秦漢文學(xué)概說

秦漢文學(xué)

從秦始皇統(tǒng)一六國（公元前221年）到東漢末獻(xiàn)帝建安初年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)，時(shí)間前后約400余年。秦漢朝代情況時(shí)代時(shí)間建國者都城亡國時(shí)間世代秦前221年~前206年始皇帝嬴政咸陽(陜西咸陽東北)前206年被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅共歷2世、15年西漢前202年~公元8年高祖劉邦長安(陜西西安西北)公元8年被王莽取代共歷12帝、210年新公元8年~23年王莽長安(陜西西安西北)23年被綠林軍所滅東漢25年~220年光武帝劉秀洛陽(河南洛陽)220年被曹丕取代共歷12帝、196年

秦漢文學(xué)主要成就——秦漢散文——漢大賦——漢樂府民歌秦代歷二世而亡，二十余年。碑銘。漢前期高祖至景帝間，約七十年。騷體賦，政論散文。漢中期武帝至安、順間，約二百六十年。史傳，大賦，詩歌。漢后期順帝至獻(xiàn)帝間，近百年。小賦，散文等。千古一帝

為了鞏固統(tǒng)治，秦王朝采取了一系列的政治經(jīng)濟(jì)文化的改革，如廢除分封制，實(shí)行郡縣制，筑長城，修馳道，頒令車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡等，這些措施對推動社會歷史的發(fā)展具有積極的進(jìn)步作用。但在思想文化方面，秦卻結(jié)束了先秦百家爭鳴的局面，扼殺了士階層的文化創(chuàng)造精神。“秦世不文”

秦統(tǒng)一以后的文學(xué)秦長城秦疆域文化專制，文學(xué)冷落陜西秦“坑儒”遺址挾書律禁諸子書，史書。未禁醫(yī)、卜、算。誹謗律禁誹謗詈詛。好神仙之言。

嚴(yán)刑峻法，焚書坑儒使秦的學(xué)術(shù)與文學(xué)幾乎一片荒蕪。秦能留給后人的，只有為數(shù)不多的刻石文和詔令奏議一類的應(yīng)用文字，大多出自丞相李斯之手。

秦刻石銘文《文心雕龍·銘箴》說：“始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉”，說的是秦代刻石文的特點(diǎn)。秦始皇統(tǒng)一中國之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現(xiàn)存刻石共有７篇，這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯邪臺刻石為兩句一韻外，其余嶧山刻石、泰山刻石、之罘(fú)刻石、之罘東觀刻石、碣石刻石、會稽刻石等６篇皆三句一韻，文辭整飭簡潔，讀來朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。從總體上看，秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。泰山刻石《泰山刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）其詞莊嚴(yán)，其體精深宏大?；实叟R位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣?；盁o窮，遵奉遺詔，永承重戒?！冬樞芭_刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）則鋪張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間：

作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。曰：維廿六年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海?；实壑Γ趧诒臼?。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經(jīng)地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫。皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良。細(xì)大盡力，莫敢怠荒。

……嶧山刻石皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。攻戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無萬數(shù)，陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以著經(jīng)紀(jì)。（秦始皇二十八年，公元前219年），此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號，最后歌頌他統(tǒng)一天下的功績，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對他產(chǎn)生的敬仰?？淌牡捏w制上承西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪稱碑銘之祖，漢魏及以后碑銘，莫不被其遺則。詔令奏議之文

秦統(tǒng)一中國之后，不再有戰(zhàn)國時(shí)代思想自由、詞氣縱橫的文章出現(xiàn)。秦代君臣的詔令奏議之文，是現(xiàn)今所能見到的唯一應(yīng)用性文字。此類文章，很能代表秦文的風(fēng)格，既有戰(zhàn)國之文的逞雄作風(fēng)，又有法家的峭刻峻直，更有開國君主的不可一世，即古帝王文章亦不復(fù)多見。亦能見出戰(zhàn)國文風(fēng)向西漢文風(fēng)轉(zhuǎn)變的過程。秦代已知的唯一可以稱為文學(xué)家的是李斯。

