，當(dāng)時沒有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個作品讓我又有很多的感慨。讀完后不得不佩服這個在兩千年的人的.想象力豐富。

莊子的眼中的逍遙是一種無待，就是不需要依靠任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說至人無己，神人無功，圣人無名。他們都是無待之人?！跺羞b游》講了幾個故事，有一只特別大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認為要自由拘束的話那就要學(xué)會擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無法擺脫束縛，它沒有能夠做到逍遙。而稱贊大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無法做到逍遙。

還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)達到目的，反過來說，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，假如為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣過完我們的一生，的確應(yīng)當(dāng)是值得我們?nèi)ニ妓鞯?。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到神人，圣人和至人但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應(yīng)當(dāng)將全部的事情看做特別正常。不要因為一時失意而讓自己失去信念。

學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得【篇三】

莊子，先秦時期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書中，我們就對他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒讀過。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運的跟隨百班千人共讀活動，共讀蕭袤老師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個故事，書中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時期，莊周有一好友惠子，兩個關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個人亦夢亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語莊周夢蝶和濠梁觀魚相照應(yīng)。使書中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐富。

莊子是先秦時代的哲學(xué)家，因時代的久遠，我們熟悉和了解他，有肯定的困難，蕭袤老師沒有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個好玩的故事中，并在每個故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因為對11—12歲的孩子來說，這樣更簡單接受和學(xué)習(xí)。書中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如我不是來偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飄舞，一會兒變成一條魚在水里自由拘束地游，一會兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險。讓讀者在好玩而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒有采納說教的形式，而是用淺語的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂中，用好像開玩笑的口吻說出來，讓我們也感覺似乎是繞口令一般，不知不覺就記住了這句關(guān)于魚之樂聞名論辯。

另外，書里每一個故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。出自《莊子·秋水》這段話來說明人不能傲慢自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹慎，既能看到自已的優(yōu)缺點，也能看到別人的優(yōu)缺點，走出小天地，才能見多識廣的道理。

3、書中情節(jié)亦夢亦幻亦真實。

讀完這本書，我對書中情節(jié)亦夢亦幻亦真實所震撼，剛一接觸閱讀的時候，有點讀不太懂，因為書中開頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢幻和現(xiàn)實中，像放電影的鏡頭一樣來回切換，小惠還和鄰居家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會兒又回到現(xiàn)實生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測，更豐富了故事書的生動性，讓我們在懵懵懂懂中感受莊子童話的奇妙好玩。

書中說起莊子喜愛講故事，許多故事流傳至今，成為我們常常運用的成語，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝查找玄珠等，都大大豐富了同學(xué)的課外學(xué)問水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺似乎和仆人公小惠進行了一場好玩的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價值觀的理念，體驗經(jīng)典童書的奧妙。

學(xué)校生讀《逍遙游》個人心得【篇四】

許多人喜愛老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中，統(tǒng)治這也始終提倡的是儒家樂觀入世的思想。相比之下，老莊思想好像更含消極成分。特殊是現(xiàn)代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵抗住這種誘惑。在這種狀況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感受。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，至人無己，神人無功，圣人無名。同時通過宋榮子對知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國這類以自己才智汲汲于名利的人的稱贊，表明自己觀點——舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境。

許多人不能理解，樂觀追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不行，這是因為我們始終接受的儒家思想中提倡入世精神。《論語。子張》中，子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而無為才是一種大才智。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，剖之以為瓢，則瓠落，無所容，吾為其無用而捂之。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，稱贊惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者以此來比方小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然得意，有何不行？圣人無求于世，所以不為世所傷。

或許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相沖突了。

我始終思索，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)無己、無功、無名。假如有會以什么樣的姿勢生存？我始終在想象他們過這一種自由拘束、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮之心，清晰地劃定了自身與物外的區(qū)分，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

讀《逍遙游》中同學(xué)個人心得

人們把全部豐富的經(jīng)受以及學(xué)習(xí)的學(xué)問都總結(jié)在了書里，等待我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看《逍遙游》之后肯定會觸動內(nèi)心，該如何才能將一篇《逍遙游》讀后感寫好呢？以下是我我為大家細心整理的讀《逍遙游》中同學(xué)個人心得，歡迎您參考，盼望對您有所助益！

讀《逍遙游》中同學(xué)個人心得(篇一)

我們的祖先為我們造出了許多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無好像有了更深的理解。

其實這些詞都是相對的，而非肯定的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