李斯是秦代散文作家中的代表人物，他的文章，說理透辟，論事周詳，富有文采。除代表作《諫逐客書》之外，還有《議存韓》、《上韓王書》及一些奏議。

此外，《泰山刻石文》、《瑯琊臺刻石文》等多種碑文，內(nèi)容都是對秦朝功德的歌頌，對后代的碑志銘文頗有影響。李斯《諫逐客書》

公元前209年，陳涉起義，秦所夢想的“萬世之業(yè)”亡于二世。經(jīng)歷長達(dá)八年的戰(zhàn)亂，劉邦重新統(tǒng)一中國。劉漢政權(quán)立國以后，注意休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，減輕剝削，緩和階級矛盾，經(jīng)過“文景之治”，到漢武帝時(shí)代，達(dá)到了全盛時(shí)期，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的漢帝國，疆域廣大，國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。在我國歷史上，漢、唐帝國先后媲美，以致中國人被稱為漢人或唐人。武帝以后，漢帝國開始走下坡路，經(jīng)過東漢“光武中興”，又延續(xù)二百年左右，至漢末黃巾大起義而趨于衰亡。兩漢前后共歷四百余年。漢代文學(xué)西漢（公元前202年～公元9年），又稱前漢，與東漢（后漢）合稱漢朝。是中國古代秦朝之后的大一統(tǒng)封建王朝。公元前202年2月28日，劉邦稱皇帝，國號漢，史稱西漢，劉邦即漢太祖高皇帝。

羅馬帝國（RomanEmpire）（公元前27年——395年分裂——公元476年西羅馬帝國滅亡——1453年東羅馬帝國滅亡）（1）漢初，廢除秦“挾書律”，大規(guī)模收羅典籍，允許各家學(xué)說流行；主張“清靜無為”的黃老之說。漢代文學(xué)的文化背景（社會狀況）劉邦（2）武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立完整的社會政治思想。

漢儒：官方統(tǒng)治思想。吸收孔孟思想的有用成分，又糅合陰陽、法家思想，形成一種以維護(hù)皇權(quán)絕對性為目的，融政治、宗教、倫理、刑法為一體的實(shí)用之學(xué)。

董仲舒(3)把讀經(jīng)與士人的求官謀祿結(jié)合起來，一方面使宗經(jīng)成為社會風(fēng)氣；另一方面使讀書人成為儒生，有效結(jié)束百家爭鳴局面。(4)東漢時(shí)，太學(xué)生與“士”階層壯大：為思想解放，學(xué)術(shù)活躍提供基礎(chǔ)。

——皇族、外戚、宦官、豪門：社會矛盾加劇今文經(jīng)學(xué)派董仲舒，班固微言大義通經(jīng)致用古文經(jīng)學(xué)派劉向，鄭玄訓(xùn)詁經(jīng)義以古通今經(jīng)學(xué)指導(dǎo)思想文字辭藻寫作內(nèi)容作品風(fēng)格（1）漢代采用推薦和考試相結(jié)合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供機(jī)遇。（2）漢初各諸侯王、外戚招養(yǎng)文士。如吳王劉濞bì門下有枚乘、鄒陽、嚴(yán)忌等；梁孝王劉武司馬相如、韓安國、公孫詭等；淮南王劉安等。（3）漢代武、宣、成等帝王喜愛文學(xué)。（4）漢代文化機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為穩(wěn)定已經(jīng)生成的作家群體發(fā)揮積極作用。如樂府、洛陽東觀、鴻都門學(xué)等。（5）漢代的游學(xué)游宦風(fēng)氣為作家的生成注入活力。武帝時(shí)朱買臣司馬相如枚皋宣成時(shí)王褒揚(yáng)雄劉向和帝時(shí)班固傅毅張衡樂府太學(xué)東觀金馬門等西漢前期戰(zhàn)國游士之風(fēng)的延續(xù)東漢中后期入仕無門之下的出路漢代作家群體的生成漢代的文學(xué)精神（1）包舉宇宙、總攬人物、貫通古今的藝術(shù)追求。

——漢大一統(tǒng)帝國的強(qiáng)大與繁榮，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿勝利的喜悅和豪邁的情懷，對作品追求廣大的容量、恢弘的氣勢，欣賞使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。

——漢大賦

——《史記》司馬相如：苞括宇宙。司馬遷：成一家之言。東方朔：不用則為鼠?！笆⑹乐簟保?）立功揚(yáng)名的價(jià)值取向——漢帝國的輝煌，使?jié)h代文人普遍具有建功立業(yè)的愿望和朝氣蓬勃的進(jìn)取精神?！獫h代文人貴名行，為實(shí)現(xiàn)理想，忍辱負(fù)重，自強(qiáng)不息，積極入世，好高尚義。(3)圣主賢臣的理想與士之不遇的悲懷。——王褒《圣主得賢臣賦》——司馬遷《史記》、《悲士之不遇賦》——董仲舒《士之不遇賦》——《古詩十九首》(4)批判—贊頌—批判的文學(xué)更迭

獨(dú)立—依附—獨(dú)立的文人地位

A、漢初，文人游食諸侯，來去自由，批評秦暴政，為新政權(quán)借鑒。

B、漢武帝開始，思想一統(tǒng)，朝廷對文人以倡優(yōu)蓄之，侍從頓起，歌功頌德，潤色鴻業(yè)。

C、西漢末到東漢，文人開始任性使氣，耿介孤傲，批判社會黑暗。賈誼漢興，欲為帝王師。東方朔盛世：被壓抑的苦惱。禰衡：亂世：無路的憤懣。（5）濃郁的浪漫情懷?！碎g生活因和神靈世界的溝通而顯得富有生氣。——道教與佛教的注入。道教：東漢時(shí)形成宗教，到南北朝時(shí)盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。

（6）民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。

——樂府歌謠與文人五言詩；

——民間傳說與史傳文學(xué)的傳奇色彩。

漢代文學(xué)是繼先秦之后中國文學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)高潮。其文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)主要有漢賦、散文、詩歌三大基本板塊。A、漢賦

賦是漢代獨(dú)有的文學(xué)樣式。有漢一代之文學(xué)是辭賦，東漢后期出現(xiàn)文人詩歌開始興起的苗頭，但尚不足以動搖辭賦的主導(dǎo)地位。賦是在《詩經(jīng)》、《楚辭》、戰(zhàn)國縱橫家散文等的綜合影響下而形成的一種比較特殊的文體，兼具詩歌、散文兩方面的某些特點(diǎn)。自荀子首先以賦名篇，至兩漢遂由六義之附庸發(fā)展而為大國。

西漢前期的賦作，主要是追隨屈、宋傳統(tǒng)，以抒情為主的騷體賦。代表作家、作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩fú鳥賦》，董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。最能代表漢賦特點(diǎn)的，是散體大賦。散體大賦以敘事狀物為主要內(nèi)容，以鋪張揚(yáng)厲為主要風(fēng)格。枚乘的《七發(fā)》可看作西漢散體大賦正式形成的一個(gè)標(biāo)志。漢代散體大賦成熟的標(biāo)志是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。漢賦的發(fā)展，從漢初的騷體賦，到漢代初期的大賦，最后被抒情小賦取而代之。

東漢中葉以后，由于社會政治形勢的變化以及文學(xué)發(fā)展內(nèi)在因素的影響，漢賦在思想內(nèi)容、體制風(fēng)格上都開始轉(zhuǎn)變。散體大賦逐漸衰微，抒情小賦逐漸興盛。這一轉(zhuǎn)變開始的標(biāo)志便是張衡的《歸田賦》。

西漢時(shí)期，解讀楚辭是一種專門學(xué)問。自武帝起，創(chuàng)作辭賦成為西漢朝廷一大雅事。漢賦和楚辭有很深的淵源關(guān)系，這種新文體確立之后，也和楚辭一樣成為士人貴族的誦讀物。

漢賦是“潤色鴻業(yè)”的產(chǎn)物。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》就歌頌了大一統(tǒng)中央皇朝無可比擬的氣魄和聲威。武帝時(shí)代辭賦興盛，《漢書·藝文志》著錄西漢有賦700余篇，其中武帝時(shí)就有400余篇。

漢賦（又泛稱辭賦）是一種主要以文學(xué)感染力本身為目標(biāo)的文學(xué)樣式，這種文學(xué)樣式的本質(zhì)，就是通過精心安排美麗的文字，整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力與想象力，獲得審美快感。語言在這里不僅是傳達(dá)思想的工具，而且是同音樂中的聲音、旋律一樣，本身是藝術(shù)的直接表現(xiàn)。這種樣式，最容易使文學(xué)的審美意識得到確立。

劉勰《詮賦》：賦者鋪也。鋪采摛chī(舒展、散布）文，體物寫志也?！虻歉咧迹w睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。B、散文

兩漢敘事散文在文體上有較大發(fā)展。司馬遷的《史記》以人物為中心來反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元?！妒酚洝返恼Z言生動、簡練、氣勢流暢的語言，不僅是后世散文作品的典范，而且它在描寫人物、組織情節(jié)諸方面的技巧也為后世的小說家、戲曲家借鑒。

班固的《漢書》繼承《史記》的體例，并且使之更加完善。是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，體制科學(xué)嚴(yán)整，內(nèi)容博大精深，開啟了封建王朝隔代官修正史的先河。全面反映了西漢的整體社會面貌。趙曄的《吳越春秋》則進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義小說的濫觴。C、詩歌：漢樂府的含義

樂府原指音樂機(jī)關(guān)。漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂，以及將文人歌功頌德之詩制譜，以供統(tǒng)治者祭祀和朝會宴飲時(shí)演奏使用。后代將樂府所唱的詩歌，直接稱作“樂府”，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w名稱。

“漢樂府”即是漢代的樂府詩。根據(jù)宋代郭茂倩所編《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中。漢樂府民歌是漢樂府的精華。北宋郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，分郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴典歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭十二個(gè)門類，輯錄宋代之前音樂文學(xué)作品凡五千余首。漢樂府的內(nèi)容與形式

(1)漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”。其優(yōu)秀作品真實(shí)、廣泛、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術(shù)特色。成功之作往往能夠通過人物的語言和行動塑造出個(gè)性鮮明的形象，語言樸素而富有感情。

(2)漢樂府在形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長短隨意，整散不拘，是一種具有口語化特色的新體詩。特別是其中的五言詩，為漢代民間首創(chuàng)，后來經(jīng)過文人加工，成為中國詩歌的主要形式。漢樂府對中國古典詩歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。(3)漢樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)。中國詩歌一開始，抒情詩就占有壓倒的優(yōu)勢?！对娊?jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩的正式成立。

中國古代的敘事詩，可以說完全是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后代的敘事詩，在分類上一般都?xì)w屬于樂府體。許多名篇，直接以“歌”、“行”為名，如唐代白居易的《長恨歌》、《琵琶行》。這是表示對樂府民歌傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤案琛?、“行”原來是樂府詩專用的名稱。在寫作手法上，無論短篇和長篇，也都受到漢樂府民歌的影響。

東漢的五言詩已經(jīng)成熟，敘事詩有《孔雀東南飛》這樣的長篇巨制，《古詩十九首》則是五言抒情詩的典范，樂府詩也有許多五言名篇。文人五言抒情詩

《古詩十九首》之名，最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》。古詩是流傳在漢末魏初無作者且無詩題的詩歌總稱。一般認(rèn)為，《古詩十九首》的作者，是東漢末年中下層文人，內(nèi)容以寫夫婦、戀人的離別和思念，士人的失意與愿望，人生命運(yùn)的無常與短暫為主，語言質(zhì)樸直率，意境深婉。

中國古代詩歌，在先秦兩漢是以民歌為主，到魏晉以后則以詩人的個(gè)人創(chuàng)作為主，《古詩十九首》恰好是兩者之間的過渡。

文人詩歌創(chuàng)作以班固《詠史詩》倡其端，張衡《同聲歌》承其銳，秦嘉《贈婦詩》則標(biāo)志文人五言詩的